論思行觀與知行觀

論思行觀與知行觀

——公元2000之后的個(gè)人生活主題【摘要】本文簡(jiǎn)單提出了思行觀，認(rèn)為思行觀是公元2000的時(shí)候社會(huì)個(gè)人生活觀的主題。思行觀的內(nèi)容為：思而不行，行不背思，思行獨(dú)立，各成體系。思行觀的理論依據(jù)是抽象化的邏輯推演，試圖解決“由社會(huì)個(gè)體推進(jìn)的全人類可持續(xù)發(fā)展”的基礎(chǔ)理論研究問(wèn)題。

【關(guān)鍵詞】公元2000年思行觀知行觀社會(huì)個(gè)體思而不行一關(guān)于社會(huì)個(gè)體知識(shí)占有量的歷史瀏覽當(dāng)公元2000年的時(shí)候，特別需要考慮健康的未成年人的教育問(wèn)題。人類社會(huì)進(jìn)化到公元2000年之后，應(yīng)該如何教育下一代呢？數(shù)千年的歷史、經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)知識(shí)的堆積，需要比較全面的掌握；要能夠適應(yīng)當(dāng)今信息社會(huì)知識(shí)和觀念的飛速膨脹和更新；要正視和面對(duì)當(dāng)今環(huán)境污染、生態(tài)失衡、核武器問(wèn)題等極其嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)危機(jī)；還有個(gè)人的情感、道德、價(jià)值觀和對(duì)真善美的感受等等人文學(xué)的問(wèn)題；最重要的是，要有目的的設(shè)計(jì)和迎接未來(lái)。毫無(wú)疑問(wèn)，不能從頭說(shuō)起，也不可能從頭做起。歷史不能成為包袱，現(xiàn)實(shí)的危機(jī)不能成為其障礙。必須尋求一種捷徑來(lái)解決當(dāng)務(wù)之急的這一教育問(wèn)題。作為一個(gè)當(dāng)代成年的各方面健全的社會(huì)個(gè)體，應(yīng)該觀察到當(dāng)今時(shí)代的以下特征：1、社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的總量相當(dāng)豐富，社會(huì)個(gè)體平均可以擁有的生活物質(zhì)基本同其需求相適應(yīng)。在一些發(fā)達(dá)國(guó)家，在中國(guó)的一些大城市，都出現(xiàn)了一定數(shù)量的“小胖子”?！靶∨肿印爆F(xiàn)象反映出在相當(dāng)規(guī)模范圍內(nèi)的營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩，這同早期人類直到第二次世界大戰(zhàn)之前社會(huì)個(gè)體的營(yíng)養(yǎng)條件相比，有了根本性的差異。2、在社會(huì)個(gè)體平均營(yíng)養(yǎng)情況改善的前提下，人口總數(shù)達(dá)到了空前數(shù)量的超大規(guī)模。由于人口總量大，使得滿足社會(huì)個(gè)體衣食住行等各方面需求的社會(huì)行為必須工業(yè)化?，F(xiàn)實(shí)是，空前超大規(guī)模的工業(yè)化造成了資源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)失衡，甚至溫室效應(yīng)（全球變暖）、厄爾尼諾現(xiàn)象等極其嚴(yán)重的人類現(xiàn)實(shí)生態(tài)危機(jī)。一般認(rèn)為，這種超大規(guī)模人口，空前超大規(guī)模的工業(yè)化和地球人類的生存環(huán)境破壞，將隨著公元2000的到來(lái)而更加惡化。顯然，不能等人口問(wèn)題接近或達(dá)到地球所能承受的極限值時(shí)，才研究出解決這一問(wèn)題方案。造成這些嚴(yán)重現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的原因，是相當(dāng)復(fù)雜的。其中最重要的原因是，現(xiàn)實(shí)社會(huì)個(gè)體的知識(shí)與全人類知識(shí)整體的巨大差距。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，滿足社會(huì)個(gè)體物質(zhì)生活需要的活動(dòng)是農(nóng)業(yè)耕作，每一個(gè)社會(huì)成員只需很短的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)周期就能掌握絕大部分知識(shí)（客觀知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)）。平均而言，體力活動(dòng)在社會(huì)個(gè)體的行為中占主導(dǎo)地位，社會(huì)個(gè)體以體力勞動(dòng)方式占有物質(zhì)生活資料。另一方面，農(nóng)業(yè)時(shí)代的人文知識(shí)也在很大程度上受到“體力勞動(dòng)方式的左右”。以中國(guó)為例，從秦始皇之后的2000余年里，人文知識(shí)的結(jié)構(gòu)體系相對(duì)穩(wěn)定，理論的突破性和延伸性相當(dāng)有限。由此可見(jiàn)，農(nóng)業(yè)時(shí)代社會(huì)個(gè)體的知識(shí)占有，與當(dāng)時(shí)全部知識(shí)的比例，始終控制在一個(gè)穩(wěn)定的比例值。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)之后，社會(huì)整體的知識(shí)體系包括：自然科學(xué)知識(shí)，工業(yè)技術(shù)知識(shí)，人文知識(shí)，法律，經(jīng)濟(jì)，電腦，信息科技知識(shí)，等等，其最大的特點(diǎn)是，知識(shí)更新和傳播的速度大幅度提升。據(jù)分析，本世紀(jì)70年代以來(lái)，短短30年的知識(shí)創(chuàng)新，超過(guò)了以前所有時(shí)期全人類知識(shí)的總和。因此，當(dāng)今社會(huì)個(gè)體的知識(shí)占有，同全人類知識(shí)整體的比率相當(dāng)小，而且很不穩(wěn)定。知識(shí)就是力量。社會(huì)個(gè)體知識(shí)占有量的歷史特征，必然反映到某一歷史時(shí)期的社會(huì)個(gè)體的行為方式，并直接決定了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的面貌。公元2000年之后的教育，首先需要重視受教育者可能學(xué)習(xí)到的知識(shí)量同全人類知識(shí)整體的比率問(wèn)題。這是本文提出并探究思行觀的出發(fā)點(diǎn)。二知行觀：從蘇格拉底到康德的《實(shí)踐理性批判》人和動(dòng)物的基本區(qū)別之一，是先思考，后行為。自從組織性完好，系統(tǒng)結(jié)構(gòu)功能健全的社會(huì)形式形成以來(lái)，歷史可以分為帝王時(shí)期和民主時(shí)期。如果我們考察某一帝王的知識(shí)占有量，在同一時(shí)代的社會(huì)個(gè)體中，其占有量的值的水平不是最高的。但如果考察其社會(huì)個(gè)體物質(zhì)生活實(shí)在物的占有水平，則其是無(wú)可爭(zhēng)議的冠軍。在帝國(guó)時(shí)代，物質(zhì)生活實(shí)在物是社會(huì)個(gè)體社會(huì)行為的直接成果，而行為則是受社會(huì)個(gè)體的知識(shí)占有所驅(qū)動(dòng)的。所謂知行觀，是指社會(huì)個(gè)體協(xié)調(diào)知識(shí)與行為的能力，它的量化標(biāo)準(zhǔn)，是某一個(gè)體知識(shí)加社會(huì)行為所獲得的物質(zhì)生活實(shí)在物的多少。在帝國(guó)時(shí)代，社會(huì)個(gè)體的生存價(jià)值是與其知行觀成正比的。某一弱智者靠遺傳因素成為帝王將相的例子，顯然不能駁倒上述一般化、抽象化的邏輯推演。當(dāng)然，從理論的角度，更應(yīng)該討論哲學(xué)意義上的知行觀。知是指認(rèn)知，行是指實(shí)踐。迄今為止，在幾乎整個(gè)人類歷史的進(jìn)程中，社會(huì)個(gè)體的知行觀都表現(xiàn)為實(shí)踐，認(rèn)知，再實(shí)踐，再認(rèn)知的過(guò)程，認(rèn)知和行為緊密地聯(lián)系并結(jié)合在一起。某一成功的個(gè)體，其知行觀的成功之處在于其既能知，又能行，其認(rèn)知加上實(shí)踐的總體社會(huì)化的成果超過(guò)其他社會(huì)個(gè)體。中國(guó)的孔子同蘇格拉底-柏拉圖是處于同一時(shí)代的思想家?？鬃訒r(shí)代，社會(huì)處于頻頻戰(zhàn)亂之中，古希臘的社會(huì)情形也是差不多的。在當(dāng)時(shí)，某一社會(huì)個(gè)體的生存價(jià)值絕大部分是由其蒙昧的實(shí)踐觀、原始的實(shí)踐能力所決定的。身強(qiáng)體健的勇士是那個(gè)時(shí)代當(dāng)之無(wú)愧的英雄。在孔夫子之后，在中國(guó)，開創(chuàng)了一個(gè)社會(huì)個(gè)體追求知行觀的漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期。無(wú)論“格物致知”、“學(xué)而知之”，還是當(dāng)時(shí)的“君子觀”，都是揚(yáng)棄蒙昧的實(shí)踐觀，試圖將知性和行為相統(tǒng)一的理論形態(tài)。與此同時(shí)，在西方，在向知行觀轉(zhuǎn)型的古希臘思想家們中，則更多地表現(xiàn)出一種矯枉過(guò)正的傾向，表現(xiàn)為人類智慧啟蒙早期對(duì)人的知性，對(duì)真理，對(duì)存在，對(duì)“理念”的熾熱的追求。在古老的東方，中國(guó)的大思想家們卻是偏向于認(rèn)知同行為的協(xié)調(diào)，即所謂“知行合一”，但這種協(xié)調(diào)與合一并不是落腳在知性之上，而是在行為的社會(huì)實(shí)用性或經(jīng)世致用之上。古希臘的哲人可以赤身裸體地思索，一片赤誠(chéng)地追求真理，但無(wú)論孔丘，還是老子、莊子，都不會(huì)這樣，都顯得儒雅得多。歷史上，西方的哲人和思想家中有寧愿為毫無(wú)實(shí)用或經(jīng)世致用意義的客觀真理去死的例子，而中國(guó)則沒(méi)有。從哲學(xué)的角度，知行觀與社會(huì)個(gè)體的生存價(jià)值成正比有其必然性。自從孔子-蘇格拉底-柏拉圖時(shí)代之后，人類智慧步入啟蒙期和成長(zhǎng)期。智慧的啟蒙期和成長(zhǎng)期的特點(diǎn)是，認(rèn)知能力低級(jí)，思維對(duì)自然和人類周圍環(huán)境知之甚少。在這一時(shí)期，認(rèn)知靠實(shí)踐來(lái)推動(dòng)；認(rèn)知同實(shí)踐具有非常緊密的聯(lián)系。處于這一特定歷史時(shí)期的社會(huì)個(gè)體，在思維對(duì)外界所知甚少，認(rèn)知必須靠實(shí)踐來(lái)推動(dòng)的前提下，必然將認(rèn)知同實(shí)踐緊緊捆綁在一起。將這種捆綁量化，就是社會(huì)性勞動(dòng)或財(cái)富。所以，社會(huì)個(gè)體的財(cái)富等價(jià)于個(gè)體的生存價(jià)值，就是說(shuō)，知行觀等價(jià)于生存價(jià)值。民主時(shí)期，知行觀的情形與帝國(guó)時(shí)代大致相同。所不同的是，民主時(shí)代社會(huì)個(gè)體的平均知識(shí)量大大高于帝國(guó)王朝時(shí)期。因此，知行觀的量化值大大提高，社會(huì)個(gè)體和全社會(huì)的財(cái)富急劇增長(zhǎng)。如果說(shuō)有誰(shuí)能夠?qū)χ杏^提出挑戰(zhàn)的話，那還是康德。在《實(shí)踐理性批判中》，他提出實(shí)踐理性的基本規(guī)律或公式是：“照這樣去行動(dòng)，如果你的行為準(zhǔn)則通過(guò)你的意志變成普遍的自然規(guī)律的話”。簡(jiǎn)單地理解這一規(guī)律，康德的實(shí)踐理性就是指“按照知性去行為”。但是，按照康德哲學(xué)的理論基礎(chǔ)，知性屬于“先驗(yàn)”的范疇，屬于“先天綜合判斷”之列?！鞍凑罩匀バ袨椤币馕吨司褪怯赡硞€(gè)最高的巨匠制作和操縱的木偶，意味著他的活動(dòng)是不自由的。即，人本身的自由意志不是他的行為的最后最高的原因和根源?？档碌摹秾?shí)踐理性批判中》一針見(jiàn)血地指出了知行觀的弊端，即社會(huì)個(gè)體的生存價(jià)值是被動(dòng)的，社會(huì)個(gè)體的生存價(jià)值是不自由的！三思行觀——作為由社會(huì)個(gè)體推進(jìn)的全人類可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)討論思行觀之前，有一個(gè)重要的原則性問(wèn)題要說(shuō)明。需要首先考慮研究對(duì)象和理論方法的問(wèn)題。在談?wù)摴?000年之后的社會(huì)個(gè)人的生活觀話題時(shí)，本文明確以社會(huì)個(gè)體的認(rèn)知、思想和行為準(zhǔn)則為研究對(duì)象。思想、認(rèn)知和行為都是抽象化的概念，與具體的人、事和職業(yè)等內(nèi)容無(wú)關(guān)。那么，研究思行觀以什么理論出發(fā)點(diǎn)為基礎(chǔ)呢？我們還應(yīng)該明確，作為一個(gè)探討個(gè)人生活觀問(wèn)題的研究嘗試，與民族差異無(wú)關(guān)，與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事無(wú)關(guān)，與信仰、文化、科學(xué)無(wú)關(guān)。無(wú)論是一個(gè)科學(xué)家，還是一個(gè)人力車夫，其都需要生活，要思想、認(rèn)知和行為。本文所做的探討對(duì)此二者不加區(qū)別對(duì)待。研究思行觀的原則是社會(huì)個(gè)體的生理需求原則。具體而言，個(gè)體的健康、營(yíng)養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)是思行觀理論的基本出發(fā)點(diǎn)。某一個(gè)體對(duì)象，只要具備了生理健全和一定的營(yíng)養(yǎng)前提，其就可以思想，就完全具備認(rèn)知和行為的功能。探討個(gè)人的思想和行為的基本理論，僅僅只以社會(huì)個(gè)體的生理需求原則為理論前提，然后用邏輯的方法推出關(guān)于思想、認(rèn)知和行為的一般規(guī)律性的結(jié)論。思行觀與許多現(xiàn)有的人文學(xué)科理論無(wú)因果關(guān)系。由前文的介紹可知，當(dāng)步入民主時(shí)期時(shí)，社會(huì)個(gè)體的生存價(jià)值等價(jià)于其知行觀。在民主社會(huì)，隨著空前超大規(guī)模的工業(yè)化，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的總量相當(dāng)充足，社會(huì)個(gè)體的生理健康有了良好的保障，并出現(xiàn)了某種營(yíng)養(yǎng)過(guò)剩的傾向。健康標(biāo)準(zhǔn)的提升，不僅為個(gè)體的社會(huì)行為提供了支持，更重要的是，也為個(gè)體的思維能力的發(fā)展開辟了廣闊的空間。帝國(guó)時(shí)代，窮人讀書少，知識(shí)少，主要是受其健康標(biāo)準(zhǔn)的局限。工業(yè)革命之后，知識(shí)增加，社會(huì)行為的效率提高，財(cái)富增加。信息革命之后，人類對(duì)一個(gè)“大金礦”人腦的認(rèn)識(shí)，有了突破進(jìn)展，電腦誕生了；知識(shí)飛速膨脹，夸張一點(diǎn)，可以說(shuō)知識(shí)爆炸，并引發(fā)物質(zhì)財(cái)富過(guò)剩，伴隨者地球生存環(huán)境破壞，從而出現(xiàn)了社會(huì)個(gè)體的生存環(huán)境危機(jī)。從理論上看，信息革命造成的知識(shí)爆炸，物產(chǎn)過(guò)剩和環(huán)境危機(jī)，是受到知行觀理論的基本規(guī)律所決定的。知識(shí)和行為的緊密聯(lián)系和結(jié)合，是知行觀的要點(diǎn)。知識(shí)和社會(huì)工業(yè)化行為同步增長(zhǎng)，是造成社會(huì)可持續(xù)發(fā)展受到威脅的直接和最主要原因。因此可得出，如果承認(rèn)環(huán)境問(wèn)題是當(dāng)今時(shí)代的弊端的話，知行觀的理論和規(guī)律就需要被重新審視。從哲學(xué)上看，用思行觀取代知行觀是必要的，合乎邏輯的。在人類智慧啟蒙和發(fā)育的時(shí)期，其對(duì)外界知之甚少，認(rèn)知的過(guò)程即是實(shí)踐的過(guò)程，認(rèn)知需要靠實(shí)踐來(lái)驅(qū)動(dòng)。這時(shí)，知和思是合一的，思想在少量的一些簡(jiǎn)單的認(rèn)知結(jié)論中的選擇余地不大。比如，在哥白尼之前，“太陽(yáng)繞著地球轉(zhuǎn)”，當(dāng)時(shí)的社會(huì)個(gè)體“所思”的就是這一結(jié)論，“所知”的也是這一結(jié)論，沒(méi)有其它可供選擇的答案。為了讓“所思”不與“所知”相同，某些社會(huì)個(gè)體曾經(jīng)付出了沉重的代價(jià)，布魯諾被燒死！歷史向前推進(jìn)，到知識(shí)爆炸的當(dāng)今時(shí)代，“所思”與“所知”相分離，“所思”在多項(xiàng)“所知”的結(jié)論中選擇，已經(jīng)被許許多多知識(shí)化的社會(huì)個(gè)體所接受。這就要求，“所思”不能同個(gè)體的實(shí)踐行為相結(jié)合，只允許“所知”中的極少數(shù)選項(xiàng)同個(gè)體的實(shí)踐行為相結(jié)合。思行觀的重點(diǎn)，就是將個(gè)體的所思、所知和社會(huì)行為相互分離。尤其在當(dāng)前，在人類空前超大規(guī)模的工業(yè)化的同時(shí)，突顯出社會(huì)個(gè)體的知識(shí)占有，同全人類知識(shí)整體的比率相當(dāng)小的時(shí)代特征。本文提出：個(gè)體的社會(huì)實(shí)踐質(zhì)量=社會(huì)個(gè)體的知識(shí)占有/全人類知識(shí)整體據(jù)此，當(dāng)進(jìn)入信息時(shí)代之后，社會(huì)個(gè)體的行為質(zhì)量下降了，社會(huì)個(gè)體的實(shí)踐意義也隨之降低了。基于以上抽象化的討論，可以推論出思行觀的內(nèi)容應(yīng)該包括：思想大于行為；思而不行，行不背思，思行獨(dú)立，各成體系。當(dāng)思想同社會(huì)