江蘇鹽城市射陽(yáng)中學(xué)2025屆高三上學(xué)期7月月考語(yǔ)文試卷及參考答案

江蘇鹽城市射陽(yáng)中學(xué)2025屆高三上學(xué)期7月月考語(yǔ)文試卷及參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分)(一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成下面小題。我們把莫扎特和貝多芬放一起比較下他們音樂(lè)的不同特色。在音樂(lè)史或有關(guān)音樂(lè)評(píng)述的文章中這樣的比較屢見(jiàn)不鮮，許多人愛(ài)把他們進(jìn)行對(duì)比，這確實(shí)是―種有意思的現(xiàn)象。比如柴可夫斯基這樣對(duì)比：“莫扎特不像貝多芬那樣掌握得深刻，他的氣勢(shì)沒(méi)有那樣寬廣……他的音樂(lè)中沒(méi)有主觀性的悲劇成分，而這在貝多芬的音樂(lè)中是表現(xiàn)得那么強(qiáng)勁的?！必S子愷這樣說(shuō)：“貝多芬……是心的英雄，他的音樂(lè)，實(shí)在是這英雄心的表現(xiàn)。在莫扎特，音樂(lè)是音的建筑，其存在的意義僅在于音樂(lè)美。至于貝多芬，則音樂(lè)是他的偉大的靈魂的表征，故更有光輝。即莫扎特的音樂(lè)是感覺(jué)的藝術(shù)，貝多芬的音樂(lè)則是靈魂的藝術(shù)?！薄兑魳?lè)的故事》的作者保羅·貝克說(shuō)：“人們有時(shí)把莫扎特和貝多芬稱作音樂(lè)界的拉斐爾和米開(kāi)朗基羅，前者注重結(jié)構(gòu)的完美，后者則喜歡氣勢(shì)的恢宏。有時(shí)也把莫扎特和貝多芬比作歌德和席勒，前者的作品純樸自然，而后者的作品感情濃烈、內(nèi)涵豐富。”很少有人拿莫扎特和其他音樂(lè)家對(duì)比。拿莫扎特和貝多芬對(duì)比，說(shuō)明他們兩人地位旗鼓相當(dāng)，也說(shuō)明拿二者對(duì)比的人的心目中對(duì)莫扎特和貝多芬的態(tài)度以及對(duì)藝術(shù)人生的態(tài)度。我更愿意從這一點(diǎn)來(lái)對(duì)比莫扎特和貝多芬,即他們面對(duì)人生苦難的態(tài)度及其在音樂(lè)中的表現(xiàn)。之所以選擇人生苦難這一點(diǎn)來(lái)作為比較基點(diǎn)，是因?yàn)檫@是他們兩人共有的，無(wú)論是人生還是藝術(shù)，都是他們共有的磨難，也是他們共有的財(cái)富。疾病、貧窮、孤獨(dú)、嫉妒、傾軋……如黑蝙蝠的影子一樣緊緊跟隨他們。誰(shuí)會(huì)比他們更悲慘呢只不過(guò)，貝多芬比莫扎特多了耳聾的悲慘，莫扎特比貝多芬多了早逝的悲慘。而且，同樣生活在維也納，莫扎特要貧寒得多，貝多芬雖有過(guò)貧窮的童年，但到維也納不久就得到宮廷顧問(wèn)官勃朗寧夫人的資助。同樣死在維也納，莫扎特的葬禮比起貝多芬由維也納政府出面舉辦的2萬(wàn)人參加的葬禮，顯得凄涼萬(wàn)分，他沒(méi)錢買墓地，他到底埋在哪里也無(wú)人說(shuō)得清。與之形成鮮明對(duì)照的是，如此深重的苦難，表現(xiàn)在他們的音樂(lè)中是那樣不同。傅雷說(shuō)莫扎特的音樂(lè)“從來(lái)不透露他的痛苦消息，非但沒(méi)有憤怒與反抗的呼號(hào)，連掙扎的氣息都找不到……音樂(lè)史家都說(shuō)莫扎特的作品反映的不是他的生活，而是他的靈魂。是的，他從來(lái)不把藝術(shù)作為反抗的工具，作為受難的證人，而只借來(lái)表現(xiàn)他的忍耐與天使般的溫柔?！彼u(píng)價(jià)說(shuō)：“沒(méi)有一個(gè)作曲家的音樂(lè)比莫扎特的更近于‘天籟’了。”一個(gè)“天使”，一個(gè)“天籟”，傅雷特意用了這樣兩個(gè)詞來(lái)形容莫扎特的音樂(lè)，這是他對(duì)莫扎特的獨(dú)特理解。這不是那種“行到水窮處，坐看云起時(shí)”式的恬淡，不是“閑云不作雨，故傍青山飛”式的超然，不是“雁引愁心去，山銜好月來(lái)”式的喜悅……莫扎特對(duì)痛苦和苦難不是視而不見(jiàn)的回避和如禪家般的超脫，而是把它嚼碎化為肥料重新撤進(jìn)土地，不是讓它再長(zhǎng)出帶刺的仙人掌，而是讓它開(kāi)出芬芳美麗的鮮花。貝多芬和莫扎特不同，他對(duì)于苦難的反抗之心很強(qiáng)烈，這明晰地刻印在他的行為軌跡和樂(lè)思中。當(dāng)?shù)弥约夯疾⒅露@的消息后，他痛苦地訴說(shuō)：“這一類的病是無(wú)藥可治的。我得過(guò)著凄涼的生活，避免我一切心愛(ài)的人物，尤其是在這個(gè)如此可憐、自私的世界上!”“兩年來(lái)我躲避著一切交際，因?yàn)槲也豢赡芘c人說(shuō)話：我聾了。”當(dāng)然，貝多芬以堅(jiān)強(qiáng)的意志戰(zhàn)勝了苦難，他經(jīng)過(guò)激烈的內(nèi)心沖突，以起伏跌宕的姿態(tài)勾勒了自己的行為曲線。他的音樂(lè)里，聽(tīng)得到明確的主觀意圖，棱角鮮明的性格，抽象的哲學(xué)意義，史詩(shī)般宏大敘事的胸懷。他把苦難演繹得極其充分，不是渲染宣泄它，而是重視超拔它，以此反彈于樂(lè)思中乃至對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)創(chuàng)作規(guī)范的突破上。因此，即使在苦難的深淵也有對(duì)歡樂(lè)的謳歌，如第九交響樂(lè)末樂(lè)章的《歡樂(lè)頌》，就有排山倒海的力量。那力量，是大眾的，是你我都有的。貝多芬和莫扎特在生活經(jīng)歷上有那樣多共同點(diǎn)，但在音樂(lè)表現(xiàn)上卻是那樣不同，其中一個(gè)原因，是莫扎特短暫的一生都沉浸在音樂(lè)中，音樂(lè)融化了他，他自己也化為了音樂(lè)；而貝多芬從小就喜愛(ài)哲學(xué)和文學(xué)，年輕時(shí)愛(ài)讀莎士比亞、萊辛、歌德的作品，曾專門拜訪過(guò)歌德，把自己根據(jù)歌德的詩(shī)譜寫(xiě)的康塔塔總譜獻(xiàn)給了歌德，還到波恩大學(xué)聽(tīng)哲學(xué)課，他比莫扎特吸收了更多營(yíng)養(yǎng)。貝多芬說(shuō)：“一切災(zāi)難都帶來(lái)幾分善。”在這一點(diǎn)上，貝多芬和莫扎特是一致的。他們的音樂(lè)在這一交叉點(diǎn)上匯合。所以，我們?cè)谪惗喾业哪承┮魳?lè)中聽(tīng)到莫扎特的影子，不會(huì)感到奇怪。傅雷說(shuō)：“假如貝多芬給我們的是戰(zhàn)斗的勇氣，那么莫扎特給我們的是無(wú)限的信心?！蹦睾拓惗喾沂请p子星座。莫扎特在室內(nèi)樂(lè)、交響樂(lè)、協(xié)奏曲和歌劇幾個(gè)方面全方位出擊，貝多芬以橫空出世的交響樂(lè)震響世界，將器樂(lè)理想發(fā)揮到那個(gè)時(shí)代的極致，揮舞著時(shí)代大旗。在世界上所有的音樂(lè)家中，沒(méi)有誰(shuí)比他們兩人更適合于我們中國(guó)人了。他們兩人的音樂(lè)也是撫慰和激勵(lì)世界所有人的藝術(shù)，至今擁有著經(jīng)久不衰的魅力。(摘編自肖復(fù)興《音樂(lè)欣賞十五講》)1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.莫扎特和貝多芬經(jīng)常被放一起比較，既說(shuō)明兩人在音樂(lè)史上的地位相當(dāng)，也與他們的音樂(lè)特色、對(duì)藝術(shù)人生的態(tài)度給人帶來(lái)的啟示有關(guān)。B.柴可夫斯基、保羅·貝克都說(shuō)到貝多芬的音樂(lè)有氣勢(shì)和強(qiáng)烈情感；豐子愷認(rèn)為貝多芬的音樂(lè)是靈魂藝術(shù)，在這點(diǎn)上比莫扎特的音樂(lè)更有光輝。C.在維也納，莫扎特的生活比貝多芬更貧寒、凄涼，他不像貝多芬有人資助，直到去世都很拮據(jù)，因此他的音樂(lè)沒(méi)有反抗之聲，有的是忍耐。D.交響樂(lè)在貝多芬的音樂(lè)中占據(jù)重要的地位，體現(xiàn)他的藝術(shù)追求，代表他的世界性成就，器樂(lè)理想在貝多芬那里發(fā)揮到了一個(gè)時(shí)代的極致。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（)(3分)A.豐子愷與傅雷在對(duì)莫扎特音樂(lè)的理解上有所不同，傅雷對(duì)莫扎特的音樂(lè)有獨(dú)特的認(rèn)識(shí)。B.貝多芬的音樂(lè)與文學(xué)、哲學(xué)有密切聯(lián)系，他的音樂(lè)有為詩(shī)歌譜曲的，有體現(xiàn)哲學(xué)意義的。C.《歡樂(lè)頌》里歡樂(lè)的謳歌，體現(xiàn)了貝多芬對(duì)耳聾等厄運(yùn)痛苦的超越，因此具有巨大力量。D.貝多芬的音樂(lè)更符合大眾的欣賞需求，比莫扎特的音樂(lè)更貼近日常，離我們的生活更近。3.下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來(lái)支撐文本觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（)(3分)A.藝術(shù)若是最美的花朵，生活就是開(kāi)花的樹(shù)木。(傅雷《傅雷家書(shū)》B.凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。(《禮記》)C.必須有某種精神氣候，某種才干才能發(fā)展。(丹納《藝術(shù)哲學(xué)》)D.音樂(lè)當(dāng)使人類的精神爆出火花。(《西方哲學(xué)家、文學(xué)家、音樂(lè)家論音樂(lè)》)4.傅雷用“天使”“天籟”形容莫扎特的音樂(lè)，為了證明這樣評(píng)價(jià)是恰當(dāng)?shù)?，作者采用了哪些方法?qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。(4分)5.作者將莫扎特和貝多芬進(jìn)行比較時(shí)，主要闡述了哪些觀點(diǎn)請(qǐng)結(jié)合文本概括。(6分)(二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題,16分)閱讀下面文字，完成下面小題?？椿ǖ淖藨B(tài)遲子建我是白先勇先生的讀者。他的《永遠(yuǎn)的尹雪艷》和《金大班的最后一夜》，在我眼里就像兩棵燦爛的花樹(shù)。尹雪艷是株梅花，而且是雪光中的，極端的嬌艷，又極端的樸素，香氣淡淡，久經(jīng)回味；金大班呢，是一簇夜來(lái)香，香氣撲鼻，那在月夜下閃爍的花朵，恰如多情的眼，在半夢(mèng)半醒間，溫暖著迷茫的人。梅花不管多么經(jīng)得起風(fēng)霜，它終有花容不再的時(shí)候；夜來(lái)香呢，它也終歸有寂滅的一天?？墒前紫扔孪壬媚侵ι罟P，讓尹雪艷和金大班這兩個(gè)花樹(shù)般的人物，獲得了地久天長(zhǎng)的絢麗。四月底，青島的春天正熱鬧著，白先勇先生來(lái)到了中國(guó)海洋大學(xué)。我剛好在那里給人文學(xué)院的學(xué)生講《額爾古納河右岸》，得以相識(shí)。白先生初來(lái)青島，可他似乎并沒(méi)特別的興致看風(fēng)景，他喜歡待在屋子里。王蒙先生請(qǐng)他出來(lái)參加活動(dòng)時(shí)，他才會(huì)下樓。天涼時(shí)，他披著一件人字呢大衣；天暖時(shí)，則是一件中式便服。他閑閑的，淡淡的，似乎與春天有著某種隔膜。我曾經(jīng)看過(guò)白先生的《樹(shù)猶如此》，是懷念他的同性朋友土國(guó)祥的，與得催人淚下，感人至深。文章中，他多次寫(xiě)到花和樹(shù)。王國(guó)祥離去了，白先生家花園中的一棵高大的意大利柏樹(shù)也隨之枯死，花園荒蕪了。那株青煙般消失的樹(shù)，在花園中留下一個(gè)巨大的缺口，這道缺口，被白先生形容為“一道女?huà)z煉石也無(wú)法彌補(bǔ)的天裂”，其內(nèi)心的蒼涼之情，可想而知。我想白先生一定是因?yàn)榭戳颂喾比A的“春”，胸中彌漫著舊時(shí)光中花朵的沉香，才會(huì)在春光中如此的超然、安詳。但他還是愛(ài)花的。海大校園中的櫻花開(kāi)得正盛，那天我們?nèi)?bào)告廳，路過(guò)一樹(shù)又一樹(shù)的櫻花，他一再駐足觀賞，嘆息著“太美了，太美了”，他看花的眼神是憐惜的。三月三，大家到嶗山的太清宮去，在一處殿門前，逢著一叢朝霞般鮮潤(rùn)的花朵。我看了一眼，便說(shuō)：“這是芍藥。”白先生走過(guò)去，大叫：“不是芍藥，是牡丹啊!芍藥和牡丹雖然在花朵上相近，但葉片卻是不一樣的。我仔細(xì)一看，哦，確實(shí)是牡丹。白先勇先生自從將湯顯祖的《牡丹亭》搬上昆曲舞臺(tái)后，對(duì)牡丹可謂情有獨(dú)鐘。對(duì)于即將要去北京參加青春版《牡丹亭》百場(chǎng)演出的白先生來(lái)說(shuō)，這叢牡丹，無(wú)疑是老天為他寫(xiě)就的福音書(shū)啊。那叢牡丹姿態(tài)灼灼，開(kāi)得恰到好處，飄灑，濃艷，馥郁，蓮蓬勃勃的，沒(méi)有一朵呈凋敝之態(tài)，白先生嘖嘖驚嘆，連稱：“不得了，不得了!”我對(duì)他說(shuō)，將來(lái)第一百零一場(chǎng)的《牡丹亭》，去哈爾濱演出吧，那兒的市民愛(ài)好音樂(lè)。白先生笑著說(shuō)，抗戰(zhàn)時(shí)，他父親（國(guó)民黨高級(jí)將領(lǐng)白崇禧）打到了東北，可是蔣介石不讓打!他說(shuō)自己沒(méi)有去過(guò)哈爾濱，當(dāng)然希望有一天能帶著《牡丹亭》到那里演出。今年的哈爾濱酷熱難當(dāng)。這個(gè)時(shí)候，我會(huì)放下筆來(lái)“歇伏”，以讀書(shū)為主。好書(shū)是可以帶來(lái)清涼的。我從書(shū)架上將鄭愁予先生贈(zèng)送的三本詩(shī)集取下。去年十一月我在香港浸會(huì)大學(xué)時(shí)，鄭愁予先生剛好由耶魯大學(xué)到香港大學(xué)講學(xué)。愁予先生的詩(shī)歌，韻律優(yōu)美，婉約惆悵，在中國(guó)港臺(tái)影響極大。他與白先勇先生一樣，根扎在中國(guó)臺(tái)灣，后來(lái)到美國(guó)發(fā)展，執(zhí)教于名校。愁予先生愛(ài)酒，他和他夫人梅芳請(qǐng)我去蘭桂坊，我感受到他愛(ài)酒之切。在那家俄羅斯人開(kāi)的酒吧，他披著大衣在零下三十多度的環(huán)境中品嘗威士忌。愁予先生喝酒之后談笑風(fēng)生，出口就是詩(shī)，他的熱情能把一個(gè)冰冷的人都點(diǎn)燃。近午夜時(shí)，愁予先生舉著杯，邀我到陽(yáng)臺(tái)看海。與其說(shuō)是看海，不如說(shuō)是賞月，那晚上的月亮實(shí)在太明了。海上月光飛舞，好像海上生了一片白樺林。愁予先生無(wú)限感懷，輕輕地哼起歌來(lái)。那低沉而憂郁的歌兒在月色中回旋，宛如夜鳥(niǎo)的翅膀輕觸著花樹(shù)。愁予先生的詩(shī)歌意象綺麗，他有一首詩(shī)的名字就叫“寂寞的人坐著看花”，讀這首詩(shī)的時(shí)候，我忽然聯(lián)想起了白先勇先生，想起他看花時(shí)那顧眷的神色。他們倆，雖然年過(guò)古稀，但他們身上那種美好的情感，從他們看花的姿態(tài)上，可以充分感受得到。有一天，聶華苓老師來(lái)電，我跟她聊起白先勇和鄭愁予，他們都是她的老朋友了，我說(shuō)：“他們與我們這代人最大的不同，就是他們是風(fēng)雅的人!”聶華苓叫道：“很對(duì)很對(duì)!”是啊，我們這一代人，傳統(tǒng)文化的根基淺，缺乏琴棋書(shū)畫(huà)的浸染，對(duì)西方文化的認(rèn)識(shí)也不夠深刻。為什么我們可以寫(xiě)出好看的作品，卻難寫(xiě)出有大品格的作品我想是因?yàn)槲覀兊奈幕滋N(yùn)還不足，境界還不夠深遠(yuǎn)。我們看花，是用眼睛；而他們看花，用的則是寂寞、滄桑的心?？椿ㄗ藨B(tài)的不同，作品所呈現(xiàn)的氣象就大不一樣了。我想到愁予先生的幾句詩(shī)：我們常常去寺廟常常去無(wú)人的海灘常常去上墳獻(xiàn)野花給好聽(tīng)的名字(有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（)(3分)A.在這篇文章中，作者描寫(xiě)了白先勇和鄭愁予兩位作家與花故事，表達(dá)了作者對(duì)懂得愛(ài)憐、顧眷、欣賞生活中美好事物的白先勇、鄭愁予的贊美、崇敬與欽羨，以及對(duì)當(dāng)今文化創(chuàng)作與文化審美的思考。B.文中說(shuō)白先生“閑閑的，淡淡的，似乎與春天有著某種隔膜”，是由于經(jīng)歷人事的滄桑，白先勇先生.在熱鬧的春面前有幾分安詳與寂寞，但他并沒(méi)有因此失去對(duì)美好事物的熱愛(ài)C.文章題為“看花的姿態(tài)”，正文多處寫(xiě)花，結(jié)尾引用鄭愁予的詩(shī)句“獻(xiàn)花”，結(jié)構(gòu)緊湊，首尾呼應(yīng)，渾然一體。以鄭愁予的詩(shī)句為結(jié)尾，含蓄而有韻味。D、文章寫(xiě)鄭愁予先生濃遐重彩，形神畢備，展現(xiàn)出先生對(duì)花的憐惜，對(duì)美的熱愛(ài)。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（)(3分)A.全文語(yǔ)言清麗素雅，娓娓道來(lái)，展現(xiàn)出女性作家內(nèi)心感受細(xì)膩的一面。B.自然界的花朵終將枯萎，但優(yōu)秀文學(xué)作品中的生命會(huì)擁有永恒的生命力。文中多用對(duì)比夸張、側(cè)面描寫(xiě)手法，由花及人，卒章顯志，主題突出。C.作者巧妙過(guò)渡，“今年的哈爾濱酷熱難當(dāng)。這個(gè)時(shí)候，我會(huì)放下筆來(lái)‘歇伏’，以讀書(shū)為主。好書(shū)是可以帶來(lái)清涼的”，承接上文的哈爾濱，通過(guò)“讀書(shū)”這一動(dòng)作，引出下文的鄭愁予先生，過(guò)渡自然。D.作者用“嘆息”“大叫”“連稱”寥寥數(shù)語(yǔ)，將白先勇先生的愛(ài)花姿態(tài)展現(xiàn)得淋漓盡致。8.作者在第三段中說(shuō)“我想白先生一定是因?yàn)榭戳颂喾比A的‘春’，胸中彌漫著舊時(shí)光中花朵的沉香，才會(huì)在春光中如此的超然、安詳”，你怎樣理解這句話（4分)9.文中實(shí)寫(xiě)和虛寫(xiě)了哪些“花”﹖它們各有怎樣的特點(diǎn)？請(qǐng)聯(lián)系原文分條概括。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀（33分)(一)文言文閱讀（本題共5小題，18分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：涂宗浚嘗四為縣令，并著賢聲。后召拜御史，風(fēng)裁凜然，所至急民疾苦。萬(wàn)歷二十九年，升大理寺侍丞，繼擢大理寺右少卿、左右少卿。三十四年，升都察院企都御史，巡撫延綏①，屢立邊功。修學(xué)宮，創(chuàng)書(shū)院，建文塔，改武庠。又創(chuàng)鎮(zhèn)志，俱稱不朽。修“萬(wàn)里長(zhǎng)城第一臺(tái)鎮(zhèn)北臺(tái)，并撰《鎮(zhèn)北臺(tái)記》。尋握兵部尚書(shū)。當(dāng)是時(shí)也，韃虜先是虜王撦力克死，素囊與卜失兔爭(zhēng)立，忠順?lè)蛉巳镒佑峙c五路臺(tái)吉等構(gòu)兵，大同巡撫汪可受遂告急，奉旨促宗浚赴任。宗浚聞，特疏起用大將軍王威。三十九年，至鎮(zhèn)定營(yíng)，制練火器。擢副將戴延春、賀世賢、張總等官，虜謀探而畏之。四十年，三娘子數(shù)遣使邀求分外增賞，宗浚不之答，故傳演火器示之。虜懼，奉命受封。四十二年，加宗浚太子太保。特疏辭不許辭本兵疏凡十一上，四十三年，乃得請(qǐng)以病歸籍。天啟元年六月，東事急，言者交章言宗浚熟邊事，可大用。至新城，病大作，飭家人辦衣棉等物為殯具攜之以行。抵京師，病劇。時(shí)命侍兒進(jìn)所佩劍，摩挲之，嘆曰：病至此，負(fù)國(guó)多矣!陛見(jiàn)日已不能成禮，受事未幾卒。(節(jié)選自《山西提學(xué)副使南居益為沈藩王重刻涂宗浚<續(xù)韋齋易義虛熠>做敘》，有刪改)材料二：涂宗浚家世貧，父某，攻木為神像以自活。宗浚習(xí)其業(yè)，嘗隨父居僧寺，日雕鏤，夜讀書(shū)，無(wú)膏油，乃執(zhí)書(shū)坐佛膝上，就神燈吟哦，誤觸琉璃墮地碎，僧怒詈之。宗浚拂衣歸，就其里蔡氏學(xué)，蔡氏輒衣食之。及宗浚為大司馬予告歸，親掃蔡氏之墓，歲時(shí)致祭，必慟哭，每過(guò)讀書(shū)之鴨湖廟，必欷歔不忍去。先是，其祖苦貧，嘗拾遺金約重十五鎰，待之道左。數(shù)日無(wú)至者，乃密藏之。越三歲，偶于肆中聞客談遺金事，就問(wèn)之，信，遂舉以還客。久之，乃生宗浚焉當(dāng)宗浚為御史時(shí)，朝鮮為關(guān)白②侵暴，來(lái)乞師，朝議不允。乃抗疏曰：“朝鮮我屬國(guó)也，急而求救不應(yīng)，失遠(yuǎn)人心，且非春秋救災(zāi)恤患之義?！贝髮W(xué)士張文端韙其議，贊從之，朝鮮以安。(節(jié)選自[清]蔣士銓《涂宗浚軼事》，有刪改[注]①延綏：軍鎮(zhèn)名，明九邊之一。②關(guān)白：日本古代職官，太政大臣，這里指日本。10.材料一畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(3分)特疏A辭B不許C辭D本兵E疏F凡十一G上11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.尋，指不久，與《歸去來(lái)兮辭》中“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘”的“尋”意思不同。B.創(chuàng)，指編撰，與《張中丞傳后敘》中“將其創(chuàng)殘餓羸之余，雖欲去，必不達(dá)”的“創(chuàng)”意思相同。C.去，指離開(kāi)，與《逍遙游》中“去以六月息者也”的“去”意思相同。D.越，指經(jīng)過(guò)，與《登泰山記》中“越長(zhǎng)城之限”的“越”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（)(3分)A.涂宗浚有心報(bào)國(guó)，抱病進(jìn)京。到京城時(shí)，病情加重，仍然撫摩佩劍，感嘆自己辜負(fù)國(guó)家，到覲見(jiàn)皇帝時(shí)己不能完成禮儀。接受職務(wù)不久就去世了。B.涂宗浚曾隨父在寺院學(xué)習(xí)雕刻，白天雕刻，晚上讀書(shū)，沒(méi)有燈油，就拿書(shū)坐在佛像膝上，靠近油燈誦讀，后來(lái)因不慎將油燈碰碎在地上而被趕回家。C.涂宗浚跟隨蔡氏學(xué)習(xí)，蔡氏給他衣服穿，給他飯吃。涂宗浚告老回鄉(xiāng)后，每年到蔡氏墳?zāi)辜赖?，一定痛哭，每次?jīng)過(guò)讀書(shū)的鴨湖廟時(shí)，便長(zhǎng)嘆不止。D.朝鮮在被侵犯時(shí)，向大明求援，沒(méi)有得到允許。涂宗浚上書(shū)力爭(zhēng)，認(rèn)為作為藩屬國(guó)的朝鮮遇到危急時(shí)向我們求救，朝廷不答應(yīng)將會(huì)失去遠(yuǎn)人之心。13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(6分)(1）偶于肆中聞客談遺金事，就問(wèn)之，信，遂舉以還客。(3分)(2）故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也，亦若此矣。(3分)14.大同告急，涂宗浚采取了哪些措施安定邊境，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(3分)(二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分)閱讀下面這首元詩(shī)，完成小題。王庶山水虞集蜀人偏愛(ài)蜀江山，圖畫(huà)蒼茫咫尺間。駟馬橋邊車蓋合，百花潭上釣舟閑。亦知杜甫貧能賦，應(yīng)嘆揚(yáng)雄老不還?；ㄖ劐\官難得見(jiàn)，杜鵑啼處雨斑斑。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.從題目“王庶山水”和“蜀人偏愛(ài)蜀江山”可以推斷王庶是一名畫(huà)家，而且是蜀地人。B.“咫尺間”的畫(huà)面有勝景、馬車、釣者等，且不失蒼茫之感，可見(jiàn)王庶繪畫(huà)技藝高超。C.從“亦知”可見(jiàn)，頸聯(lián)運(yùn)用了典故，是指杜甫對(duì)揚(yáng)雄到老都不能回鄉(xiāng)而感到嘆息一事。D.“花重錦官”化用杜甫的《春夜喜雨》，既說(shuō)明杜甫曾居蜀地，又體現(xiàn)出精巧的構(gòu)思。16.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析結(jié)句“杜鵑啼處雨斑斑”的妙處。(6分)(三)理解性默寫(xiě)（本題共1小題，6分)17.(1）辛棄疾《菩薩蠻（郁孤臺(tái)下清江水)》中寫(xiě)道，江中不僅能看到江水，還能看到“”；而北望故都，又“”，視線常被遮斷。(2）溫庭筠《菩薩蠻·小山重疊》中，“，”兩句寫(xiě)出了女子一方面想梳妝保持自己的美麗姿容，但又傷心于美好容顏無(wú)人欣賞而懶得打扮的矛盾。(3）在《蘇幕遮·燎沉香》中，一“呼”字寫(xiě)出了小鳥(niǎo)歡快的叫聲，一“窺”寫(xiě)出了小鳥(niǎo)東張西望的神態(tài)的兩句“，?！比?、語(yǔ)言文字運(yùn)用（22分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。鄉(xiāng)村的鳥(niǎo)兒一年四季無(wú)不歡歌，而三春鳥(niǎo)兒的歌聲更婉轉(zhuǎn)、清脆。在早春的田野上，你會(huì)聽(tīng)到一聲聲清麗的鳥(niǎo)鳴：“黃蟲(chóng)兒黃蟲(chóng)兒哥哥哩!……”黃蟲(chóng)兒的叫聲真好聽(tīng)，音色是嫩黃的，仿佛柳樹(shù)剛剛吐出來(lái)的新芽?！包S蟲(chóng)兒”也叫黃鸝，是古詩(shī)詞中的?？?。村里人說(shuō)，“黃蟲(chóng)兒”就是宋仁宗，身邊總有個(gè)保駕的忠良臣“鐵棒槌”，它渾身黢[qū]黑，黃蟲(chóng)兒飛到哪里，它也飛到哪里，一個(gè)主兒，一個(gè)保鏢，總是如影隨行。黃蟲(chóng)兒不但喜歡唱美聲，巢也筑得鬼斧神工。它們銜來(lái)毛發(fā)細(xì)草，盤結(jié)成一個(gè)圓圓的球形，用絲繩兒把球巢吊起來(lái)，非常精美。還有水鴣鴣（斑鳩)，它和鴿子都屬鳩鴿科，但沒(méi)有鴿子的王者氣質(zhì)。鴿子挺著胸盟，在屋脊[jí]上、地上信步，有龍章鳳姿的威儀。水鴣鴣的叫聲渾厚、柔軟、圓潤(rùn)，既然不像黃鸝那么清麗，但伴著瀝瀝浙浙的雨聲，那么顯得柔和溫潤(rùn)，甚至都達(dá)到溫文不俗了。它的叫聲順著瓦攏流淌，順著屋脊宣發(fā)，從這一家到那一家……是所謂的如應(yīng)如響，是所謂的此起彼伏，是所謂的陽(yáng)開(kāi)而陰翕。18.對(duì)文段中加點(diǎn)的內(nèi)容理解判斷正確的一項(xiàng)是（)(3分)A.“如影隨行”和“鬼斧神工”寫(xiě)法正確，無(wú)錯(cuò)別字。B.“黃蟲(chóng)兒”和“鐵棒槌”中的引號(hào)作用相同，都表示強(qiáng)調(diào)。C.“駿黑”和“屋脊”中加點(diǎn)字的讀音標(biāo)注正確。D.“陰翕”中“翕”表示合、聚的意思。19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。(4分)20.文中畫(huà)橫線的句子使用了哪種修辭手法，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。(3分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題)閱讀下面的文字，完成下面小題?！爸居诘馈?，這意味著儒家教育核心宗旨是培養(yǎng)能夠踐行儒學(xué)“大道”的人才，意味著品質(zhì)的優(yōu)秀要優(yōu)先于知識(shí)的擁有。但是，①，要真正體現(xiàn)“道”.的精神，必須借助于具體的德行。于是，孔子推導(dǎo)出，在“志于道”的基礎(chǔ)上，②。所謂“德”，就是“道”的具體化，仁、義、忠、信、禮、智、廉等，就是“德”的具體呈現(xiàn)?！皳?jù)于德”固然重要，但這中間還有一個(gè)優(yōu)先順序問(wèn)題。在孔子看來(lái)，在“德”的各種要素中，“仁”處于核心的地位，發(fā)揮著關(guān)鍵的作用，是“德”的本質(zhì)屬性最直觀也最具體的反映，“仁遠(yuǎn)乎哉我欲仁，斯仁至矣?！彼?，“據(jù)于德”，優(yōu)先是必須“依于仁”。當(dāng)然，人才培養(yǎng)不能托之以空言，③，否則依然是空中樓閣、畫(huà)餅充饑。孔子認(rèn)為，這個(gè)具體的載體與對(duì)象就是“六藝”?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，孔子提出了教育載體對(duì)象上要做到“游于藝”，將禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六藝作為具體的學(xué)習(xí)對(duì)象。至此，孔子向人們展示了自己完整的教育理念，為造就健全人格、完善品行的人才規(guī)劃了一張充滿希望的路線圖。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。(6分)22.請(qǐng)根據(jù)選文，完成下面的結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖，依次填寫(xiě)出①~③的內(nèi)容。(3分)23.選擇下列詞語(yǔ)解釋完全正確的一項(xiàng)()(3分)A.然尚恨有闕者（遺憾)雖愚人亦能數(shù)日而知死所矣（幾)B.無(wú)所疑忌，竟與巡俱守死（竟然）且舉世而譽(yù)之而不加勸（勉勵(lì))C.此矢所以志也（作標(biāo)記)其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤（長(zhǎng))D.二公之賢，其講之精矣（謀劃)定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境（確定)24.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分)二十世紀(jì)八十年代，我國(guó)開(kāi)始探索社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展模式，這是前無(wú)古人的偉大創(chuàng)新，鄧小平同志明確指出“可以錯(cuò)”，但“要堅(jiān)決地試”。創(chuàng)新是對(duì)未知的探索，試錯(cuò)是創(chuàng)新的必由之路，然而在創(chuàng)新的過(guò)程中，試錯(cuò)是越多就越好嗎請(qǐng)寫(xiě)一篇文章，談?wù)勀銓?duì)這個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和思考。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。射陽(yáng)中學(xué)2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期7月月考語(yǔ)文答案1.C2.D3.C4.①引用古詩(shī)，列舉中國(guó)古代詩(shī)歌體現(xiàn)詩(shī)人對(duì)待苦難的方式，與莫扎特音樂(lè)體現(xiàn)的他對(duì)待苦難的態(tài)度進(jìn)行直觀比較，突出不同。②用形象生動(dòng)的比喻，證明莫扎特的音樂(lè)是“美麗的鮮花”，有“天使般的溫柔”，是自然而然的（苦難“嚼碎”化為藝術(shù)“肥料”）。5.①他們都經(jīng)歷人生苦難，他們面對(duì)苦難的態(tài)度都在音樂(lè)中得到藝術(shù)的表現(xiàn)。②莫扎特把自己的痛苦化為溫柔的音符，他的音樂(lè)撫慰人心、給人信心；貝多芬以堅(jiān)強(qiáng)的意志與苦難斗爭(zhēng)，他的音樂(lè)具有超拔苦難的強(qiáng)烈意義。③莫扎特將自己與音樂(lè)相融，貝多芬吸收了文學(xué)等元素，這是他們音樂(lè)表現(xiàn)上不同的原因之一。④他們都是世界最偉大的音樂(lè)家，他們的音樂(lè)都給人帶來(lái)力量，具有永恒價(jià)值。（任意答3點(diǎn)滿分)解析：【Ⅰ題解析】本題考查學(xué)生篩選信息的能力。C.“莫扎特的生活比貝多芬更貧寒、凄涼……因此他的音樂(lè)沒(méi)有反抗之聲,有的是忍耐”錯(cuò)誤?！澳匾毢枚唷焙汀皬膩?lái)不透露他的痛苦消息，非但沒(méi)有憤怒與反抗的呼號(hào)，連掙扎的氣息都找不到”兩者之間不存在因果關(guān)系。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選信息的能力。D.“比莫扎特的音樂(lè)更貼近日?！卞e(cuò)誤。文章中“那力量，是大眾的，是你我都有的”這只是對(duì)第九交響樂(lè)末樂(lè)章的《歡樂(lè)頌》的評(píng)價(jià)，并不能得出“貝多芬的音樂(lè)更符合大眾的欣賞需求，比莫扎特的音樂(lè)更貼近日常，離我們的生活更近”的結(jié)論。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。本文的觀點(diǎn)主要是表達(dá)音樂(lè)的意義。C.不適合。主要強(qiáng)調(diào)時(shí)代精神對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造的作用。故選C?！?題解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。①引用古詩(shī)，列舉中國(guó)古代詩(shī)歌“行到水窮處，坐看云起時(shí)”，“閑云不作雨，故傍青山飛”，“雁引愁心去，山銜好月來(lái)”來(lái)體現(xiàn)中國(guó)詩(shī)人對(duì)待苦難的方式，與莫扎特音樂(lè)“他從來(lái)不把藝術(shù)作為反抗的工具，作為受難的證人，而只借來(lái)表現(xiàn)他的忍耐與天使般的溫柔”體現(xiàn)的他對(duì)待苦難的態(tài)度進(jìn)行直觀比較，突出不同。②“莫扎特對(duì)痛苦和苦難不是視而不見(jiàn)的回避和如禪家般的超脫，而是把它嚼碎化為肥料重新撒進(jìn)土地,不是讓它再長(zhǎng)出帶刺的仙人掌，而是讓它開(kāi)出芬芳美麗的鮮花”用形象生動(dòng)的比喻，證明莫扎特的音樂(lè)是“美麗的鮮花”，有“天使般的溫柔”，把苦難“嚼碎”化為藝術(shù)“肥料”。【5題解析】本題考查學(xué)生探究文章觀點(diǎn)的能力。①“疾病、貧窮、孤獨(dú)、嫉妒、傾軋……如黑蝙蝠的影子一樣緊緊跟隨他們”他們都經(jīng)歷人生苦難，“即他們面對(duì)人生苦難的態(tài)度及其在音樂(lè)中的表現(xiàn)?！彼麄兠鎸?duì)苦難的態(tài)度都在音樂(lè)中得到藝術(shù)的表現(xiàn)?！叭绱松钪氐目嚯y,表現(xiàn)在他們的音樂(lè)中是那樣不同”，“他從來(lái)不把藝術(shù)作為反抗的工具，作為受難的證人，而只借來(lái)表現(xiàn)他的忍耐與天使般的溫柔?！蹦匕炎约旱耐纯嗷癁闇厝岬囊舴?，他的音樂(lè)撫慰人心、給人信心；而“貝多芬和莫扎特不同，他對(duì)于苦難的反抗之心很強(qiáng)烈”貝多芬以堅(jiān)強(qiáng)的意志與苦難斗爭(zhēng)，他的音樂(lè)具有超拔苦難的強(qiáng)烈意義?！澳囟虝旱囊簧汲两谝魳?lè)中，音樂(lè)融化了他，他自己也化為了音樂(lè)”莫扎特將自己與音樂(lè)相融，“貝多芬從小就喜愛(ài)哲學(xué)和文學(xué)，年輕時(shí)愛(ài)讀莎士比亞、萊辛、歌德的作品，曾專門拜訪過(guò)歌德”“他比莫扎特吸收了更多營(yíng)養(yǎng)”貝多芬吸收了文學(xué)等元素，這是他們音樂(lè)表現(xiàn)上不同的原因之一。④“他們兩人的音樂(lè)也是撫慰和激勵(lì)世界所有人的藝術(shù)，至今擁有著經(jīng)久不H的魅力?！彼麄兌际鞘澜缱顐ゴ蟮囊魳?lè)家，他們的音樂(lè)都給人帶來(lái)力量，具有永恒價(jià)值。6.D7.B8.①他經(jīng)歷了很多的人世滄桑，曾經(jīng)品味過(guò)生活中眾多的人身上所表現(xiàn)出來(lái)的美好的人性和美好的友情；也品嘗過(guò)失去這些美好的痛苦，有一顆歷經(jīng)寂寞、滄桑的心；③但他內(nèi)心里深藏著對(duì)舂天、對(duì)那些美好事物、對(duì)生活的熱愛(ài)。9.實(shí)寫(xiě)的花：中國(guó)海洋大學(xué)校園中的櫻花，開(kāi)得茂盛；嶗山太清宮的牡丹，鮮潤(rùn)，飄灑，濃艷，馥郁，蓬勃。虛寫(xiě)的花：白先勇筆下的尹雪艷像梅花，嬌艷又補(bǔ)素，令人回味；金大班像夜來(lái)香，香氣撲鼻、美麗多情：白先勇胸中彌漫著舊時(shí)光中花朵的沉香，超然，安詳；鄭愁予的歌聲像夜鳥(niǎo)的翅膀輕觸著花樹(shù)，低沉憂郁，空靈回旋，花樹(shù)美好，神圣。解析：【6題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。D.“形神畢備”錯(cuò)誤，作者寫(xiě)鄭愁予先生有“先生愛(ài)酒”“談笑風(fēng)生，出口就是詩(shī)”“是風(fēng)雅的人”等，都是寫(xiě)其神，沒(méi)有“形神畢備”。故選D?！?題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“由花及人”錯(cuò)誤，文章主要寫(xiě)人，寫(xiě)人如何愛(ài)花，寫(xiě)人心中的花，作品中的花。不是由花及人。故選B?！?題解析】本題考查學(xué)生篩選概括信息的能力。實(shí)寫(xiě)的“花”是實(shí)實(shí)在在的大自然中的花；虛寫(xiě)的“花”既指兩位先生作品中的花，也指他們內(nèi)心的“花”，要分清實(shí)和虛。實(shí)寫(xiě)的花與虛寫(xiě)的花在文章中比較好找，實(shí)寫(xiě)的花主要在文章的第四段，寫(xiě)白先勇分別在海大校園中和嶗山太清宮看到的櫻花和牡丹，其特點(diǎn)可以從文章的描寫(xiě)性語(yǔ)句中進(jìn)行概括，如櫻花“開(kāi)得正盛”、牡丹“朝霞股鮮潤(rùn)”“姿態(tài)灼灼，開(kāi)得恰到好處，飄灑，濃艷，馥郁，蓬蓬勃勃的”等。虛寫(xiě)的花主要在第①段所提到的白先勇的文學(xué)作品中，同樣也可以在文中找到相應(yīng)的語(yǔ)句概括，“尹雪艷是株梅花，而且是雪光中的，極端的嬌艷，又極端的樸素，香氣淡淡，久經(jīng)回味；金大班呢，是一簇夜來(lái)香，香氣撲鼻，那在月夜下閃爍的花朵，恰如多情的眼，在半夢(mèng)半醒間,溫暖著迷茫的人”，同樣的，還有第三段的最后和第七段，提到了白先勇和鄭愁予的心中的花和像夜鳥(niǎo)的翅膀輕觸著花樹(shù)的歌聲。結(jié)合具體內(nèi)容概括整合即可。10.BCE11B12.B13.(1)（他）偶然在店鋪里聽(tīng)到客人談?wù)搧G失金子的事情，靠過(guò)去問(wèn)客人，相信了,于是拿出金子歸還給客人。(2）所以那些才智能勝任一官之職，善行能聯(lián)合一鄉(xiāng)的人，品德可使一國(guó)君主滿意，能力使一國(guó)的人信任的人，他們看待自己，也就像斥鴳一樣所見(jiàn)甚小啊。14、①起用、提拔將領(lǐng)；②制練火器備戰(zhàn)；③演示火器震懾韃虜。解析：【10題解析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：（涂宗浚）寫(xiě)了奏疏請(qǐng)辭，(朝廷）沒(méi)有答應(yīng)。辭任兵部尚書(shū)，總共呈上十一封奏疏?！笆琛钡膬?nèi)容為“辭”，中間不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在第一個(gè)“辭”后面斷開(kāi)，即在B處斷開(kāi)；上疏請(qǐng)辭的結(jié)果是“不許”，所以應(yīng)在“許”后面新開(kāi)，即在C處斷開(kāi)；第二個(gè)“辭”的賓語(yǔ)為“本兵”，中間不應(yīng)斷開(kāi)，應(yīng)在“兵”后面斷開(kāi)，即在E處斷開(kāi)所以，應(yīng)在BCE處斷開(kāi)。【11題解析】本題考查學(xué)生對(duì)文言詞語(yǔ)中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.正確?！安痪?循著”B.“意思相同”錯(cuò)誤?！熬幾?受傷的”C.正確。均為“離開(kāi)”；D.正確?！敖?jīng)過(guò)/跨過(guò)”；故選B?！?2題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“后來(lái)因不慎將油燈碰碎在地上而被趕回家”錯(cuò)誤。由原文“僧怒詈之。宗浚拂衣歸”可知，因不慎將油燈碰碎在地上，所以寺院的僧人生氣地罵他，于是涂宗浚揮動(dòng)衣服，激動(dòng)地回家了。故選B?！?3題解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。(1)“肆”，店鋪；“就”，靠近；“信”，相信；“舉”，拿出。(2）“韙”，認(rèn)為……是對(duì)的；“贊”，稱贊；“贊從之”，省略句，（皇帝）稱贊、聽(tīng)從了他的建議；“朝鮮以安”，省略句，朝鮮以（此）安，朝鮮因此安定?！?4題解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。由原文“宗浚聞，特疏起用大將軍王威”“濯副將戴延春、賀世賢、張總等官”可知，涂宗浚起用、提拔將領(lǐng)。由原文“至鎮(zhèn)定營(yíng)，制練火器”可知，涂宗浚制練火器備戰(zhàn)。由原文“故傳演火器示之”可知，涂宗浚演示火器震懾韃虜。15.C16.(1）選取典型意象，杜鵑悲啼.盡顯思鄉(xiāng)之情，突出主旨；(2）視聽(tīng)結(jié)合，畫(huà)面感強(qiáng)，渲染了內(nèi)心的飄零、凄苦之情；(3）與前句“花重錦官難得見(jiàn)”呼應(yīng)，以景作結(jié)，言盡韻遠(yuǎn)，讓無(wú)奈之感、悲傷之情