內(nèi)蒙古赤峰市第二實(shí)驗(yàn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史10月月考試題

PAGEPAGE7內(nèi)蒙古赤峰市其次試驗(yàn)中學(xué)2024-2025學(xué)年高二歷史10月月考試題留意事項(xiàng)：1．答題前填寫(xiě)好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2．請(qǐng)將答案正確填寫(xiě)在答題卡上第I卷（選擇題）單選題（每小題2分，共60分）1．孔子弟子眾多，《論語(yǔ)》將其歸為四類(lèi)：德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)。孔子卒后，眾弟子散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，更有再傳弟子為王者師。這反映出當(dāng)時(shí)（）A．儒學(xué)為各諸侯國(guó)所推崇B．新興士階層崛起影響現(xiàn)實(shí)政治C．戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)導(dǎo)致人才流淌D．禮崩樂(lè)壞為私學(xué)出現(xiàn)供應(yīng)機(jī)遇2．老子主見(jiàn)：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑；民之難治，以其上之有為，是以難治”。孟子向滕文公宣講：仁政應(yīng)當(dāng)從復(fù)原西周井田制著手，因?yàn)榫镏葡氯巳硕加幸粔K份地，貧富分化不甚顯著。據(jù)此可知，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（）A．道家經(jīng)濟(jì)思想比儒家激進(jìn)B．和諧安定是重大社會(huì)關(guān)切C．儒家民本思想植根于道家D．道家和儒家治國(guó)理念趨同3．董仲舒一再?gòu)?qiáng)調(diào)“天”至高無(wú)上的主宰地位，并反復(fù)論證“天”道是“人”道的主旨；他把一些自然現(xiàn)象加以神奇化和宗教化，使其成為一種社會(huì)規(guī)律來(lái)加以宣揚(yáng)，從而提出“災(zāi)異譴告”說(shuō)。由此可知，董仲舒的“災(zāi)異譴告”說(shuō)（）A．意在維護(hù)儒學(xué)獨(dú)尊地位B．使儒學(xué)完成思辨化進(jìn)程C．有利于限制皇權(quán)的濫用D．鞏固了“大（一）統(tǒng)”的局面4．論及漢武帝崇儒的目的，呂思勉先生說(shuō)：“世謂武帝之崇儒，乃所以便專(zhuān)制，非也……后世儒家之尊君抑臣，豈漢武所能逆睹哉？……崇儒乃當(dāng)時(shí)自然之趨勢(shì)?！眳嗡济阋庠谡f(shuō)明（）A．儒學(xué)汲取了道家順其自然的思想B．儒學(xué)適應(yīng)了當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展的須要C．漢武帝具有超越時(shí)代的政治眼光D．漢武帝加強(qiáng)君主專(zhuān)制的政治須要5．王守仁認(rèn)為，人的本心和本性都是天賦的，都是純粹至善、完備無(wú)缺的。只要努力，人人皆可為圣人。這種相識(shí)（）A．動(dòng)搖了儒學(xué)的正統(tǒng)地位B．強(qiáng)化了儒家思想的社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)C．挽救了明朝的統(tǒng)治危機(jī)D．打破了傳統(tǒng)上智下愚的等級(jí)觀(guān)念6．在宋明時(shí)期，理學(xué)出現(xiàn)了程朱理學(xué)和陸王心學(xué)兩個(gè)重要的分支。雖然二者的主見(jiàn)有明顯的不同，但它們殊途同歸?！巴瑲w”是指他們都（）A．強(qiáng)調(diào)理的作用B．贊同知與行合一C．壓制人的欲望D．服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治7．在黃宗羲的志向中，“君、臣”應(yīng)當(dāng)是共同負(fù)責(zé)人民公共“利害”事務(wù)的人員。他比方說(shuō)：“夫治天下猶曳大木然，前者唱邪，后者唱許。君與臣共曳木之人也。”由此可見(jiàn)，黃宗羲（）A．強(qiáng)調(diào)君臣共治B．追求民主政治C．否定君主政體D．提倡限制君權(quán)8．順治十二年春，王夫之起先作《周易外傳》，通過(guò)探究象數(shù)以窮理。在這部著作中，王夫之精辟地闡述了“器”（客觀(guān)存在的各種詳細(xì)事物）和“道”（事物的規(guī)律）的關(guān)系，指出：“天下唯器而已矣”，他希望人們“勉于治器”。這一論斷（）A．植根于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展B．體現(xiàn)了樸實(shí)的唯物主義思想C．批判了清王朝專(zhuān)制統(tǒng)治D．摒棄了格物致知的治學(xué)方法9．蘇格拉底創(chuàng)立了獨(dú)特的問(wèn)答法，其分為三步：第一步，用詰問(wèn)的方式使人深化思索問(wèn)題的本質(zhì)；其次步，在問(wèn)答中經(jīng)過(guò)反復(fù)詰難和歸納，從而得出明確的定義和概念；第三步，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行思索并得出結(jié)論。由此可見(jiàn)，蘇格拉底問(wèn)答法（）A．具有劇烈的人文色調(diào)B．彌補(bǔ)了智者學(xué)派理論上的缺陷C．以否定權(quán)威為動(dòng)身點(diǎn)D．使理性占據(jù)希臘社會(huì)主導(dǎo)地位10．柏拉圖認(rèn)為，古希臘志向社會(huì)中的法律要由具有最高學(xué)問(wèn)水平的公民制定，而這些公民當(dāng)然應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)家。該觀(guān)點(diǎn)（）A．旨在提高哲學(xué)家的政治地位B．體現(xiàn)了古希臘小國(guó)寡民的特征C．有利于公民更好地參政議政D．針對(duì)雅典民主政治弊端而提出11．1528年，意大利人卡斯蒂廖內(nèi)的《廷臣之書(shū)》出版，并很快在歐洲流行開(kāi)來(lái)。圖2為其在書(shū)中描繪的完備廷臣應(yīng)具備的三種基本品行。其主見(jiàn)明顯受到了（）圖2A．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響B(tài)．宗教改革運(yùn)動(dòng)的影響C．科學(xué)革命的影響D．啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響12．1529年，英王亨利親自主持召開(kāi)國(guó)會(huì)，免去羅馬教廷在英國(guó)的代表約克大主教兼國(guó)王樞機(jī)大臣烏爾西的職務(wù)。1534年，英國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)《至尊法案》，宣布英王是“英國(guó)教會(huì)和教士的保衛(wèi)者和唯一的最高元首”。這表明英國(guó)（）A．宗教神權(quán)遭遇挑戰(zhàn)B．立憲政體起先確立C．宗教改革更加徹底D．世俗主權(quán)漸漸回來(lái)13．啟蒙運(yùn)動(dòng)中有位思想家提出“行政權(quán)力的受托人不是人民的主子，而是人民的辦事員；它（人民）能如心所愿地使他們掌權(quán)或把他們拉下臺(tái)；對(duì)受托人來(lái)說(shuō)，不存在契約的問(wèn)題，只有聽(tīng)從。”在此，這一思想家強(qiáng)調(diào)的是（）A．天賦人權(quán)B．主權(quán)在民C．法律面前人人同等D．三權(quán)分立14．啟蒙思想家康德曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，服役的軍官必需聽(tīng)從上級(jí)的吩咐，同時(shí)也可以作為學(xué)者對(duì)這一吩咐在軍事上的恰當(dāng)性加以評(píng)論，并交給公眾去推斷；一個(gè)國(guó)家的公民必需繳納所規(guī)定的稅額，同時(shí)作為一個(gè)學(xué)者也可以對(duì)這一稅收的正值性加以質(zhì)疑，并公之于眾。該言論所要表達(dá)的本質(zhì)內(nèi)涵是（）A．做事應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持雙重標(biāo)準(zhǔn)B．人應(yīng)當(dāng)具有獨(dú)立人格C．人都應(yīng)當(dāng)努力成為學(xué)者D．法令應(yīng)當(dāng)具有公信力15．下表為中國(guó)古代醫(yī)學(xué)的部分成就。這可用來(lái)說(shuō)明，中國(guó)古代（）成就簡(jiǎn)介《診籍》我國(guó)最早見(jiàn)于文獻(xiàn)記載的醫(yī)案，為漢代聞名醫(yī)學(xué)家淳于意所著。淳于意曾做過(guò)齊國(guó)太倉(cāng)長(zhǎng)，人稱(chēng)“太倉(cāng)公”《諸病源候論》我國(guó)最早一部關(guān)于病源癥候?qū)W專(zhuān)著，為隋代醫(yī)學(xué)家巢元方等編著，巢元方曾任太醫(yī)博士《脈經(jīng)》西晉時(shí)期的王叔和著，王叔和曾任太醫(yī)令A(yù)．官僚體制推動(dòng)了醫(yī)學(xué)發(fā)展B．部分官僚對(duì)醫(yī)學(xué)理論的重視C．醫(yī)者特別留意醫(yī)術(shù)的傳承D．基層醫(yī)療保障體系漸漸完備16．明后期，傳教士利瑪竇與徐光啟共同翻譯古希臘數(shù)學(xué)家歐幾里得的《幾何原本》，其創(chuàng)立的點(diǎn)、線(xiàn)、直線(xiàn)、曲線(xiàn)、平行線(xiàn)、角、直角、銳角等名詞始終沿用至今。這表明（）A．中國(guó)傳統(tǒng)科技注入了新的朝氣B．基督教主動(dòng)融入中國(guó)社會(huì)C．西學(xué)東漸開(kāi)啟中國(guó)近代化歷程D．近代科學(xué)技術(shù)在中國(guó)產(chǎn)生17．有學(xué)者指出：“宋以后的時(shí)期，特殊是南宋和元及其以后，在文學(xué)上和過(guò)去相比有一顯著的不同，即文學(xué)已不是只為皇帝、官僚和士大夫階級(jí)服務(wù)，也為平民服務(wù)（這一現(xiàn)象其實(shí)發(fā)軔于唐代），即為商人、差吏、城市手工業(yè)者等服務(wù)?！边@一轉(zhuǎn)變的根源是（）A．商品經(jīng)濟(jì)的旺盛B．文人政治的勃興C．文學(xué)作品世俗化D．理學(xué)思想的興起18．繆鳳林在《中國(guó)通史要略》中寫(xiě)到“宗周之詩(shī)，曰雅曰頌，東周則有王風(fēng)，而無(wú)雅頌?！睋?jù)此分析，這是因?yàn)椋ǎ〢．宗法制度崩潰B．分封制度瓦解C．雅頌部分缺失D．周王室的衰微19．中國(guó)書(shū)法藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，書(shū)寫(xiě)風(fēng)格各異，其中某一書(shū)體“波磔披拂，形意翩翩，用筆為藏鋒逆人，逆入平出，翹首舉尾，直刺邪掣”，筆畫(huà)粗細(xì)相交、輕重相應(yīng)，多有蠶頭雁尾。下列書(shū)法作品符合該書(shū)體特征的是（）20．圖1為南朝梁元帝所作的《職貢圖》（局部），記錄了前來(lái)南梁朝貢的各國(guó)人物，有金發(fā)碧眼的波斯胡人，也有渾身只披一塊白布的黑人。該圖體現(xiàn)了（）圖1A．域外風(fēng)情與華夏文化的交匯B．文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C．西方寫(xiě)實(shí)與傳統(tǒng)寫(xiě)意的結(jié)合D．現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合21．1935年，沃爾夫評(píng)價(jià)一項(xiàng)科學(xué)成就時(shí)說(shuō)：“二百多年來(lái)，它始終是全部天文學(xué)和宇宙學(xué)思想的基礎(chǔ)，它以非凡的勝利甚至給諸如心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)等各個(gè)不同領(lǐng)域的工作者留下了極其深刻的印象?！边@項(xiàng)成就是（）A．牛頓的經(jīng)典力學(xué)B．瓦特改良蒸汽機(jī)C．達(dá)爾文的進(jìn)化論D．愛(ài)因斯坦相對(duì)論22．1914年時(shí)“愛(ài)因斯坦”還不是家喻戶(hù)曉的名字，但到一戰(zhàn)晚期，愛(ài)因斯坦?jié)u漸成為達(dá)爾文之后另一位姓名和形象廣為世界各地受過(guò)教化的外行觀(guān)眾熟識(shí)的科學(xué)家，不過(guò)他的“相對(duì)論”還只是中歐消遣餐廳里的笑話(huà)主題。這表明（）A．愛(ài)因斯坦理論存在重大缺陷B．相對(duì)論沖擊了時(shí)人科學(xué)認(rèn)知C．中歐民眾無(wú)視科學(xué)最新成果D．物理學(xué)革命成果被普遍接受23．早期進(jìn)化論學(xué)者拉馬克提出“用進(jìn)廢退”和“獲得性遺傳”的進(jìn)化理論。他認(rèn)為，生物常用的器官會(huì)進(jìn)化，不常用的器官會(huì)退化，而且這種進(jìn)化和退化獲得的性狀是可以遺傳的。同時(shí)，他認(rèn)為生物天生具有向上發(fā)展的趨向。而進(jìn)化論的奠基人達(dá)爾文提出進(jìn)化是因?yàn)槲锔?jìng)天擇、適者生存。這兩種理論的關(guān)系是（）A．達(dá)爾文的思想發(fā)展并包含了拉馬克的思想B．達(dá)爾文受到拉馬克啟迪但更正了拉馬克的錯(cuò)誤C．拉馬克和達(dá)爾文的思想是同一理論的不同表達(dá)D．達(dá)爾文用數(shù)學(xué)表達(dá)方式整理了拉馬克的觀(guān)點(diǎn)24．人們常說(shuō)的工業(yè)1．0，工業(yè)2．0，工業(yè)3．0，工業(yè)4．0，相對(duì)應(yīng)的是從18世紀(jì)后期到21世紀(jì)初人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的四輪次大規(guī)模工業(yè)革命或科技革命。下列表格中空格應(yīng)填寫(xiě)的是（）時(shí)代工業(yè)1．0工業(yè)2．0工業(yè)3．0工業(yè)4．0特征機(jī)械化

自動(dòng)化智能化A．機(jī)器化B．電氣化C．?dāng)?shù)字化D．信息化25．下表為1500～1960年不同交通工具運(yùn)輸速度的改變。據(jù)此推知（）1500—1840年1850—1930年1950年1960年馬車(chē)、帆船16公里/小時(shí)汽船、火車(chē)56—104公里/小時(shí)螺旋飛機(jī)480—640公里/小時(shí)噴氣式飛機(jī)800—1120公里/小時(shí)A．科技逐步滿(mǎn)意了人們的物質(zhì)需求B．科技獨(dú)創(chuàng)引發(fā)了廣泛的社會(huì)變革C．科技革命縮短了人們的空間距離D．科學(xué)技術(shù)與生產(chǎn)漸漸實(shí)現(xiàn)了結(jié)合26．從1991年到2000年美國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值持續(xù)高增長(zhǎng)，2000年美國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)率達(dá)到4．1%；1999年互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)產(chǎn)值達(dá)到5070億美元，超過(guò)其他傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，成為美國(guó)第一大產(chǎn)業(yè)。材料中所述現(xiàn)象主要得益于（）A．國(guó)家干預(yù)的加強(qiáng)B．混合經(jīng)濟(jì)的完善C．第三產(chǎn)業(yè)的興起D．信息技術(shù)的推動(dòng)27．1895年，康有為在《公車(chē)上書(shū)》中主見(jiàn)在中心實(shí)行“議郎”制度，要求以府縣為范圍，約每十萬(wàn)戶(hù)中公舉一個(gè)有學(xué)識(shí)有才能的“士”充當(dāng)“議郎”，這些“議郎”不僅可備皇帝顧問(wèn)，而且還可以“上駁詔書(shū)，下達(dá)民詞”?？涤袨檫@一主見(jiàn)（）A．沿襲了洋務(wù)派“中體西用”理念B．奠定了百日維新的思想基礎(chǔ)C．借鑒了西方的“民主共和”理論D．反映了資產(chǎn)階級(jí)的政治訴求28．張之洞在《勸學(xué)篇》中說(shuō)道：“以孝悌忠信為德，以尊主庇民為政。雖朝運(yùn)汽機(jī)，夕馳鐵路，無(wú)害為圣人之徒也”。這反映出張之洞意在（）A．踐行實(shí)業(yè)救國(guó)B．維護(hù)封建統(tǒng)治C．突破中體西用D．培育新式人才29．1918年，傅斯年在《文學(xué)革新申義》中說(shuō)：“今等差已泯，群政艾義。既有文言通用于士流，復(fù)有俗語(yǔ)傳行于市民”“何若取而齊之，以歸于一平”。據(jù)此可知博斯年意在（）A．推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)性質(zhì)的轉(zhuǎn)變B．推崇西方民主與科學(xué)思想C．主見(jiàn)辯證看待中國(guó)傳統(tǒng)文化D．提倡文學(xué)通俗性和國(guó)民性30．“規(guī)律”一詞原指“規(guī)章律令”，20世紀(jì)初，“規(guī)律”有了“客觀(guān)性”“必定性”的轉(zhuǎn)義。20世紀(jì)三四十年頭，“規(guī)律”漸漸成為辯證唯物主義和歷史唯物主義中表示“客觀(guān)性”“必定性”含義的正式術(shù)語(yǔ)。形成這一改變的主要緣由是（）A．國(guó)人對(duì)該詞理解存在偏差B．近代西方法治思想傳入C．馬克思主義在中國(guó)的傳播D．民眾科學(xué)素養(yǎng)得到提高第II卷（非選擇題）二、材料閱讀31．（16分）閱讀材料，完成下列要求。材料一在先秦諸多關(guān)于人性的相識(shí)探討中，老子有云：“常德不離，復(fù)歸于嬰兒。”“萬(wàn)物以自然為性，故可因而不行為也，可通而不行執(zhí)也。”孔子的人性觀(guān)可以特別精煉地表達(dá)為“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，可是后來(lái)的儒家如孟子、荀子等人根本沒(méi)有闡述過(guò)孔子的人性觀(guān)，而是各自提出了不同的人性觀(guān)念。孟子說(shuō)：“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！避髯诱f(shuō)：“然則從人之性，順人之情，必出于爭(zhēng)奪，合于犯分亂理而歸于暴。故必將有師法之化、禮義之道，然后出于辭讓?zhuān)嫌谖睦矶鴼w于治?！幾渣S布仁《關(guān)于先秦“人性論”的探討及思索》材料二李贄說(shuō)：“夫私者人之心也，人必有私而后其心乃見(jiàn)，若無(wú)私則無(wú)心矣。”“然則為無(wú)私之說(shuō)者，皆畫(huà)餅之談”。并進(jìn)一步論證說(shuō)，這種“私心”連圣人都不行缺少，“謂圣人不欲富貴，未之有也”“大圣人亦人耳，既不能高飛遠(yuǎn)舉，棄人間世，則不能不衣不食，絕粒衣草而自逃荒野也。故圣人不能無(wú)勢(shì)利之心”?！幾脏嵔ㄧ姟对囌摾钯椚诵哉撍枷爰捌渚窒蕖罚?）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分別指出老子、孟子、荀子三人的人性觀(guān)，并說(shuō)明荀子從其人性觀(guān)動(dòng)身而提出的治國(guó)理念。（8分）（2）依據(jù)材料二，概括李贄的人性觀(guān)，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要評(píng)價(jià)。（8分）32．（24分）閱讀以下材料，回答問(wèn)題。材料一梁?jiǎn)⒊谑兰o(jì)之交，基于中國(guó)多民族的歷史特點(diǎn)與世界發(fā)展大潮，將中國(guó)歷史上公羊?qū)W派進(jìn)步的民族觀(guān)與西方近代的民族、民族主義理論相融合，比較系統(tǒng)地探析和闡發(fā)了自己對(duì)民族問(wèn)題的一系列看法，……充溢了憂(yōu)患意識(shí)和愛(ài)國(guó)情懷，貫穿著現(xiàn)代的變革意識(shí)和發(fā)展意識(shí)，針對(duì)民族危難加深的嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)，他領(lǐng)先提出合漢滿(mǎn)蒙回苗藏組成一個(gè)大民族思想，對(duì)中國(guó)民族探討產(chǎn)生了重要而深遠(yuǎn)的影響?！幾浴对僬摿?jiǎn)⒊拿褡逵^(guān)》材料二20世紀(jì)初，先進(jìn)的中國(guó)人則用“民族主義”來(lái)向人們傳達(dá)當(dāng)時(shí)中國(guó)思想界所遭遇的外來(lái)壓……在“保國(guó)”“保種”的呼聲中，嚴(yán)復(fù)的《天演論》傳遞出一種世界民族之間相互競(jìng)爭(zhēng)的族群理念。流亡日本的梁?jiǎn)⒊?902年發(fā)表系列長(zhǎng)文《新民說(shuō)》明確主見(jiàn)：“故今日欲抵抗列強(qiáng)之民族帝國(guó)主義，以挽浩劫而拯生靈，唯有我行我民族主義之一策?！薄幾浴抖兰o(jì)初中國(guó)進(jìn)步學(xué)問(wèn)分子的民族主義觀(guān)念》材料三西歐諸國(guó)在反對(duì)封建王朝國(guó)家，構(gòu)建近代民族國(guó)家的過(guò)程中首先產(chǎn)生了近代民族主義思潮。在批判王朝國(guó)家過(guò)程之中所產(chǎn)生的近代民族主義帶有劇烈的政治色調(diào)，具有前所未有的政治內(nèi)容。資產(chǎn)階級(jí)便在推翻王朝國(guó)家、構(gòu)建民族國(guó)家的過(guò)程中，把民族主義與民主主義相結(jié)合，形成了具有政治意義的民族主義。這樣，這種新型民族國(guó)家的基礎(chǔ)不僅是民族的共同心理和文化，更重要的是民族的共同政治認(rèn)同，同民主、自由、人權(quán)等政治原則和觀(guān)念。當(dāng)西歐近代民族國(guó)家建成之后，民族主義就轉(zhuǎn)化成了一種對(duì)別的民族進(jìn)行侵略和擴(kuò)張的學(xué)說(shuō)，要把本民族、本土的統(tǒng)治擴(kuò)張到別的民族、別的國(guó)家，而不管后者同意與否?！幾浴墩摻鳉W民族主義和民族國(guó)家》（1）結(jié)合材料一、二和所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出梁?jiǎn)⒊懊褡逵^(guān)”的特點(diǎn)并分析維新派“民族觀(guān)”觀(guān)念提出的背景