聯(lián)合體高二下學(xué)期7月期末考試語文試題（含解析）

聯(lián)合體高二下學(xué)期7月期末考試語文試題（含解析）沈陽市聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試

語文

(滿分：150分考試時間：150分鐘)

注意事項：

1.答題時，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫在答題卡規(guī)定的位置上。

2.答選擇題時，必須使用2B鉛筆將答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。

3.答非選擇題時，必須使用黑色墨水筆或黑色簽字筆，將答案書寫在答題卡規(guī)定的位置上，寫在試題卷、草稿紙上無效。

4.考試結(jié)束后，將試題卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1-5題。

材料一：習(xí)近平總書記指出：“一個國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平。一個沒有發(fā)達(dá)的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。"這一重要論述，深刻揭示了自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)之間的關(guān)系及其緊密的內(nèi)在聯(lián)系。

自然科學(xué)研究自然界的現(xiàn)象及其規(guī)律，哲學(xué)社會科學(xué)研究自然界、人類社會、人類思維現(xiàn)象及其規(guī)律，二者在本質(zhì)上都是科學(xué)。自然科學(xué)通過理論進(jìn)步和技術(shù)發(fā)明來掌握和支配自然力，代表自然科學(xué)發(fā)展水平的科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，是推動社會進(jìn)步的直接力量。哲學(xué)社會科學(xué)則提供關(guān)于社會發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識，為正確處理人與人、人與社會、人與自然關(guān)系等提供世界觀、方法論指引，為社會正常運(yùn)行提供理論和社會思想支撐。

自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)交融互促、互為支撐。從現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)展趨勢看，其呈現(xiàn)出學(xué)科分化細(xì)化和學(xué)科交叉融合相并行的趨勢，越是科學(xué)發(fā)展的高級階段，自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)的研究越是水乳交融。從實踐層面看，自然科學(xué)研究成果的應(yīng)用，必須通過人們的社會結(jié)合和社會交往、通過勞動的有序組織和管理，通過市場的轉(zhuǎn)化和交換來實現(xiàn)，而這些領(lǐng)域必須依賴于哲學(xué)社會科學(xué)作用的有效發(fā)揮。因此，一個國家的發(fā)展水平，既取決于自然科學(xué)發(fā)展水平，也取決于哲學(xué)社會科學(xué)發(fā)展水平，二者同等重要。當(dāng)然，由于研究對象、研究角度和研究方法的不同，哲學(xué)社會科學(xué)有著不同于自然科學(xué)的獨特優(yōu)勢，特別是在社會發(fā)展方向指引，社會發(fā)展道路選擇、社會制度模式變遷、社會行為規(guī)范、社會心理疏導(dǎo)等方面起著巨大的能動作用，正如習(xí)近平總書記所指出的：“人類社會每一次重大躍進(jìn)，人類文明每一次重大發(fā)展，都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)?！?/p>

(摘編自杜飛進(jìn)《對繁榮發(fā)展哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)律的深刻把握》)

材料二：哲學(xué)是科學(xué)的源泉?，F(xiàn)代科學(xué)的前身就是古希臘的自然哲學(xué)，之后相當(dāng)長時間內(nèi)，科學(xué)家都把自己的工作看作是自然哲學(xué)的一部分。牛頓的偉大著作命名為《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》，拉馬克的《動物學(xué)哲學(xué)》包含了進(jìn)化思想的萌芽，道爾頓在其《化學(xué)哲學(xué)新體系》中奠定了現(xiàn)代化學(xué)的基礎(chǔ)。古希臘哲學(xué)家對浩渺星空的好奇和驚異、對宇宙本質(zhì)問題的癡迷和熱情、對思想窮根究底的辯駁和拷問、對邏輯與理性的推崇和贊賞，為現(xiàn)代科學(xué)傳統(tǒng)注入了最深層的精神內(nèi)核。

哲學(xué)往往是革命性科學(xué)思想的助產(chǎn)士?？茖W(xué)研究不只是觀察、實驗和計算，而且還需要一整套概念和思想的支撐。已有的科學(xué)概念和思想，既是一段時期內(nèi)科學(xué)進(jìn)步的探照燈，又構(gòu)成了對這一時期科學(xué)家的約束和限制。按照許多科學(xué)史家的看法，科學(xué)的發(fā)展是常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命交替的過程。在常規(guī)科學(xué)階段，科學(xué)家主要是在既有的范式下解決各種問題，他們的工作似乎與哲學(xué)沒有太大的關(guān)系。但在科學(xué)革命階段，科學(xué)共同體需要建立新的范式，需要用新的概念之網(wǎng)來重新整理科學(xué)事實。而科學(xué)概念和思想的變革，有賴于科學(xué)家完成思維上的自我超越，這時候必然會涉及哲學(xué)上的爭論，必然會在哲學(xué)思想中尋求靈感，而這構(gòu)成了科學(xué)發(fā)展的動力。以牛頓力學(xué)的建立為代表的第一次科學(xué)革命，以相對論、量子力學(xué)為標(biāo)志的第二次科學(xué)革命，都有新的哲學(xué)思想的催化作用。

從人類的知識系統(tǒng)來說，從人類探索自然真理的過程來說，科學(xué)和哲學(xué)是交融互促、互為支撐的。如果把科學(xué)知識比作一個圓盤，圓盤的邊緣是觀察實驗獲得的經(jīng)驗知識，從邊緣往里是科學(xué)中的理論知識，圓盤的中央則是有關(guān)自然的基本哲學(xué)觀點。任何科學(xué)理論的內(nèi)核，都帶有某些哲學(xué)預(yù)設(shè)。科學(xué)的發(fā)展往往會帶來哲學(xué)觀念上的變化，而哲學(xué)思想的變革也會為科學(xué)的洞見提供廣闊的思想空間?？梢赃@樣來說，缺乏哲學(xué)的科學(xué)是盲目的，而缺乏科學(xué)的哲學(xué)是空洞的。正是科學(xué)和哲學(xué)的相互激蕩，使得人類的思想一次次突破和超越自我，造就了人類文明的輝煌。

當(dāng)代科學(xué)的發(fā)展正醞釀著巨大的突破，我們正在進(jìn)入對宇宙、生命、意識的認(rèn)識的深處，這直接關(guān)聯(lián)著眾多重大哲學(xué)問題，比如數(shù)學(xué)的基礎(chǔ)和本性問題、量子理論中的本體論問題、復(fù)雜性科學(xué)中的演生論問題、認(rèn)知科學(xué)中的身心關(guān)系問題等等。對這些問題的思考，有助于人類抓住構(gòu)成歷史上罕見的重大挑戰(zhàn)和革命性轉(zhuǎn)變的契機(jī)，理解和改造世界、促進(jìn)自身文明的發(fā)展。這些問題的澄清和解決，需要科學(xué)與哲學(xué)聯(lián)手推進(jìn)。

笛卡爾、萊布尼茲時代那種科學(xué)與哲學(xué)緊密結(jié)盟的時代已悄然復(fù)歸。未來的科學(xué)革命，離不開哲學(xué)思想的激發(fā)和引導(dǎo)；而哲學(xué)方法和思想的變革，也離不開科學(xué)的批判與滋養(yǎng)。人類文明的新發(fā)展，呼喚科學(xué)與哲學(xué)建立新型的、更加緊密的結(jié)盟。中國的科學(xué)發(fā)展要實現(xiàn)階段性跨越，就必須緊扣科學(xué)前沿中的基本問題進(jìn)行開拓和創(chuàng)新，而不能只是在已建立的概念體系和研究路徑上跟蹤國際上的工作。

(摘編自白春禮《進(jìn)一步深刻認(rèn)識科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)

A.材料一和材料二都論述了自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)的關(guān)系，在強(qiáng)調(diào)二者交融互促、互為支撐關(guān)系時，兩則材料看待問題的視角完全相同。

B.材料一認(rèn)為自然科學(xué)是推動社會進(jìn)步的直接力量，而哲學(xué)社會科學(xué)只是為社會正常運(yùn)行提供理論和社會思想支撐，不涉及變革。

C.材料一指出，一個國家的發(fā)展水平取決于自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展水平，哲學(xué)社會科學(xué)對自然科學(xué)有著巨大的能動作用。

D.材料二強(qiáng)調(diào)，科學(xué)與哲學(xué)緊密結(jié)盟的時代已悄然復(fù)歸，展望未來，要立足于世界實際，對科學(xué)前沿中的基本問題進(jìn)行開拓和創(chuàng)新。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)

A.現(xiàn)代科學(xué)的前身是自然哲學(xué)，牛頓、拉馬克、道爾頓的著作均證明了這一點。

B.科學(xué)研究者要想突破已有的科學(xué)概念和思想的約束與限制，必然會在哲學(xué)思想中尋求靈感。

C.因為任何科學(xué)理論的內(nèi)核，都帶有某些哲學(xué)預(yù)設(shè)，所以缺乏哲學(xué)的科學(xué)是盲目的。

D.科學(xué)發(fā)展關(guān)聯(lián)著眾多哲學(xué)問題，思考這些問題有助于人類抓住契機(jī)、迎接挑戰(zhàn)。

3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)

A.材料一從自然科學(xué)和哲學(xué)社會科學(xué)各自的內(nèi)涵與作用、兩者關(guān)系兩方面展開論述。

B.材料二采用對照式論證結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)科學(xué)與哲學(xué)聯(lián)手解決問題已經(jīng)成為時代的需要。

C.材料一在論證哲學(xué)社會科學(xué)的獨特優(yōu)勢時采用了引用論證的論證方法，增強(qiáng)了說服力。

D.材料二說古論今，闡述科學(xué)與哲學(xué)關(guān)系富有邏輯性，明確了中國科學(xué)發(fā)展的做法。

4.科學(xué)和哲學(xué)之間的關(guān)系可以從哪些角度加以認(rèn)識？(4分)

5.材料二使用了“源泉"助產(chǎn)士”“圓盤"等詞語，請簡析其在論證上的效果。(6分)

(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6-9題。

逝川

大約是每年的九月底或者十月初，一種被當(dāng)?shù)厝朔Q為“淚魚”的魚就從逝川上游哭著下來了。

淚魚只在第一場雪降臨之后才出現(xiàn)，到來時整條逝川便發(fā)出嗚嗚嗚的聲音。這種魚被捕上來時雙眼總是流出一串串珠玉般的淚珠，暗紅的魚尾輕輕擺動，藍(lán)幽幽的鱗片泛出馬蘭花色的光澤，柔軟的鰓像風(fēng)箱一樣呼嗒呼嗒地晃動。通常漁婦們把丈夫捕到的淚魚放到碩大的木盆中，安慰它們，一遍遍祈禱般地說著：“好了，別哭了；好了，別哭了……"淚魚果然就不哭了。

當(dāng)晚秋的風(fēng)在林間放肆地撕扯樹葉時，敏感的老漁婦吉喜就把捕撈淚魚的工具準(zhǔn)備好了。吉喜七十八歲了，干瘦且駝背，喜歡吃風(fēng)干的漿果和蘑菇，常常自言自語。如果你乘著小船從逝川的上游經(jīng)過這個叫阿甲的小漁村，想喝一碗噴香的茶，就請到吉喜家去吧。她還常年備著男人喜歡抽的煙葉，幾桿銅質(zhì)的煙鍋齊刷刷地橫躺在柜上，你只需享用就是了。

年輕時的吉喜豐腴挺拔，有著高高的鼻梁和鮮艷的嘴唇，發(fā)髻高綰，明眸皓齒，夏天總是穿著曳地的灰布長裙，吃起生魚來是那么惹人喜愛。而現(xiàn)在你若想相逢吉喜，也是件很容易的事。在阿甲漁村，你看哪一個駝背的老漁婦在突然抬頭的一瞬眼睛里迸射出雪亮的魚鱗般的光芒，那個人便是吉喜，老吉喜。

雪是悄然來臨的。窗欞發(fā)出刮魚鱗一樣的嚓嚓的響聲，不用說，淚魚就要從逝川經(jīng)過了。吉喜的木屋就面對著逝川。

吉喜被敲門聲驚醒，來人是胡會的孫子胡刀?！凹泊髬?，這可怎么好，這小東西真不會挑日子，唉，淚魚也要來了，多么不是時候……”男人第一次當(dāng)爸爸時都是這么慌亂不堪的。

在阿甲漁村有一種傳說，淚魚下來的時候，如果哪戶沒有捕到它，一無所獲，那么這家的主人就會遭災(zāi)。當(dāng)然，這里沒有人遭災(zāi)，因為每年的這個時候，人們守在逝川旁都是大有收獲的。淚魚不同于其他魚類，它被網(wǎng)掛上時都活著，都是一斤重左右，體態(tài)勻稱玲瓏。將這些魚投入注滿水的木盆中，次日凌晨時再將它們放回逝川，他們再次入水時便不再發(fā)出嗚嗚嗚的聲音了。

吉喜打發(fā)胡刀回家，他把捕魚工具一一歸置好，帶上銀灰色的頭巾，便出門了。

吉喜望了望逝川，他在初雪中顯得那樣消瘦。他想起了胡刀的祖父胡會。年輕時的胡會能騎善射，圍剿淚魚最有經(jīng)驗。別看他個頭不高，相貌平平，但卻是阿甲魚村姑娘心中的偶像。那時的吉喜不但能捕魚，能吃生魚，還會刺繡，裁剪，釀酒。那時的吉喜有個天真的想法，認(rèn)定百里挑一的他會成為胡會的妻子。然而，胡會卻娶了毫無姿色和持家能力的彩珠。

胡會曾在某一年捕淚魚的時候告訴吉喜他沒有娶她的原因，“你太能了，你什么都會，你能挑起門戶過日子，男人在你的屋檐下會慢慢喪失生活能力的，你能過了頭"。

吉喜想，一個漁婦如果不會捕魚、制干菜、曬魚干，釀酒、織網(wǎng)，而只是會生孩子，那又有什么可愛呢？吉喜的這種想法釀造了她一生的悲劇。在阿甲漁村，男人們都欣賞她，但沒有一個男人敢娶她。

吉喜過了中年特別喜歡唱歌。吉喜的歌聲像炊煙一樣在阿甲漁村四處彌漫，男人們聽到她的歌聲就像是聽到了淚魚的哭聲一樣心如刀絞。他們每逢吉喜唱歌的時候就來朝她討煙吃，并且親切地一遍遍地叫著“吉喜吉喜”。然而吃完她煙的男人大都拍拍腳掌，趿上鞋回家了，留給吉喜的，是月光下的院子里斑斑駁駁的樹影。

吉喜過了四十歲就不再歌唱了，她開始沉靜地迎接她頭上出現(xiàn)的第一根白發(fā)，頻繁地出入一家家為女人們接生。在吉喜的接生史上，還沒有一個孩子是在淚魚到來的這天出生的，從來沒有過。她暗自祈禱上帝讓這孩子在黃昏前出生，以便她能成為逝川岸邊捕淚魚的一員。

天色灰黑的時候，吉喜覺得心口一陣陣地疼了。她聽見漁村的狗正撒歡地吠叫著，人們開始到逝川旁生篝火去了。吉喜點亮了蠟燭，產(chǎn)婦朝她歉意地笑了，“吉喜大媽，您去捕淚魚吧。沒有您在逝川，人們就覺得捕淚魚沒有意思了。"

天完全暗下來了，逝川旁的篝火漸漸亮起來，河水開始發(fā)出一種隱約的嗚咽聲，那種不需月光照耀就橫溢而出的悲涼之聲已經(jīng)從逝川上游傳下來了。

夜越來越深了，胡刀已經(jīng)從逝川打上了七條淚魚。他抽空跑回家里，看他老婆是否已經(jīng)生了。

大約午夜十一時許，產(chǎn)婦再一次被陣痛所包圍。那顆猩紅的果實終于從母體垂落下來，那生動的啼哭聲就像果實的甜香氣一樣四處彌漫。吉喜沉靜地等待第二個孩子的出世。十分鐘過去了，二十分鐘過去了，產(chǎn)婦呼吸急促起來，這時又一顆成熟的果實微微顯露出來。

吉喜回到她的木屋，將漁網(wǎng)搭在蒼老的肩頭，手里提著木盆，吃力地朝逝川走去。

子夜之后的黑暗并不漫長，天有些冷了，吉喜開始起第一片網(wǎng)。網(wǎng)從水面上刷刷地走過個空網(wǎng)。又過了一段時間，吉喜開始起第二片網(wǎng)。她小心翼翼地拉著第二片網(wǎng)上岸，感覺那網(wǎng)沉甸甸的。當(dāng)網(wǎng)的端頭垂頭喪氣地輕輕顯露時，吉喜驀然醒悟，她拉上來的又是一片空網(wǎng)。

天色漸漸地明了，篝火無聲地熄滅了。逝川對岸的山赫然顯露，吉喜聽見水面發(fā)出“啪啪”的聲響，那是淚魚入水時的聲音。吉喜的嗓音嘶啞了，她很想在逝川岸邊唱上一段歌謠，可她感覺自己已經(jīng)不會發(fā)聲了。放完淚魚的漁民們陸陸續(xù)續(xù)地回家了，吉喜將兩片漁網(wǎng)收攏在一起，站在空蕩蕩的河岸上，回身去取她的那個木盆。她艱難地靠近木盆，這時她驚訝地發(fā)現(xiàn)木盆的清水里竟游著十幾條美麗的藍(lán)色淚魚!吉喜的眼淚不由彌漫下來了。

(有刪改)

6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是(3分)

A.小說用黑土地常見的“淚魚"構(gòu)建了一個詩意的神秘之境，講述了阿甲漁村的傳奇故事。

B.“逝川”不僅是主人公吉喜一生悲劇命運(yùn)的參照，而且也體現(xiàn)了中國人的傳統(tǒng)時空觀。

C.小說通過強(qiáng)烈的矛盾沖突，成功塑造了吉喜這樣一位堅韌不拔、勤勉善良的女性形象。

D.小說結(jié)尾通過上天饋贈給錯過時機(jī)的吉喜十幾條淚魚，印證了作者對苦難的溫情表達(dá)。

7.下列對小說藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項是(3分)

A.“淚魚"作為小說的線索，隱喻著吉喜蒼涼悲傷的人生，是吉喜形象的化身。

B.小說中交織著亦喜亦悲的多種聲音和迷幻色彩，強(qiáng)烈沖擊著讀者的聽覺和視覺。

C.小說第五段“窗欞發(fā)出刮魚鱗一樣的嚓嚓的響聲”的比喻，描寫了淚魚從逝川上游哭著出現(xiàn)的狀態(tài)。

D.小說通過現(xiàn)實與回憶交替的寫法，借助虛構(gòu)的現(xiàn)實達(dá)到了表達(dá)的含蓄與節(jié)制，完成了小說的意境創(chuàng)造。

8.作者在文中先寫了“吉喜過了中年特別喜歡唱歌”，后文又寫“吉喜過了四十歲就不再歌唱了”。請結(jié)合全文內(nèi)容，簡要分析作者寫吉喜“特別喜歡唱歌"和“不再歌唱”的原因。(4分)

9.沈從文的《邊城》是田園牧歌式文學(xué)的代表，文章彰顯了自然美、人物美和人情美。本文也有這一唯美傾向，請結(jié)合小說簡要分析。(6分)

二、古代詩文閱讀(35分)

(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)

閱讀下面的文言文，完成10-14題。

材料一：屈到嗜芰①，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以茭。"及祥②，宗老將薦芰，屈建③命去之。宗老曰：“夫子屬之。”子木曰：“不然。夫子承楚國之政，其法刑在民心而藏在王府，上之可以比先王，下之可以訓(xùn)后世。雖微楚國，諸侯莫不譽(yù)。其祭典有之曰：國君有牛享，大夫有羊饋，士有豚犬之奠，庶人有魚炙之薦，筑豆、脯醢則上下共之。不羞珍異，不陳庶侈，夫子不以其私欲干國之典。"遂不用。

(節(jié)選自《國語》)

材料二：屈到嗜芰，有疾，召其宗老而屬之，曰：“祭我必以芰。”及祥，宗老將薦芰，屈建命去之。君子曰：“違而道。"唐柳宗元非之曰：“屈子以禮之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有‘齋之日，思其所樂，思其所嗜’。子木去芰，安得為道？”甚矣，柳子之陋也。子木，楚卿之賢者也，夫豈不知為人子之道。事死如事生，況于將死丁寧之言，棄而不用，人情之所忍乎!是必有大不忍于此者而奪其情也。曾子有疾，稱君子之所貴乎道者三；孟僖子卒，使其子學(xué)禮于仲尼；管仲病，勸桓公去三豎。夫數(shù)君子之言，或主社稷，或勤于道德，或訓(xùn)其子孫，雖所趣不同，然皆篤于大義，不私其躬也如是。今赫赫楚國，若敖氏④之賢，聞于諸侯，身為正卿，死不在民，而口腹是憂，其為陋亦甚矣。使子木行之，國人誦之，太史書之，天下后世不知夫子之賢，而唯陋是聞，子木其忍為此乎？故曰；是必有大不忍者而奪其情也。然《禮》之所謂“思其所樂，思其所嗜”，此言人子追思之道也。曾皙嗜羊棗，而曾子不忍食。父沒而不能讀父之書母沒而丕能執(zhí)母之器皆人子之情自然也豈待父母之命耶？今薦芰之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎!曾子寢疾，曾元難于易簣⑤。曾子曰：“君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息?！比粢粤又詾槿?，是曾元為孝子，而曾子顧禮之末易簣于病革之中，為不仁之甚也。

(節(jié)選自蘇軾《屈到嗜芰論》，有刪改)

[注釋]①芰：菱角。②祥：喪祭名，此處指父母死后十三個月的祭祀。③屈建：字子木，屈到之子，春秋時楚國令尹。④若敖氏：春秋時楚國的羋姓家族，屈到和屈建都是該家族成員。⑤曾元難于易簣：曾子在病重時，因使用的席子不符合當(dāng)時的禮制，堅持在臨終前讓兒子曾元更換席子，曾元對更換席子感到為難，席子剛換好，曾子還沒躺好就去世了。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)

父沒A而不能讀父之書B母沒C而不能執(zhí)母之器D皆人子之情E自然也F豈待父G母之命耶

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)

A.“雖微楚國"中的“微”在本文中的意思與《陳情表》“猥以微賤，當(dāng)侍東宮"中的“微”詞義相同。

B.大夫，古代官職名。西周后的諸侯國中，國君下有卿、大夫、士三級，后來大夫成為一般任官職者的稱呼。

C.社稷，“社"是土神，“稷”是谷神。古代帝王都祭祀社稷，后來就用社稷代表國家。

D.“雖所趣不同"中的“趣”與《蘭亭集序》中“雖趣舍萬殊"的“趣”詞義和用法相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)

A.屈建最終沒有使用菱角祭祀自己的父親，他認(rèn)為這種做法有悖于國家的祭祀典禮。

B.曾子、孟僖子、管仲這幾位君子，雖然追求不同，但都重視大義，不偏愛自己。

C.《禮記》中提到，齋戒時要想著死者生前喜愛之物，蘇軾認(rèn)為這是子女追思父母的一種方式。

D.曾子臥病，他的兒子曾元對更換竹席感到為難，因此在柳宗元看來，曾元是孝順的。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)

(1)不羞珍異，不陳庶侈，夫子不以其私欲干國之典。

(2)君子之愛人也以德，細(xì)人之愛人也以姑息。

14.柳宗元和蘇軾對“屈建去芰"各有怎樣的態(tài)度？請結(jié)合材料加以分析。(3分)

(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首詞，完成15、16題。

思佳客·癸卯除夜

吳文英[注]

自唱新詞送歲華。鬢絲添得老生涯。十年舊夢無尋處，幾度新春不在家。

衣懶換，酒難賒?？蓱z此夕看梅花。隔年昨夜青燈在，無限妝樓盡醉嘩。

[注釋]吳文英：字君特，號夢窗，南宋詞人，一生未及第，顛沛流離，游幕終身。

15.下列對這首詞的理解和分析，不正確的一項是(3分)

A.開頭兩句下筆點題。送舊迎新之際，詞人獨自一人吟唱新詞送別舊歲，懷著喜悅的心情迎接新春佳節(jié)，即使添了幾絲白發(fā)，多了幾分老態(tài)也不在意。

B.第三、四句，詞人用“舊夢”喻自己過去無所作為的十年，離家羈旅他鄉(xiāng)，本希望有所作為，現(xiàn)在身老江湖，曾經(jīng)的美好理想更是難以實現(xiàn)。

C.詞的下片通過“衣懶換"寫出詞人頹唐、疏懶的狀態(tài)。“酒難賒”將詞人貧窮尷尬的狀態(tài)渲染殆盡，也將詞人無以解憂的煩惱和盤托出。

D.詞人采取第一人稱自述的形式，緊扣題目，縱橫交錯，脈絡(luò)清晰，層次井然，字里行間滲透著感時傷老、人生如寄的悲哀。

16.《毛詩序》有言：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。情動于中而形于言。"請結(jié)合詞句，簡要分析本詞是通過何種表現(xiàn)手法體現(xiàn)其“情”的？(6分)

(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)

(1)酒常與詩人相伴。人生失意時，鮑照在《擬行路難(其四)》中用“_____________，"抒發(fā)人生失意之痛。

(2)人們常引用辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》中的“_____________，”兩句來表達(dá)一種堅定的信念和對事物的清醒認(rèn)識。

(3)“龍"是我國漢民族的民族圖騰，也是中國文化的突出符號。古詩文中常出現(xiàn)“龍”這一形象，如“_____________，"。

三、語言文字運(yùn)用(20分)

(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，7分)

閱讀下面的文字，完成18、19題。

后人常常追述那將近三百年的歷史——中國歷史上一個大變革的時代，產(chǎn)生了①的文化的時代。一個民族幾千年來的文化發(fā)展和學(xué)術(shù)思想都深受這三百年的影響。它具有真正的劃時代的意義。這就是從春秋后期到戰(zhàn)國。

這片土地上何時出現(xiàn)過這么多的思想家、政治家、軍事家和杰出的學(xué)者？他們來自各個階層、各個階級、各個社會集團(tuán)，彼此的身份②_________________?！把灾蝸y之事，以干世主”，到處游說講學(xué)，弘揚(yáng)自己的思想和政治主張；相互論戰(zhàn)，派別林立，即所謂“諸子蜂起，百家爭鳴"。他們是一個時期人類才華的全面凸顯，是人類所具有的巨大關(guān)懷能力的全面展現(xiàn)。他們留下的深邃的思想、燦爛的辭章，像山河日月一樣永恒。這些辭章有的雍容和順、纖徐含蓄；有的靈活善譬、氣勢充沛：有的奇氣襲人、想象豐富；有的層次清晰、論斷縝密；有的鋒利峭刻、說理透辟，閱其文如聞其聲，如觀其貌。

我們仿佛可以看到茫茫大地上往復(fù)奔走的諸子，忍讓、屈辱、思念、離異，都不能使其志向有一絲改變。當(dāng)時，無論是出身卑微者還是高貴者，都可以在同一場合辯論，都可以展放自己的一腔豪邁。他們試圖使自己洪亮的聲音直達(dá)耳廓與心靈，進(jìn)而化作日常具體，恩澤于民眾。

18.請在文中橫線上填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)

19.選文中畫波浪線的部分表達(dá)特色鮮明，請簡要分析其表達(dá)效果。(5分)

(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，13分)

閱讀下面的文字，完成20-22題。

小滿有三候；“一候苦菜秀，二候靡草死，三候麥秋至?！币馑际钦f小滿節(jié)氣后，第一階段的苦菜已經(jīng)枝葉繁茂。繼而，喜陰的一些枝條細(xì)軟的草類在強(qiáng)烈的陽光下開始枯死。當(dāng)小滿到了最后一個時段，麥子就開始成熟了。小滿的物候現(xiàn)象和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)息息相關(guān)，我國地域幅員遼闊，不少地方都是和小滿相關(guān)的農(nóng)諺。長江中下游地區(qū)廣泛流傳著“小滿不下，黃梅偏少"的諺語，說的是小滿的降水量和黃梅時節(jié)降水量有很大關(guān)系：①_____________，那么到了黃梅時節(jié)，降水可能就會偏少。

農(nóng)諺中，百姓以“滿”指代雨水的豐沛程度，小滿正是南方水稻產(chǎn)區(qū)中稻插秧的時節(jié)，②_____________，改進(jìn)耕作栽培措施，抓好頭年的蓄水保水工作。

從氣候特征來看，在小滿節(jié)氣到下一個芒種節(jié)氣期間，全國各地漸次進(jìn)入了夏季，氣溫升高，南北溫差進(jìn)一步縮小，降水進(jìn)一步增多，暴雨、雷雨大風(fēng)、冰雹等激烈天氣經(jīng)常發(fā)生在這一階段，伴隨著雨水和高溫的到來，農(nóng)事活動也即將進(jìn)入大忙季節(jié)，夏收作物已經(jīng)成熟，或接近成熟；春播作物生長旺盛；秋收作物播種在即。此時，麥田由青到黃，③_____________，給江、河、湖帶來了豐盈的水量，萬事萬物至此都豐茂起來。

20.下列選項中加點的“活動"和文中加點的“活動”意義和用法相同的一項是(3分)

A.如果坐著的時間太久了，需要起來活動一下身體。

B.展覽上的那些機(jī)器人的手臂和頭部是可以活動的。

C.這里每年端午節(jié)舉辦的賽龍舟活動都令人嘆為觀止。

D.他居然為了獲得晉升的名額而四處活動，這樣的做法是不可取的。

21.請在文中橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。(6分)

22.文中畫波浪線的部分有語病，請進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。將表述正確的句子寫下來。(4分)

四、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

近年來，“重生"題材正成為熒屏熱點，重生類影視作品廣有市場，備受廣大年輕觀眾的追捧。作品中的主人公往往基于對原有人生的不甘、怨恨、遺憾、愧疚等情緒，帶著記憶對原有人生重新來過，并運(yùn)用先知先覺的金手指去運(yùn)籌帷幄，重新體驗和規(guī)劃人生。事實上，無論重生題材訴說怎樣的故事，我們都應(yīng)明白，人生不會有所謂的“重生”；我們更應(yīng)明白，選擇認(rèn)真活在當(dāng)下，勇于嘗試、及時改變、永不屈服，我們?nèi)松拿恳豢潭伎梢允恰靶律?。

以上材料對我們頗具啟示意義。請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人真實信息；不少于800字。

沈陽市聯(lián)合體2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期7月期末考試

語文參考答案及評分標(biāo)準(zhǔn)

1.（3分）D[解析]本題考查學(xué)生對材料內(nèi)容的理解和分析的能力。A的說法錯誤，材料一論述了“自然科學(xué)與哲學(xué)社會科學(xué)”的關(guān)系，材料二論述了“科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系”，兩則材料論述的內(nèi)容不一樣，不可混為一談。兩則材料看待問題的視角也不相同，材料一是“從現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)展趨勢看”“從實踐層面看”，材料二是“從人類的知識系統(tǒng)來說，從人類探索自然真理的過程來說”。B.“不涉及變革"錯誤，由材料一最后一段“特別是在社會發(fā)展方向指引……都離不開哲學(xué)社會科學(xué)的知識變革和思想先導(dǎo)”可知，哲學(xué)“涉及變革"。C.“哲學(xué)社會科學(xué)對自然科學(xué)有著巨大的能動作用”錯誤，偷換概念。由材料一最后一段“社會心理疏導(dǎo)等方面起著巨大的能動作用"可知，“哲學(xué)社會科學(xué)”不是對“自然科學(xué)"有著巨大的能動作用，而是對“社會變革方面”。故選D。

2.（3分）A[解析]本題考查學(xué)生分析概括作者的觀點態(tài)度的能力。A.“牛頓、拉馬克、道爾頓的著作均證明了這一點"錯誤，牛頓、拉馬克、道爾頓的著作證明的是材料二第一段“科學(xué)家都把自己的工作看作是自然哲學(xué)的一部分”的觀點。故選A。

3.（3分）B[解析]本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證手法和論證結(jié)構(gòu)的能力。B.“材料二采用對照式論證結(jié)構(gòu)"錯誤，材料二先從哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系談起，從“哲學(xué)是科學(xué)的源泉”“哲學(xué)往往是革命性科學(xué)思想的助產(chǎn)士"到“科學(xué)和哲學(xué)是交融互促、互為支撐的”層層遞進(jìn)，用的是遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)。故選B。

4.（4分）①歷史維度；②科學(xué)發(fā)展的動力；③人類的知識系統(tǒng)、人類探索自然真理的過程。（答出一點2分，兩點3分，三點4分）

[解析]本題考查學(xué)生篩選信息、歸納要點的能力。材料二論述了科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系，第一段的“哲學(xué)是科學(xué)的源泉"是從歷史維度分析二者淵源；第二段的“哲學(xué)往往是革命性科學(xué)思想的助產(chǎn)士”是從哲學(xué)思想的催化作用來分析科學(xué)發(fā)展的動力；第三段的“從人類的知識系統(tǒng)來說，從人類探索自然真理的過程來說"是從人類的知識系統(tǒng)、人類探索自然真理的過程來探究科學(xué)和哲學(xué)的關(guān)系。

5.（6分）①將科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系作了形象化表達(dá)，淺顯易懂；②“源泉”指出了科學(xué)發(fā)端于哲學(xué)；③“助產(chǎn)士"指出了哲學(xué)在科學(xué)發(fā)展中的作用，科學(xué)有其獨立性；④“圓盤”明確了哲學(xué)與科學(xué)之間的內(nèi)核與外延之間的關(guān)系。（答出“源泉"助產(chǎn)士”“圓盤"的作用即可給滿分）

[解析]本題考查學(xué)生分析材料語言特色的能力。“源泉”“助產(chǎn)士"圓盤”都用了比喻的修辭手法，分析科學(xué)與哲學(xué)之間的關(guān)系，使論證語言形象生動，道理淺顯易懂。材料二第一段中的“源泉"形象地說明了科學(xué)源于哲學(xué)。材料二第二段中的“助產(chǎn)士”指出了哲學(xué)在科學(xué)發(fā)展中的推動、催化作用，新的科學(xué)在新的哲學(xué)思想的推動下形成，是“在哲學(xué)思想中尋求靈感"產(chǎn)生的獨立“新的范式”。材料二第三段中“圓盤"的比喻，是為了進(jìn)一步說明“圓盤的邊緣是觀察實驗獲得的經(jīng)驗知識，從邊緣往里是科學(xué)中的理論知識，圓盤的中央則是有關(guān)自然的基本哲學(xué)觀點”，由此可知：哲學(xué)是“圓盤的中央”，即內(nèi)核；而科學(xué)是“圓盤的邊緣”，即外延。

6.（3分）B[解析]本題考查學(xué)生分析理解小說相關(guān)內(nèi)容的能力。A.“小說用黑土地常見的‘淚魚’構(gòu)建了一個詩意的神秘之境"說法有誤?！皽I魚”是作者創(chuàng)造出來的一種虛擬意象，并非是“黑土地常見的"。C.“小說通過強(qiáng)烈的矛盾沖突”說法有誤。本文是詩化的小說，整體風(fēng)格平淡柔和，其矛盾沖突并不強(qiáng)烈。D.“小說結(jié)尾通過上天饋贈給錯過時機(jī)的吉喜十幾條淚魚"說法有誤。“淚魚”并非“上天饋贈”，而是村民們捕撈送給吉喜的。故選B。

7.（3分）C[解析]本題考查學(xué)生分析鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。C.“描寫了淚魚從逝川上游哭著出現(xiàn)的狀態(tài)”張冠李戴。結(jié)合原句“雪是悄然來臨的。窗欞發(fā)出刮魚鱗一樣的嚓嚓的響聲"可知，這里的比喻描寫的是初雪來臨時的情景。故選C。

8.（4分）①吉喜特別喜歡唱歌是因為歌聲能宣泄她內(nèi)心的孤獨和苦悶；歌聲表達(dá)了吉喜對愛的渴望和對生活的追求。②“吉喜過了四十歲就不再歌唱”，是因為歲月給了她沉靜的力量，以及承受孤獨的勇氣，她用迎接一個個新生命的方式“唱"出一曲曲生命之歌。

[解析]本題考查學(xué)生分析文章情節(jié)、語段的作用的能力。文章第一次寫“吉喜過了中年特別喜歡唱歌”，特意點明“過了中年”，并且還是在記敘說明心上人“胡會告訴吉喜他沒有娶她的原因”“吉喜的這種想法釀造了她一生的悲劇"之后。這時候，“男人們聽到她的歌聲就像是聽到了淚魚的哭聲一樣心如刀絞”。之所以使人心如刀絞，是因為這歌聲中蘊(yùn)含了吉喜心中的孤獨與苦悶。但從另一個角度來說，曾經(jīng)如此美麗、能干的吉喜卻無人敢娶，只能孤獨終老時，我們還能聽到吉喜的歌聲，也從側(cè)面看出吉喜并沒有一蹶不振，而是在努力地生活，并借助歌聲表達(dá)自己心中對愛的渴望和對生活的追求。后文寫“吉喜過了四十歲就不再歌唱了”，并緊接著說明“她開始沉靜地迎接她頭上出現(xiàn)的第一根白發(fā)，頻繁地出入一家家為女人們接生”，由此可見，吉喜不再需要通過唱歌來排解心中的苦悶與孤獨，而是在歲月中找到沉靜的力量，找到了承受孤獨的勇氣。并且她還意識到，自己可以通過迎接一個個新生命的方式“唱"出一曲曲生命之歌。

9.（6分）①自然美：日夜不停息流淌著的逝川、能發(fā)出嗚咽之聲的淚魚與潔白的初雪共同構(gòu)成了具有神秘色彩的鄉(xiāng)土風(fēng)情，表達(dá)了自然的靈動之美。②人物美：主人公吉喜年輕時漂亮、勤勞、能干，一生雖然孤獨坎坷，卻堅韌且善良，體現(xiàn)了人性之美。③人情美：面對哭泣的“淚魚”，阿甲漁村的漁民撫慰、祈禱、放生，使其入水不再哭泣，這是對自然生命的謳歌；吉喜放棄了古老的“捕魚"消災(zāi)的儀式，選擇迎接新生命的到來，體現(xiàn)了吉喜的善良和對生命的熱愛；當(dāng)吉喜為自己沒有捕到淚魚手足無措時，卻發(fā)現(xiàn)自己的木盆里已經(jīng)被村民放滿了淚魚，表現(xiàn)了村民們的知恩圖報。這些都表現(xiàn)了阿甲漁村的人情之美。

[解析]本題考查學(xué)生對文章進(jìn)行個性化閱讀的能力。自然方面，文章開頭描寫了淚魚的聲音及外形，充分展現(xiàn)了日夜不停流淌著的逝川年復(fù)一年地帶來能發(fā)出嗚咽之聲的淚魚這一奇觀。在吉喜準(zhǔn)備捕撈淚魚和胡刀來找吉喜給自家媳婦接生等場景中，作者時不時穿插了“當(dāng)晚秋的風(fēng)在林間放肆地撕扯樹葉時”“雪是悄然來臨的。窗欞發(fā)出刮魚鱗一樣的嚓嚓的響聲"等冬日雪景。這些獨特的景物共同構(gòu)成了具有神秘色彩的鄉(xiāng)土風(fēng)情，表達(dá)了自然的靈動之美。人物上，吉喜雖已干瘦蒼老，但她的眼睛依然會“迸射出雪亮的魚鱗般的光芒”，富有內(nèi)在生命力。年輕時的吉喜喜歡胡會，她以為他一定會娶她，結(jié)果胡會卻娶了另一個女人做他的妻子，雖遺憾錯過與胡會的愛情，但吉喜仍然在努力地生活，唱歌、接生，這些都體現(xiàn)了她堅韌且善良的人物美。在人情關(guān)系上，文章首先敘述了阿甲漁村的一個古老傳統(tǒng)——捕淚魚、祈禱、放生淚魚。通過這一儀式，原本“被捕上來時雙眼總是流出一串串珠玉般的淚珠"的淚魚“果然就不哭了”。從這里可以看出他們對自然生命的關(guān)懷與謳歌。而從吉喜這一角度來說，即使當(dāng)年胡刀的爺爺另娶他人，讓吉喜孤老一生；即使面臨“淚魚下來的時候，如果哪戶人家沒有捕到它，一無所獲，那么這家的主人就會遭災(zāi)"這一古老傳說，吉喜還是毅然決然地放棄了古老的“捕魚”消災(zāi)的儀式，幫助胡會的家人迎接新生命的到來，這體現(xiàn)了吉喜的善良和對生命的熱愛。此外，從村民的角度來說，小說結(jié)尾寫到接生完的吉喜捕不到淚魚，但當(dāng)她準(zhǔn)備回家的時候，“她驚訝地發(fā)現(xiàn)木盆的清水里竟游著十幾條美麗的藍(lán)色淚魚"。吉喜憑借她的善良感動了其他人，而這里的人們也用十幾條淚魚回報吉喜，雖然吉喜年老而孤獨，失去了很多東西，但溫暖的人性可以消化人生的苦難與蒼涼。這些都體現(xiàn)了阿甲漁村的人情美。

10.（3分）BDF[解析]本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：父親去世后不忍讀他的書，母親去世后不忍使用她的用具，都是子女情感的自然流露，難道要等父母的命令嗎？“父沒而不能讀父之書”和“母沒而不能執(zhí)母之器"兩句句式結(jié)構(gòu)相同，屬于并列關(guān)系，兩句句內(nèi)不能斷開，所以從B、D處斷開合理；“皆人子之情自然也”中“……也"是判斷句的標(biāo)志，所以從F處斷開。故選BDF。

11.（3分）A[解析]本題考查學(xué)生對文言詞語中一詞多義的理解能力。A.錯誤。沒有/地位低下，卑賤。句意：即使沒有楚國，諸侯各國也沒有不稱贊的。/像我這樣出生卑賤地位低下的人，擔(dān)當(dāng)侍奉太子的職務(wù)。故選A。

12.（3分）D[解析]本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“因此在柳宗元看來，曾元是孝順的”錯誤。這是蘇軾為反駁柳宗元而提出的假設(shè)：如果柳宗元的話正確，曾元就是孝順的。而非柳宗元認(rèn)為。故選D。

13.（8分）（1）不進(jìn)獻(xiàn)珍貴奇特的東西，不陳列品類繁多的祭品，我父親不能因為自己的私欲而觸犯國家的祭祀制度。（2）君子用德行來愛人，小人用無原則的寬容來愛人。

[解析]本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）羞：進(jìn)獻(xiàn)；侈：奢侈，浪費(fèi)；干：觸犯，冒犯。每個要點1分，句子整體翻譯1分，共4分。（2）細(xì)人：小人；姑息：無原則地寬容；“愛人也以德"與“愛人也以姑息”都為狀語后置，應(yīng)為“以德愛人也”，“以姑息愛人也”。每個要點1分，句子整體翻譯1分，共4分。

14.（3分）①柳宗元不認(rèn)同屈建的做法，認(rèn)為“屈建去芰"有違孝道，沒有做到《禮記》中所說的“思其所樂，思其所嗜”。②蘇軾肯定了“屈建去芰"的做法，認(rèn)為屈建是不想父親擔(dān)上臨死時只考慮自己飲食的淺薄名聲才不遵從父親的遺愿。

[解析]本題考查學(xué)生探究評價文中思想觀點的能力。由材料二中，唐柳宗元非之曰：“屈子以禮之末，忍絕其父將死之言。且《禮》有‘齋之日，思其所樂，思其所嗜’。子木去芰，安得為道？”可知，柳宗元不認(rèn)同屈建的做法，認(rèn)為“屈建去芰"有違孝道，沒有做到《禮記》中所說的“要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么”。由材料二中“子木，楚卿之賢者也……今薦芰之事，若出于子則可，自其父命，則為陋耳。豈可以飲食之故而成父莫大之陋乎"可知，蘇軾肯定了“屈建去芰”的做法，認(rèn)為屈建是不想父親擔(dān)上臨死時只考慮自己飲食的淺薄名聲才不遵從父親的遺愿。

[參考譯文]

材料一：屈到喜歡吃菱角，他生病了，喚來家臣囑咐他，說：“一定要用菱角祭祀我。"等到祥祭時，家臣將要供奉菱角，屈建命令撤掉它。家臣說：“這是您父親囑咐的?！鼻ㄕf：“不能這樣。我父親執(zhí)掌楚國的政事，他的法令記在百姓心中，收藏在王府里，對上可以比照先王，對下可以教導(dǎo)后人。即使沒有楚國，諸侯各國也沒有不稱贊的。祭祀的法典上說：國君有用牛做的祭品，大夫有用羊做的祭品，士有用小豬和小狗做的祭品，普通人有用烤魚做的祭品，竹木食器、果干肉醬是從國君到百姓都可以用的。不進(jìn)獻(xiàn)珍貴奇特的東西，不陳列品類繁多的祭品，我父親不能因為自己的私欲而觸犯國家的祭祀制度。"于是不用菱角祭祀。

材料二：屈到喜歡吃菱角，他生病了，喚來家臣囑咐他，說：“一定要用菱角祭祀我。”等到祥祭時，家臣將要供奉菱角，屈建命令撤掉它。君子說：“（這樣做雖然）違背（父命）卻符合正道。"唐朝柳宗元反對說：“屈建依照禮法的末節(jié)，忍心拋棄他父親將死時的囑咐。而且《禮記》說‘在致齋的日子里，要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么?！幽境返袅饨?，哪里能夠符合正道呢？”柳宗元的認(rèn)識太淺陋了。子木是德才兼?zhèn)涞某锨洌y道不知道做子女的孝道。侍奉去世的長輩好像他們活著時一樣，何況對于父親臨死時叮囑的話，拋棄不用，這是人之常情能忍心做的事嗎！這一定是有比拋棄父親臨死時的囑咐更不忍心做的事而使他改變了合乎人之常情的做法。曾子得病時，（對孟敬子）說君子重視的道有三個方面；孟僖子臨死時，讓他的兒子向孔子學(xué)習(xí)禮；管仲病危時，勸齊桓公趕走三個寵臣。這幾位君子的話，有的涉及掌管國家大事，有的勸誡他人在道德上勤苦追求，有的教誨自己的子孫，雖然他們所追求的不一樣，但是都重視道義，不偏愛自己?，F(xiàn)在楚國顯赫盛大，若敖氏的德才在諸侯中聞名，身為上卿，臨死時不存問百姓，卻憂慮飲食，他太淺陋了呀。假如子木遵照父命，全國人都談?wù)撨@件事，史官記載這件事，天下人和后代就不會知道屈到的德才，而只聽聞他的淺陋，子木難道忍心做這樣的事嗎？所以說：這一定是有比拋棄父親臨死時的囑咐更不忍心做的事而使他改變了合乎人之常情的做法?？墒恰抖Y記》中所說的“要思念死者生前喜歡做什么，思念死者生前喜歡吃什么”，這是說子女追思父母的方式呀。曾皙喜歡吃羊棗，（他死后）曾子不忍心吃羊棗。父親去世后不忍讀他的書，母親去世后不忍使用她的用具，都是子女情感的自然流露，難道要等父母的命令嗎？現(xiàn)在用菱角作祭品這件事，如果由子女提出就合適，如果由他的父親命令，就是淺陋了。難道可以因為飲食的原因，而造成父親極大的淺陋嗎！曾子臥病，兒子曾元對更換竹席感到為難。曾子說：“君子用德行來愛人，小人用無原則的寬容來愛人?！比绻J(rèn)為柳宗元的話是正確的，這樣看來曾元是孝順父母的兒子，曾子考慮禮法的末節(jié)而要求在病情危急時更換竹席，這就是很愚鈍呀。

15.（3分）A[解析]本題考查學(xué)生對詩歌內(nèi)容的理解與賞析的能力。A.“懷著喜悅的心情迎接新春佳節(jié)，即使添了幾絲白發(fā)，多了幾分老態(tài)也不在意"有誤。開篇兩句語言極概括，內(nèi)涵極豐富。描寫了除夕之夜，本該全家團(tuán)聚，共同歡樂守歲，詞人卻獨自一人吟唱新詞來送別舊歲，新春佳節(jié)沒有帶來喜悅與快樂，只不過在身老江湖的生涯中又多幾絲白發(fā)，多了幾分老態(tài)。何等悲涼，何其酸楚。

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