馬克思技術(shù)實(shí)踐哲學(xué)思想精要

馬克思技術(shù)實(shí)踐哲學(xué)思想精要

馬克思技術(shù)實(shí)踐哲學(xué)思想精要馬克思對(duì)技術(shù)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)或?qū)夹g(shù)的理論關(guān)注，構(gòu)成了他全部哲學(xué)思想的核心和關(guān)切點(diǎn)。在他看來，技術(shù)是滿足人類一切物質(zhì)生活最為根本的實(shí)踐活動(dòng)，技術(shù)的本質(zhì)即是人的本質(zhì)或人的本質(zhì)的展現(xiàn)。法國(guó)哲學(xué)家?guī)焖ぐ⒖怂箘谒乖谄洹犊枴ゑR克思思想中的異化、實(shí)踐和技術(shù)》一書中指出：技術(shù)是馬克思全部思想的關(guān)鍵和核心，惟有同時(shí)深入研究馬克思對(duì)技術(shù)之意義的理解和馬克思主義之意義的理解，才能有一種清晰的哲學(xué)認(rèn)識(shí)。〔1〕（P1）為了闡明技術(shù)在人類社會(huì)歷史進(jìn)程中的重要作用，馬克思始終都在關(guān)注著技術(shù)的進(jìn)步?！霸隈R克思看來，科學(xué)是一種在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量。任何一門理論科學(xué)中的每一個(gè)新發(fā)現(xiàn)——它的實(shí)際應(yīng)用也許還根本無法預(yù)見——都使馬克思感到衷心喜悅，而當(dāng)他看到那種對(duì)工業(yè)、對(duì)一般歷史發(fā)展立即產(chǎn)生革命性影響的發(fā)現(xiàn)的時(shí)候，他的喜悅就非同尋常了?！薄?〕（P602）

一、技術(shù)實(shí)踐是人類最基本的物質(zhì)生活方式

馬克思認(rèn)為，勞動(dòng)在人類歷史的起源與形成過程中起了決定性的作用。人類作為有生命的物種，一方面通過勞動(dòng)生產(chǎn)尋求不斷滿足自身生命發(fā)展需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，另一方面又在勞動(dòng)過程中，結(jié)成各種各樣的關(guān)系，以此來展現(xiàn)人的整體性活動(dòng)。“現(xiàn)實(shí)的、從事活動(dòng)的人”是直接參與實(shí)踐活動(dòng)的人，并在現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)過程中創(chuàng)造著人的歷史。在馬克思看來，人類活動(dòng)的歷史首先是滿足物質(zhì)生活的歷史，“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活，但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身，而且，這是人們從幾千年前直到今天單是為了維持生活就必須每日每時(shí)從事的歷史活動(dòng)，一切歷史的一種基本條件?！薄?〕（P531）可以說，作為自然存在物的人，其生存和發(fā)展的過程就是一個(gè)不斷尋求滿足自身需要的發(fā)展過程，在這一過程中，技術(shù)成為了人類獲得物質(zhì)產(chǎn)品的最直接的手段，技術(shù)所具有的特殊意義也因此得以展示。在馬克思看來，勞動(dòng)即技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)是自然史與人類史的根本區(qū)別，技術(shù)作為人類最基本的一種物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)，它暗含于人類的勞動(dòng)之中，在人類存在與發(fā)展過程中起著不可替代的作用。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中對(duì)技術(shù)的本質(zhì)做了詳盡的考察，技術(shù)即工業(yè)的本質(zhì)的思想也第一次得以確立。“工業(yè)的歷史和工業(yè)的已經(jīng)生成的對(duì)象性的存在，是一本打開了的關(guān)于人的本質(zhì)力量的書，是感性地?cái)[在我們面前的心理學(xué)?！?、“全部人的活動(dòng)迄今都是勞動(dòng)，也就是工業(yè)，就是同自身相異化的活動(dòng)。”〔4〕（P88）在馬克思看來，人與自然界正是通過技術(shù)活動(dòng)實(shí)現(xiàn)著能量的互換，換言之，只有在技術(shù)或工業(yè)勞動(dòng)過程中人的本質(zhì)與自然界的本質(zhì)才能得以充分實(shí)現(xiàn)?！肮I(yè)是自然界對(duì)人，因而也是自然科學(xué)對(duì)人的現(xiàn)實(shí)的歷史關(guān)系。因此，如果把工業(yè)看成人的本質(zhì)力量的公開的展示，那么自然界的人的本質(zhì)，或者人的自然的本質(zhì)，也就可以理解了?！薄?〕（P89）

技術(shù)活動(dòng)是人的技術(shù)活動(dòng)，馬克思對(duì)于技術(shù)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)與技術(shù)活動(dòng)本身是一致的。在談到物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)，馬克思指出，作為實(shí)踐活動(dòng)基本形式的技術(shù)是技巧與方式的有機(jī)結(jié)合；技術(shù)是一種生產(chǎn)力，是人創(chuàng)造出來的勞動(dòng)手段。人與自然之間物質(zhì)、能量的轉(zhuǎn)換正是借助于勞動(dòng)手段（特別是勞動(dòng)工具）來完成的。在馬克思看來，自然界從來不會(huì)主動(dòng)向人們提供勞動(dòng)工具，機(jī)床、電報(bào)、鐵路、走錠精紡機(jī)等并非是自然直接賦予給我們的，而是人類長(zhǎng)期從事技術(shù)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，“是變成了人類意志駕馭自然的器官或人類在自然界活動(dòng)的器官的自然物質(zhì)。它們是人類的手創(chuàng)造出來的人類頭腦的器官，是物化的知識(shí)力量。”〔5〕（P26）技術(shù)這一中介手段，在處理人與自然關(guān)系方面發(fā)揮著重要的作用。在《資本論》中，馬克思明確了技術(shù)是一種生產(chǎn)力的思想，強(qiáng)調(diào)作為人類物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)最基本方式的技術(shù)，內(nèi)含于人類的一切勞動(dòng)活動(dòng)之中，是植根于生產(chǎn)勞動(dòng)的人的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)；技術(shù)活動(dòng)對(duì)人的自我產(chǎn)生、生存與發(fā)展以及人類本質(zhì)的完善起到了至關(guān)重要的作用。同時(shí)，馬克思還認(rèn)為，人們所達(dá)到的生產(chǎn)力總和即技術(shù)的發(fā)展水平也是考察社會(huì)歷史進(jìn)步的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)。

二、技術(shù)實(shí)踐是人類進(jìn)步的主要表現(xiàn)形式

馬克思哲學(xué)與舊哲學(xué)的根本區(qū)別，就在于他將社會(huì)生活領(lǐng)域的一切活動(dòng)都納入到實(shí)踐的范疇中進(jìn)行考量。馬克思認(rèn)為，一切人類社會(huì)生活在本質(zhì)上都是實(shí)踐的，技術(shù)也不例外。在馬克思看來，人既是技術(shù)的創(chuàng)造者，又是技術(shù)活動(dòng)的主體。因此，對(duì)技術(shù)的關(guān)注其實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的、實(shí)際活動(dòng)的人及社會(huì)發(fā)展規(guī)律的關(guān)注。馬克思在考察社會(huì)現(xiàn)實(shí)和現(xiàn)實(shí)的人的過程中得出：技術(shù)活動(dòng)推動(dòng)著人類歷史的進(jìn)步和發(fā)展。

馬克思說：“任何人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。因此第一個(gè)需要確定的具體事實(shí)就是這些個(gè)人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系?！薄?〕（P23）現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的人并非是超自然的，而是一個(gè)合乎客觀規(guī)律發(fā)展的實(shí)踐過程；考察一切人類社會(huì)歷史的進(jìn)步，都應(yīng)從與人類密切相關(guān)的自然環(huán)境開始。物質(zhì)條件的狀況、生產(chǎn)的手段在一定程度上反映著人們變革自然的能力，表現(xiàn)在資本主義社會(huì)里則是以機(jī)器為代表的大工業(yè)生產(chǎn)。馬克思從人類歷史活動(dòng)的第一個(gè)前提出發(fā)，將人類社會(huì)活動(dòng)劃分為三種，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身、滿足新的需要的生產(chǎn)以及對(duì)生產(chǎn)者的生產(chǎn)。

馬克思認(rèn)為，生產(chǎn)物質(zhì)生活本身是人類最基本的技術(shù)活動(dòng)，是人類生命延續(xù)和人類歷史進(jìn)步的第一個(gè)前提，是滿足一切歷史發(fā)展的必要條件，社會(huì)史、商業(yè)史和工業(yè)史都是在此基礎(chǔ)上建立和發(fā)展起來的。滿足新的需要的生產(chǎn)構(gòu)成了技術(shù)發(fā)展的動(dòng)因，而人多種多樣的需要又刺激著技術(shù)的不斷提升，促使著生產(chǎn)工具和生產(chǎn)手段的不斷替換，加速著社會(huì)的分工與交換，繼而實(shí)現(xiàn)著社會(huì)歷史的向前發(fā)展。對(duì)生產(chǎn)者的生產(chǎn)是每天每時(shí)都在進(jìn)行的，人口的繁衍使技術(shù)得以傳承與保留，形成了不同歷史階段的勞動(dòng)者，新的使用技術(shù)與創(chuàng)造技術(shù)的社會(huì)成員不斷涌現(xiàn)。這種世代更替的技術(shù)主體，表現(xiàn)為人類自身發(fā)展的結(jié)果。技術(shù)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，正是在人類社會(huì)活動(dòng)的三種關(guān)系中充分表現(xiàn)出來。馬克思在《資本論》中指出：“工藝學(xué)會(huì)揭示出人對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會(huì)生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程。”〔7〕（P410）首先，經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的需要是促使技術(shù)產(chǎn)生和進(jìn)步的首要條件，社會(huì)條件的成熟、物質(zhì)生活水平的提高、日益擴(kuò)大的需要是技術(shù)發(fā)展的根本動(dòng)力。技術(shù)的每一次進(jìn)步與新領(lǐng)域的開拓，無不與人們的生產(chǎn)需要息息相關(guān)。同理，技術(shù)的每一次提高又反過來促使人們不斷追求新的生產(chǎn)需要與發(fā)展。其次，馬克思也看到了技術(shù)的發(fā)展對(duì)于社會(huì)文明進(jìn)步的巨大推動(dòng)作用，“隨著新生產(chǎn)力的獲得，人們改變自己的生產(chǎn)方式，隨著生產(chǎn)方式即謀生的方式的改變，人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系。手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！痹隈R克思看來，人類的技術(shù)活動(dòng)表現(xiàn)為雙重關(guān)系，即自然關(guān)系和社會(huì)關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步肯定了“一定的生產(chǎn)方式或一定的工業(yè)階段始終是與一定的共同活動(dòng)的方式或一定的社會(huì)階段聯(lián)系著的，而這種共同活動(dòng)方式本身就是‘生產(chǎn)力’?！薄?〕（P80）在此，社會(huì)生產(chǎn)方式與其工業(yè)階段相一致。

三、技術(shù)實(shí)踐是引起生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系革命性變革的首要因素

如前所述，技術(shù)是一種生產(chǎn)力，是引起生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系革命性變革的首要因素。馬克思曾經(jīng)把火藥、指南針和印刷術(shù)視為預(yù)告資本主義社會(huì)到來的標(biāo)志，而機(jī)器的應(yīng)用所帶來的直接后果即是工業(yè)革命時(shí)代的到來?！榜R克思特別關(guān)注和研究機(jī)器大工業(yè)所具有的偉大意義，把機(jī)器系統(tǒng)的形成看做是人類有史以來最偉大的進(jìn)步，看成是生產(chǎn)力的最重大的變革，它必然引起生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系的革命，進(jìn)而引起上層建筑方面的革命。”〔5〕（P94）

工業(yè)革命最為典型的表現(xiàn)，就是現(xiàn)代大規(guī)模機(jī)械工廠的建立，“如果我們現(xiàn)在再回過來考察機(jī)器，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，與機(jī)器相適應(yīng)的生產(chǎn)方式在自動(dòng)工廠中獲得最純粹最典型的表現(xiàn)。在這類工廠中，機(jī)器的應(yīng)用表現(xiàn)為相互連接的機(jī)器體系的應(yīng)用，表現(xiàn)為形成各種階段的各種機(jī)械過程的總體，并且所有機(jī)器都以借助自然力用機(jī)械方法推動(dòng)的原動(dòng)機(jī)作為共同的發(fā)動(dòng)機(jī)。”〔9〕（P518）機(jī)器的廣泛應(yīng)用，一方面替代了傳統(tǒng)的手工勞動(dòng)，提高了生產(chǎn)效率；另一方面則在加速自動(dòng)化進(jìn)程的同時(shí)，使勞動(dòng)力再一次貶值，使工人喪失了勞動(dòng)的主動(dòng)權(quán)，完全依附于機(jī)械，按照機(jī)械的需要和要求操控。于是，機(jī)器反倒成了左右人勞動(dòng)的主體。然而，這恰恰是機(jī)器勞動(dòng)的特點(diǎn)。這樣“機(jī)器對(duì)以工廠手工業(yè)中的分工為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，以及對(duì)建立在這種分工基礎(chǔ)上的勞動(dòng)力的各種專業(yè)化發(fā)生否定作用?！薄?〕（P518）技術(shù)的進(jìn)步如果對(duì)原有的生產(chǎn)方式不起否定作用，那么技術(shù)的革命性力量將不會(huì)得到有效的發(fā)揮，技術(shù)進(jìn)步更是無從談起。以往以手工業(yè)為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)企業(yè)逐漸被現(xiàn)代機(jī)器所替代，在生產(chǎn)方式上發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)換，并必然會(huì)帶來生產(chǎn)關(guān)系的變革。這樣，技術(shù)所具有的哲學(xué)意蘊(yùn)也將展示出來。

同時(shí)，技術(shù)的進(jìn)步還改變著人與人之間的相互關(guān)系。馬克思認(rèn)為，在資本主義社會(huì)里，技術(shù)的進(jìn)步，機(jī)器的廣泛使用，僅僅是縮短了勞動(dòng)者的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，相反，卻延長(zhǎng)了勞動(dòng)者的剩余勞動(dòng)時(shí)間，進(jìn)而勞動(dòng)者創(chuàng)造的更多剩余價(jià)值都被資本家無償占有了。在資本主義社會(huì)里，機(jī)器大工業(yè)的廣泛應(yīng)用，使得工人的絕對(duì)勞動(dòng)時(shí)間不僅沒有縮短反而增加了。在這樣的歷史條件下，人與人之間的關(guān)系基于生產(chǎn)方式的變化而發(fā)生重大改變，即出現(xiàn)了相互對(duì)立的兩個(gè)階級(jí)。資本家為了獲得更多的財(cái)富積累，在大力發(fā)展機(jī)器工業(yè)的同時(shí)必然要投入較大的資本；對(duì)工人而言，勞動(dòng)時(shí)間的延長(zhǎng)和工人工資待遇的不變就成為相應(yīng)的事實(shí)。這樣，剝削關(guān)系就成立了，資本家與工人的對(duì)立也就成為必然；這種對(duì)立使矛盾更加激化從而導(dǎo)致罷工等一系列惡性事件的發(fā)生。工人罷工最主要的目的是為了提高相應(yīng)的待遇或是為了維持必要的生活條件；而為了進(jìn)行對(duì)抗，資本家就會(huì)進(jìn)一步提高機(jī)器的效率來應(yīng)對(duì)工人的罷工，“機(jī)器成了資本的形式，成了資本駕馭勞動(dòng)的權(quán)力，成了資本鎮(zhèn)壓勞動(dòng)追求獨(dú)立的一切要求的手段。在這里，機(jī)器就它本身的使命來說，也成了與勞動(dòng)相敵對(duì)的資本形式?！薄?〕（P385）工人為了維護(hù)自己的權(quán)益，建立了相應(yīng)的社會(huì)組織——工人聯(lián)合會(huì)。當(dāng)工人與資本家的矛盾不能達(dá)成一致或資本家無限度地剝削工人的剩余價(jià)值使工人無法生存下去時(shí)，工會(huì)就會(huì)組織全國(guó)性的工人大罷工以此來反對(duì)這種不平等，要求提高相應(yīng)的待遇。馬克思認(rèn)為，工人破壞機(jī)器和普遍反對(duì)采用機(jī)器，這是對(duì)資本主義生產(chǎn)所發(fā)展起來的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)資料的首次宣戰(zhàn)?？傊?，資本主義社會(huì)對(duì)機(jī)器的廣泛應(yīng)用，表征著生產(chǎn)方式變革的開始，技術(shù)進(jìn)步所帶來的生產(chǎn)力的巨大變化，必然導(dǎo)致人類社會(huì)生產(chǎn)方式與生產(chǎn)關(guān)系的變革，繼而推動(dòng)著人類社會(huì)歷史的變遷。

四、技術(shù)實(shí)踐關(guān)涉人的自由全面發(fā)展

馬克思技術(shù)哲學(xué)思想的理論旨趣，就在于最終實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。馬克思認(rèn)為，作為人類最基本實(shí)踐活動(dòng)方式的技術(shù)，一方面體現(xiàn)著人的本質(zhì)，另一方面則表現(xiàn)為人的自由全面發(fā)展的原動(dòng)力。人作為勞動(dòng)或技術(shù)活動(dòng)的主體，是“現(xiàn)實(shí)的，從事活動(dòng)的人”。因此，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，必須從勞動(dòng)即技術(shù)活動(dòng)出發(fā)，必須把人類的歷史與工業(yè)、交換的歷史相聯(lián)系來加以分析考察。從根本上講，人對(duì)自身自由的追求也就是對(duì)勞動(dòng)自由的追求，技術(shù)的本質(zhì)則體現(xiàn)著人類自由的本質(zhì)。建立在技術(shù)活動(dòng)基礎(chǔ)之上的對(duì)人的理解與關(guān)懷，才是馬克思技術(shù)哲學(xué)思想所追求的最高目標(biāo)。

如前所述，馬克思強(qiáng)調(diào)要通過對(duì)工藝學(xué)的研究來揭示出人類對(duì)于自然的能動(dòng)關(guān)系、人類的社會(huì)生活關(guān)系以及人的精神觀念的生產(chǎn)過程。這里的工藝學(xué)是泛指一般意義上的技術(shù)活動(dòng)。因此，技術(shù)便成為理解人類社會(huì)歷史發(fā)展的一把鑰匙。作為最基本的實(shí)踐活動(dòng)方式，技術(shù)為人類不斷認(rèn)識(shí)與改造客觀世界創(chuàng)造著必要的條件，保障了人類生存、發(fā)展的需要。然而在資本主義社會(huì)里，技術(shù)的進(jìn)步，大規(guī)模工業(yè)體系的建立，不但沒有將人從勞動(dòng)中解放出來，反而加深了勞動(dòng)異化的程度，“甚至連勞動(dòng)本身也成為工人只有通過最大的努力和極不規(guī)則的中斷才能加以占有的對(duì)象。對(duì)對(duì)象的占有竟如此表現(xiàn)為異化……工人對(duì)自己的勞動(dòng)產(chǎn)品的關(guān)系就是對(duì)一個(gè)異己的對(duì)象的關(guān)系。”〔4〕（P52）馬克思進(jìn)一步指出，在技術(shù)“所導(dǎo)引的人類文明中，人的進(jìn)步和發(fā)展是以其自身的多樣性的異化得到表現(xiàn)的：社會(huì)分工必然帶來生產(chǎn)力、社會(huì)狀況和社會(huì)意識(shí)三者之間的矛盾，帶來物質(zhì)生活與精神生活、享受與勞動(dòng)、生產(chǎn)與消費(fèi)之間的對(duì)立；分工帶來分配尤其是勞動(dòng)及其產(chǎn)品不平等的分配以及人對(duì)人的奴役和支配，表明人的社會(huì)勞動(dòng)的固定化；私有制意味著私人利益和公共利益之