論恩格斯與馬克思哲學(xué)思想的區(qū)別

論恩格斯與馬克思哲學(xué)思想的區(qū)別

論恩格斯與馬克思哲學(xué)思想的區(qū)別就傳統(tǒng)的對于馬克思主義哲學(xué)的解釋而言，一般將馬克思與恩格斯的哲學(xué)思想合并成一個(gè)無法分割的整體，很少提及其哲學(xué)思想中的差別。關(guān)于兩人哲學(xué)思想的差異研究，對我們正視馬克思與恩格斯之間哲學(xué)思想的差別，是對馬克思主義再認(rèn)識的重要標(biāo)志之一。那么，兩人的哲學(xué)思想?yún)^(qū)別主要體現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？

一、在哲學(xué)研究視野上，兩者存在著差異。

馬克思主義的研究視野以“超驗(yàn)”為基礎(chǔ)，恩格斯卻把自己所研究的視野放在“經(jīng)驗(yàn)”之上。馬克思一直以“揚(yáng)棄”作為自己思想發(fā)展的動力源泉。在《手稿》中，馬克思敘述了他的“揚(yáng)棄”的本質(zhì)目的，揚(yáng)棄是與共產(chǎn)主義息息相關(guān)。馬克思自青年時(shí)代開始，就已經(jīng)將對現(xiàn)實(shí)的應(yīng)有提出自己的質(zhì)疑作為一種哲學(xué)思想趨向。這一點(diǎn)在其《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中有著非常明確的表達(dá)?，F(xiàn)實(shí)與思想之間是存在必然的相互轉(zhuǎn)化。這就是說他的哲學(xué)研究視野中，早在其青年時(shí)期，已經(jīng)非常自覺地運(yùn)用超驗(yàn)性的視野來研究問題與探索問題。恩格斯選擇了經(jīng)驗(yàn)作為其哲學(xué)研究視野。在哲學(xué)構(gòu)建上，遵循科學(xué)的范式，是恩格斯哲學(xué)研究視野的重要特點(diǎn)。這一特點(diǎn)在其物質(zhì)本體論哲學(xué)體系的構(gòu)建中清晰可見。物質(zhì)本體論是恩格斯唯物主義思想的實(shí)質(zhì)，而物質(zhì)本體論帶有明顯的實(shí)在論特征，而符合常識性是是實(shí)在論的重要特點(diǎn)，尤其是在樸素實(shí)在論身上，這一特點(diǎn)表現(xiàn)的更加突出。

二、在哲學(xué)本原命題的表述上，兩者存在著差別。

關(guān)于世界的本原命題表述，馬克思認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以“存在決定意識”來概括，而恩格斯則認(rèn)為把世界本源用“物質(zhì)決定精神”來概括更為恰當(dāng)。這兩種表述代表了兩人在這一命題上的重要差別。

馬克思認(rèn)為：“存在決定意識”，并闡述了這一命題的理由。馬克思說到：“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”因此，“不是意識決定生活，而是生活決定意識?！笔巧鐣嬖跊Q定社會意識，可以看到當(dāng)時(shí)馬克思已經(jīng)確立了人的存在及人的實(shí)踐活動與實(shí)際生活這一研究視野，就研究立場而言，他已經(jīng)超越了唯心主義者，并且為自己的這一超越奠定了穩(wěn)固的理論基礎(chǔ)。

恩格斯對于物質(zhì)概念的論述與其關(guān)于唯物論與唯心論對立方面的闡述中。恩格斯用這樣一種觀點(diǎn)：物質(zhì)在概念上是抽象出來的，它代表一切物的總和。這就表現(xiàn)出在恩格斯的哲學(xué)思想中，將物質(zhì)看成是一種純粹的抽象，是與人的存在及實(shí)踐活動沒有關(guān)系的。而馬克思則將實(shí)踐稱之為“物質(zhì)實(shí)踐”。他認(rèn)為人是社會的人，人自身的存在表現(xiàn)在其所處的社會的現(xiàn)實(shí)的生活。

三、在真理觀上，兩者存在著差別。

在真理觀上，馬克思屬于本體論。馬克思認(rèn)為，真理并不是一種狹義的規(guī)定，并不是單純的一種對于客體的一種認(rèn)知結(jié)果，而是人的存在的一種本性回歸?！叭说乃季S是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題?！庇纱丝梢姡隈R克思看來，真理是對社會歷史本原面目的一種呈現(xiàn)與恢復(fù)，是人的自我本性的一種復(fù)歸。這一觀點(diǎn)揭示了真理的本然含義，是大寫的“真理”，是本體論的重要體現(xiàn)。恩格斯的真理觀屬于符合論。真理是指符合認(rèn)識客體的認(rèn)識，與認(rèn)識客體不相符合的認(rèn)識就是謬誤。這一點(diǎn)在其對“我們怎么知道我們的感官所給予我們的是感官所感知的事物的正確反映”這一問題的回答中可以看出來恩格斯對于真理的這一認(rèn)識顯然是具有科學(xué)邏輯性的，但是這一觀點(diǎn)卻僅僅停留在了科學(xué)邏輯這一結(jié)果之上，而沒有真正的將人的存在這一本體論問題提出來。因而是小寫的“真理”，是伸不開手腳的“真理”，與馬克思的本體論認(rèn)識還有一定的距離。

四、在“自由王國”這一概念理解上，存在著一定的差別。

雖然馬克思與恩格斯都在自己的論著中使用了“自由王國”這一概念，但是其含義表述卻是有所差別的。馬克思認(rèn)為，“自由王國”得以實(shí)現(xiàn)，并不僅僅是一個(gè)認(rèn)識論意義上的規(guī)定，作為理想社會的代名詞，“理想王國”的真正意義不在于人類對于社會發(fā)展規(guī)律的自覺認(rèn)識，而在于個(gè)體的人與社會意義上的人之間的關(guān)系協(xié)調(diào)與矛盾解決。這一觀點(diǎn)在《資本論》中有著非常明確的表述。馬克思對于自由王國的理解與認(rèn)識，帶有明顯的“彼岸”性質(zhì)，是對人在社會關(guān)系中的最終訴求的最本質(zhì)闡述。

在恩格斯看來，所謂的“自由”就是對必然的認(rèn)識。在《反杜林論》中他對自由進(jìn)行更深的研究，自由不是脫離必然而是更加深刻的認(rèn)識必然。能夠把現(xiàn)實(shí)存在的必然規(guī)律在認(rèn)識的基礎(chǔ)上使之為人本身服務(wù)。恩格斯關(guān)于自由王國的認(rèn)知，是以揭露不可知論觀點(diǎn)的不足作為其理論研究開端點(diǎn)，這一哲學(xué)思想還無法真正從認(rèn)識論領(lǐng)域中拓展開來。很顯然，這種自由觀被束縛在了認(rèn)識論的狹小空間里，仍然沒有掙脫開其經(jīng)驗(yàn)世界的糾纏，還停留在此岸世界之中。綜上所述，馬克思與恩格斯的哲學(xué)思想，存在著諸多的差異與區(qū)別，這些差異與區(qū)別的存在，與兩人的個(gè)體特點(diǎn)不同，有著密切的關(guān)系。馬克思是一個(gè)帶有浪漫主義情懷，具有豐富的想象力與文學(xué)氣質(zhì)的思想家。馬克思身上的浪漫主義色彩為其批判性提供了可能性。而恩格斯則較為傾向于科學(xué)家，其自然科學(xué)知識廣博，因而嚴(yán)謹(jǐn)、理性是其重要的個(gè)人氣質(zhì)。也正是因?yàn)槿绱?，恩格斯的哲學(xué)觀點(diǎn)受規(guī)范的科學(xué)哲學(xué)的影響較深。或者