文化社會學講義

..PAGEjz*文化社會學講義第一章文化一、文化的定義1、狹義的文化——文化是精神現(xiàn)象及其表現(xiàn)形式，包括語言、文學、藝術、音樂等等多種形式廣義的文化〔社會學的文化定義〕——文化是與自然現(xiàn)象不同的人類社會活動的全部成果，他包括人類所創(chuàng)造的一切物質的非物質的東西。參考——人類社會所創(chuàng)造和共享的全部產(chǎn)品。既包括物質文化〔人類創(chuàng)造并賦予意義的全部有形的制品〕又包括非物質文化〔狹義的文化〕3、“文化〞與“社會〞在概念上的不同文化是社會所創(chuàng)造和共享的產(chǎn)品構成社會是創(chuàng)造和共享某種文化的相互發(fā)生作用的人構成。社會的定義——社會是人類生活的共同體。馬克思主義認為，社會在本質上是生產(chǎn)關系的總和，它是以共同的物質生產(chǎn)活動為根底而相互聯(lián)系的人們的有機總體。〔教材P52〕4、“文化〞與“文明〞的區(qū)別一切文明都是文化，并非所有的文化都是文明，文明是文化的高級階段。注意，“人類〞、“人類社會〞、“文化〞這是彼此聯(lián)系在一起的“三位一體〞的概念，三者誰也不可能單獨脫離其他而孤立存在。是人類創(chuàng)造了文化、而當人類創(chuàng)造文化的那一刻起，人才之所以為人，而社會正是由創(chuàng)造和共享了文化的無數(shù)個人構成的。二、文化的的演進〔人類的演進〕人類演進的歷史：約46億年前地球形成→約6億年前生命在古代海洋中產(chǎn)生〔由單細胞到多細胞，無脊椎動物到有脊椎動物，魚類到兩棲類〕→約4億年前爬行類產(chǎn)生約1億8千萬年前哺乳類動物產(chǎn)生→約7千萬年前靈長類動物出現(xiàn)→約3百萬年前人類產(chǎn)生→約5萬年前現(xiàn)代人形成→約1萬年農(nóng)業(yè)開場→約6千年國家出現(xiàn)→18世紀后期工業(yè)革命進入現(xiàn)代社會。人類在靈長類根底上進化演進具有了如下特點：喜歡群居。⑵、智力興旺。⑶、前肢靈活。⑷、喜用嗓音。⑸、直立行走。⑹、四季性交。人類在進化過程中也付出了許多代價。三、文化的重要性人類創(chuàng)造了文化，文化反過來也創(chuàng)造了人類。文化使人類的知識和經(jīng)歷能夠累積和繼承，使人類能夠不斷適應變化的環(huán)境，并不斷推進人類的進步。四、文化與人性什么是人性？人性=人的本能本能的定義——本能是由遺傳因素決定的復雜的行為模式。本能應該具備的要素特征：⑴、先天遺傳繼承，不用學習。⑵、不可抗拒性和不可改變性。人類幾乎沒有任何本能，即使是在人類之初所擁有的本能，在進化的過程中也消失了。人有本能嗎？“吃〞、“喝〞、“性〞、這些都是人與生俱來的本能嗎？五、文化的要素物質文化——物質世界中一切經(jīng)過人的加工、表達了人的思想的。東西。文化的構成要素：符號和語言價值觀念非物質文化社會關系和社會組織習俗社會標準慣例〔民德〕2、符號的定義——指一群人所認可的任何能有意義的表達自身之外事物的東西?！仓T如語言、文字、動作、表情〕語言是其中最重要的組成局部。由符號衍生出諸如“文學〞、“舞蹈〞、“音樂〞等等多樣的文化形式3、語言的重要性：⑴、交流信息、延續(xù)文化。⑵理解現(xiàn)實、建立文化?！采餮浴硟r值觀念的定義——社會成員評價行為和事物以及從各種可能的目標中選擇合意目標的標準，是社會成員關于善良、正確、好壞、滿意合意等的共同看法。社會標準的定義——社會標準是人們行為的準那么，他包括習俗和慣例兩類，他限定人們在特定的社會情境下應該怎樣待人接物、該做什么和不該做什么，調(diào)整著人們的社會關系，他規(guī)定了人們活動的方向、方法和式樣。習俗——約定俗成，可以適當程度違反不會帶來嚴重后果。社會標準的分類慣例〔民德〕——不允許有任何偏差，違反會帶來嚴重后果〔如法律、各種規(guī)章、制度〕價值觀念與社會標準的關系：價值觀念直接影響社會標準的內(nèi)容，任何社會標準都可以追溯到某條根本的價值觀念，標準是一般價值觀念的具體表達。六、文化的特性文化具有超生理性〔文化是后天習得的知識和經(jīng)歷，而非遺傳獲得?！澈统瑐€人性〔形成文化的理想不在個人〕。文化具有復合性?！踩魏挝幕际嵌喾N文化要素復合在一起的〕文化具有象征性。〔文化現(xiàn)象總具有廣泛的意義〕文化具有傳遞性。〔被他人模仿、利用〕文化具有變遷性和文化墮距?！参幕诓粩嘧兓⑽幕母鹘M成局部在變遷時速度并不一致而產(chǎn)生墮距〕七、文化的類型和模式1、物質文化與非物質文化2、主文化、亞文化與反文化⑴、主文化定義——社會中占主導地位的，為大多數(shù)人所承受的文化。主文化對社會上大多數(shù)成員的價值觀、行為方式、思維方式影響極大。⑵、亞文化〔次文化〕定義——僅為社會上一局部成員所承受的或為某一社會群體特有的文化。亞文化一般并不與主文化抵觸或對抗。主文化民族亞文化——少數(shù)民族群體特有的文化。文化亞文化職業(yè)亞文化——各種職業(yè)群體特有的文化。越軌亞文化——反社會集團特有的文化。反文化——對現(xiàn)存社會主文化的背離和否認。主文化、亞文化、反文化之間不存在絕對的對立，他們不斷在發(fā)生變化，可以互相轉換。美國的嬉皮士文化給我們的啟示，世界上最著名的一次反文化運動。3、評比性文化與非評比性文化評比性文化——有好壞、高低之分的文化，即在兩種文化的比擬中，可以評出優(yōu)劣的文化。非評比性文化〔中性文化〕——在文化比擬中沒有明顯的優(yōu)劣、高低之分的文化。4、文化模式的定義——一個社會中所有文化內(nèi)容〔包括文化特質和文化叢〕組合在一起的特殊形式和構造。特殊文化模式——不同國家、民族、地區(qū)、社會群體的多樣的文化構造與內(nèi)容。文化模式普遍文化模式——人類所共同擁有的根本的文化構造與內(nèi)容。八、文化中心主義與文化相對主義文化中心主義〔民族中心主義〕——將本民族、本群體的文化模式當作中心和標準，以此衡量和評價其他文化，常常敵視和疑心自己所不熟悉的文化模式。文化相對主義——不同的文化模式不能評價和比擬，每一種文化都具有其存在的合理性。九、文化的社會功能文化是社會和民族分野的標志。文化具有社會整和的功能,文化使社會團結有了重要根底。文化使社會有了系統(tǒng)的行為標準。文化塑造了社會的人。文化既有正向功能也有反向功能。十、不同社會學理論流派對文化的解釋1、功能主義——特定的文化現(xiàn)象他承當了什么特定功能？2、沖突論——文化之所以存在是由于它保護和促進了某一集團的利益。文化的沖突是階級群體利益的沖突。十一、人類是文化的奴隸嗎？〔思考〕文化創(chuàng)造了人類，人類也反過來創(chuàng)造了文化，人類個人很少有時機改變文化，但整個人類無時無刻不在創(chuàng)造、維持、并改變著文化，這就是人類的自由。第二章、文化社會學的相關概念文化社會學的定義和相關概念文化社會學的定義——文化社會學是研究文化的產(chǎn)生、開展的規(guī)律及其社會學性質與社會作用的一門科學?！菜抉R云杰〕文化社會學的研究內(nèi)容〔具體化〕：研究文化的起源、積累和突變的社會歷史過程。從生態(tài)學的觀點研究文化的產(chǎn)生、開展的自然環(huán)境、社會環(huán)境與其他各種變項的關系。從時間和空間上系統(tǒng)的研究文化開展的歷史過程。從社會系統(tǒng)研究文化的民族性及其他群體屬性。研究文化的生產(chǎn)、分配、儲藏、傳遞及其應用。研究文化的傳播方式和手段。研究文化的沖突、分化和整和、適應。研究文化變遷的動因、規(guī)律、周期。研究文化的控制問題。研究文化與人的社會化、文化與文明、文化與生活方式的諸關系等文化的社會功能。研究文化與現(xiàn)代化的關系。3、相關概念的區(qū)分文化的定義狹義的文化——文化是精神現(xiàn)象及其表現(xiàn)形式，包括語言、文學、藝術、音樂等等多種形式；廣義的文化〔社會學的文化定義〕——人類社會所創(chuàng)造和共享的全部產(chǎn)品。既包括物質文化〔人類創(chuàng)造并賦予意義的全部有形的制品〕又包括非物質文化〔狹義的文化〕。關鍵屬性：文化必須是人類創(chuàng)造的，而非自然的天生的。只有當自然存在物經(jīng)過人的加工、改造、創(chuàng)造化為社會的對象、人的對象的時候，我們才能稱之為文化現(xiàn)象。文化現(xiàn)象的分類簡單的區(qū)分為物質文化與非物質文化。第一類文化：人類在認識、改造、適應和控制自然界的過程中所取得的成果。是人類生存的根底。包括智能文化〔科學與技術知識〕和物質文化。②、第二類文化：人類在創(chuàng)造物質文化和智能文化的過程中認識、改造、適應、控制社會環(huán)境所取得的成果。是人類生存的樣式和自我完善的方式。包括標準文化〔社會組織、制度、語言、習俗等〕與精神文化〔文學、藝術、信仰等〕。以第一類文化為研究對象的，就是自然科學；以第二類文化為研究對象的即為社會科學。⑶、文化定義的內(nèi)涵外延：文化首先是人類創(chuàng)造的。文化是人類創(chuàng)造的特質。它是最小的不能再分的文化單位；它是人類創(chuàng)造物的新的內(nèi)容和獨特形式。文化是人類創(chuàng)造的特質的復合體，是一個整體性的概念。文化是不同形態(tài)的特質。它必須以某中形式和形態(tài)存在，無論物質的還是精神的或二者的結合體。⑷、社會的定義——社會是由人群組成，是人們相互交往、相互作用的產(chǎn)物，是以共同的物質生產(chǎn)活動為根底而相互聯(lián)系的人們的有機總體、是人類生活的共同體。以上兩定義區(qū)分——文化是人類創(chuàng)造和共享的產(chǎn)品構成；社會那么是由共享文化的人構成。⑸⑸、文化與文明的區(qū)別——并非所有的文化都是文明，文明是文化的高級階段二、文化社會學研究理論和方法進化論的文化社會學觀點——代表人物，斯賓塞、泰勒、哈登、利伯特。其理論的根底是孔德的實證主義哲學和達爾文的生物進化論以及孟德斯鳩的地理社會學思想。認為人類文化的產(chǎn)生和開展是由低級到高級、由野蠻到文明的開展過程，是一定時代的種族與地理自然環(huán)境中決定的。傳播論的文化觀點——代表人物，格雷布內(nèi)爾、威廉·斯米特。即以德國文化圈派、英國傳播學派、美國歷史學派為代表。其理論認為，人類的文化是單一的、一次的現(xiàn)象，人類所有的文化，都是歷史上一次性出現(xiàn)的文化向外傳播的結果，否認文化開展獨立性和自身的規(guī)律性。符號互動論者G.H.米德、C.莫里斯等人，把文化看作是有意義的象征符號，把文化傳播看作是個體互動或交互作用的過程。符號互動理論建立在相互理解的主觀主義根底上，但在現(xiàn)代自然科學的影響下，愈來愈走向社會文化構造過程的研究。它較之民族學和文化人類學的文化傳播理論，在對于研究文化的社會功能方面更具有社會學意義。功能論的文化觀點——代表人物，涂爾干、馬林諾斯基。認為文化的產(chǎn)生都是社會功能的需要。研究文化的重點在于文化如何滿足人類的各種需要。馬林諾夫斯基認為,不同的文化功能構成不同的文化布局，文化的意義依它在“人類活動體系中所處的地位，所關聯(lián)的思想，以及所有的價值而定〞。T.帕森斯的構造功能主義理論認為，文化是社會構造體系的工具，文化功能的發(fā)揮受各種社會構造層次的制約，文化體系不僅決定人的價值觀念，也構成人的行為準那么。美國實用主義哲學家J.杜威在"文化與自由"一書中說：“每一種文化都有它自己的樣式，其組織的力量有它自己獨特安排〞;“不管人性的天然構成因素是些什么,一個時代、一個集團的文化在它們的安排中具有決定性的影響，它決定著任何團體、家庭、氏族、民族、教派、黨派、階級活動的樣式〞。由于構造功能主義者過分強調(diào)文化模式、體系的作用，無視文化動態(tài)、變化的研究，到60年代出現(xiàn)了法國L.哥爾德曼等人的發(fā)生學構造主義文化社會學理論，一方面研究文化在現(xiàn)實社會構造中的地位和作用，另一方面也研究文化發(fā)生的歷史過程及其深層構造。心理論的文化觀點——代表人物，弗洛依德等反實證主義的思想家們。其理論用人類心理、觀念等來說明人類文化的產(chǎn)生及其作用。心理論的文化社會學觀點，可以追溯到19世紀德國的A.巴斯蒂安、英國的泰勒等早期文化人類學家，以及美國的L.F.沃德、F.H.吉丁斯等社會學家的著作；20世紀初期，法國的迪爾凱姆、L.列維—布留爾及美國的博厄斯等人的著作也有這種傾向。巴斯蒂安用“原始觀念〞解釋人類文化的起源，泰勒用“原始信仰〞說明人類原始社會低級階段文化的形成。19世紀與20世紀初，用心理的觀點解釋人類文化現(xiàn)象的有民族心理學派、弗洛伊德主義者。弗洛伊德主義者羅海姆·蓋佐認為，各種文化現(xiàn)象都是建立在“〞、“性欲〞根底上的，甚至連農(nóng)夫耕種土地也象征著母性受精的行動。民族心理學派M.米德從個人心理出發(fā)研究民族文化的特性，從不同民族個體經(jīng)歷推導出民族文化模式。其他——馬克思主義無產(chǎn)階級文化派、法蘭克福學派，主張對資本主義文化進展全盤否認。三、文化社會學研究的意義研究文化社會學有利于對中國文化進展整體性、綜合性研究，以便為現(xiàn)代化建立提供可靠的文化參數(shù)。研究文化社會學對中國的現(xiàn)代復興與文明建立有現(xiàn)實意義。文化社會學在開展過程中形成的分支學科有助于解決社會開展的遇到的實際問題。填補學術空白，充實社會學的整體性開展。本章重點及考核要求：1、文化社會學的定義和相關概念。2、研究文化社會學的意義。文化社會學的主要研究方法。第三章、文化社會學的開展歷程古典文化社會學時期?！簿C合社會學時期〕古典文化社會學定義——19世紀中葉以后以實證主義哲學和進化論的社會學為理論根底的文化社會學研究古典文化社會學產(chǎn)生的背景：她是適應商業(yè)資本社會經(jīng)濟開展需要而產(chǎn)生的，她是針對資本主義的大開展所帶來的一系列嚴重的社會問題的文化上的解釋與回應。她的產(chǎn)生是以當時的社會文化根底決定的，西方思想家關于人類社會開展的學說及其方法論為她的產(chǎn)生奠定了理論根底。人類學、民族學、民俗學、考古學等學科的開展為其提供了豐富的研究資料。西方自然科學的開展為其開辟了新的研究途徑。古典文化社會學代表人物：孔德——孔德的實證主義經(jīng)歷研究為文化社會學開展提出了重要的方法論，但流于機械論的文化觀。斯賓塞——提出文化的“超有機體〞觀，認為文化的起源有同樣的心理因素。約翰·麥克倫南〔Maclennan〕、約翰·盧伯克(Lubbock)\、愛德華·泰勒、阿道夫·巴斯蒂安、巴霍芬〔Y.J.Bachofen〕等?！溈藗惸稀突舴沂茄芯咳祟悮v史上的婚姻制度聞名，認為進化論是人類文化開展的根本法那么；盧伯克認為文化是人類在各個階段上的社會現(xiàn)象；愛德華·泰勒認為人類文化是自然史的一局部，文化主要是不斷進步的，是一個復雜的系統(tǒng)的整體，并用自然科學的方法具體研究了文化的產(chǎn)生、開展及其地位、作用；阿道夫·巴斯蒂安認為心理學是研究人類開展的根底，人類最初的心理決定了文化的開展。古典文化社會學的幾個流派：文化地理學派——可追溯到孟德斯鳩的地理社會學思想，19世紀后期西方一些社會學家、文化人類學家按照生物學的地理分布理論來解釋社會文化的產(chǎn)生、開展及其分布情況。從而形成了文化地理流派。主要代表人物是德國人拉策爾〔F.Ratzel〕。文化地理學派從地理環(huán)境的角度研究文化與自然界的交互作用是有意義和重要的，但這種見解主要適用于文化開展的初期，之后文化的開展假設過分強調(diào)地理環(huán)境的影響就無視了文化開展的獨立性以及文化開展與其他變量的復雜關系了。文化心理學派——19世紀末期實證主義心理學開展了起來，產(chǎn)生出了一批進化論的心理學家解釋社會文化現(xiàn)象，代表人物是美國的沃德和吉登斯，他們從人類的欲望出發(fā)解釋人類社會開展的原始動力，欲望分兩種，一種是生物性的沖動〔性欲、食欲〕，一種是精神性的沖動〔道德、審美〕，人類的文化起源于這些沖動和欲望。文化人種論——偏激的流派，代表人物法國的約瑟夫·戈比諾，德國的奧托·安蒙等。他們主要都是種族主義者和社會達爾文主義者，認為影響文化開展的唯一因素就是種族本身，白種人是最優(yōu)秀的，人類的文化都是白種人創(chuàng)造的。進化論學派——從達爾文到赫胥黎到?？藸柕侥柛赃_爾文的進化論思想為根底，開展了文化社會學的進化論學派。文化社會學確立時期〔從綜合文化社會學到文化社會學〕1、“古典文化社會學〞又可稱為作為“綜合社會學的文化社會學〞，文化社會學學科的真正確立，在于“綜合社會學的文化社會學〞轉變?yōu)榱恕皩ξ幕M展社會學研究的文化社會學〞，這是文化社會學自身經(jīng)歷的一個開展過程。對二者進展劃分主要是依據(jù)其研究對象發(fā)生的變化來確立。2、文化社會學確立時期的主要學派：德國的“文化圈〞學派——代表人物德國的格雷布內(nèi)爾和奧地利的斯密特。認為一切文化現(xiàn)象都是歷史上在某一個地區(qū)單一的產(chǎn)生出來，其他地區(qū)的類似文化現(xiàn)象不過是后來傳播、擴散的結果。特質一樣或類似的文化現(xiàn)象可看作同一個“文化圈〞。英國傳播學派——代表人物威廉·里弗斯、格·?！な访芩沟取奈幕佑|中來說明和解釋文化現(xiàn)象的產(chǎn)生。進一步開展出泛埃及主義。美國歷史學派——以美國的博阿斯為代表，認為只有對文化進展社會的、歷史的研究才能對文化有真正的解釋。法國的“社會學年鑒派〞——代表人物涂爾干、馬莫斯等人。主張對文化事實進展不攙雜研究人員主觀經(jīng)歷的客觀態(tài)度的科學研究。功能學派——代表人物英國的馬林諾斯基，認為文化的價值在于直接或間接的滿足人類的需要。西方現(xiàn)代文化社會學時期主要理論流派：按照其方法論來說主要劃分為兩大派科學主義——即實證主義，這個學派認為社會學的理論皆來源于經(jīng)歷，是從經(jīng)歷中歸納出來，是可以用科學的方法檢驗的，是實證的，歷史上的事件、人物、現(xiàn)實生活中的人的心理、習慣以及種種文化現(xiàn)象，只要在經(jīng)歷中反復出現(xiàn)，就可以經(jīng)過歸納得出必然的結論，就可以用來指導社會生活和人們的行為。人本主義〔主觀主義〕——以人的存在來談論人的本質，把人的存在看作是孤立的個人精神的存在，認為用任何研究物質東西的自然科學方法來研究人的精神現(xiàn)象文化現(xiàn)象都是不可能的。其延伸出弗洛依德主義、種族心理論、符號互動論、存在主義、現(xiàn)象主義等。開展歷程：〔1〕、作為新的綜合社會學的文化社會學。主要形成于德國和法國,特別是德國。19世紀末與20世紀初期,西方資本主義國家社會、經(jīng)濟、文化出現(xiàn)了動亂和危機，當時的哲學社會科學家普遍認為這主要是社會文化價值體系的危機造成的，他們轉向了文化研究，并重新確定社會學的研究對象及理論方法；第一次世界大戰(zhàn)德國戰(zhàn)敗后,神圣的日爾曼文化中心論破產(chǎn)了,德國社會學家不得不重新對待德國文化并研究世界各民族文化的開展。德國.齊美爾的形式社會學和法國.迪爾凱姆的“集團表象〞社會學隨之出現(xiàn)。

齊美爾把社會學分為一般社會學、形式社會學和哲學社會學三類，認為形式社會學是社會學的重點，它研究社會現(xiàn)象的純粹形式。由于“純粹〞的形式比擬抽象，不易把握,L.von維澤和A.菲爾坎特以“關系〞取代形式，稱社會學為關系學。M.韋伯、W.桑巴特、M.舍勒等人修正形式社會學、關系學，提出了以文化作為研究對象的文化社會學，這就是新的綜合社會學。德國文化社會學主要研究人類歷史上不同精神狀態(tài)的開展，O.斯本格勒在"西方的沒落"(1918～1922)一書中，將人類歷史上的高等文化劃分為8種不同的類型,研究它們不同的情欲、觀念及其生長、開展、死亡的原因；M.韋伯的"XX社會學論文集"〔1920～1921〕研究世界六大XX〔孔教、印度教、佛教、基督教、以色列教、猶太教〕的不同倫理精神及其與經(jīng)濟制度的關系等。因此，德國的文化社會學也可以看作是文化哲學或歷史哲學。它雖然主要以精神文化為研究對象，但包括的內(nèi)容相當廣泛，在舍勒的"知識社會學研究"(1924)一書中，文化社會學就包括知識社會學、XX社會學、技術社會學等。

迪爾凱姆以“集團表象〞的概念建立自己獨特的文化社會學。他的“集團表象〞與廣泛的文化概念很近似，包括集團意識、行為方式、制度等等。這些都是超越個人心理的，具有外在性和強制性的特征。他認為社會學應該以“集團表象〞作為研究對象。

〔2〕、作為社會學分支學科的文化社會學。主要是英國和美國的文化人類學或社會人類學在由研究原始文化轉向研究現(xiàn)代社會生活過程中，逐步演變形成，可以看作是文化人類學或社會人類學在現(xiàn)代社會生活中的應用及與社會學結合的產(chǎn)物。特別是在美國，隨著都市化、移民等現(xiàn)象的出現(xiàn)，要求社會學“美國化〞，也要求文化人類學的研究重點轉向現(xiàn)代社會生活，從而促使美國的文化社會學的產(chǎn)生。F.博厄斯在"人類學與現(xiàn)代生活"(1928～1938)一書中認為，只有深入研究每個民族的文化及其理想,并把不同的文化價值列入客觀的研究,才能建立嚴格的科學。A.L.克羅伯、R.H.洛維等也主張，社會學應該研究超有機體的文化現(xiàn)象，以說明社會歷史的開展過程。W.F.奧格本的"社會變遷"(1922)是用文化人類學的觀點研究現(xiàn)代社會文化現(xiàn)象及其變遷的代表性著作，認為現(xiàn)代社會中的許多問題是起源于文化，唯有重視社會中的文化因素的研究，方可得到解決。美國文化人類學的另一個來源是民族社會學。G.列朋在"文化社會學與民族社會學的領域和問題"(1934)一文中認為，文化社會學是研究人類社會中一般的文化，而民族社會學是研究民族社會中特殊的文化，后者為前者提供研究材料，前者對后者進展綜合研究。

英國的文化社會學起源于功能學派的社會人類學，主要代表人物是B.K.馬林諾夫斯基、A.R.拉德克利夫—布朗。馬林諾夫斯基在"文化論"中說:“科學的人類學應當知道它的首要任務是建立一個審慎嚴謹?shù)奈幕摗＿@個文化論應當包括比擬社會學，統(tǒng)一所有的社會科學〞。他還認為,科學的人類學是對各種文化做功能的分析,要“根據(jù)經(jīng)歷的定律〞或遵守“功能關系的定律〞進展。拉德克利夫—布朗在"現(xiàn)代社會的人類學研究"(1935)一文中認為，任何文化都是一個完整的體系，因而主張用社會學的方法研究各種文化現(xiàn)象。他把自己的功能人類學稱作“比擬社會學〞，認為比擬社會學與社會人類學是功能的理論化。他著重研究文化的功能，因此，他的比擬社會學也是“功能的文化社會學〞。

〔3〕、研究內(nèi)容文化社會學研究的內(nèi)容相當廣泛，歸納起來包括：①文化的起源、積累、突變過程；②文化的產(chǎn)生、開展、分布與自然生態(tài)環(huán)境的關系；③文化在時間、空間開展上的不同層面；④文化開展的社會系統(tǒng)的不同屬性，如民族性、階級性等；⑤文化的生產(chǎn)、分配、儲存、傳遞及其應用；⑥文化傳播、增殖、控制的方式及手段；⑦文化的沖突、分化、調(diào)適、整合過程；⑧文化變遷的動因、規(guī)律、周期；⑨文化與社會化、文化與文明、文化與生活方式等的關系；⑩文化在現(xiàn)代化中的地位和作用。此外，還研究民族文化的開展趨勢、世界文化的趨向等問題，其應用研究涉及經(jīng)濟開展、都市化、社會管理、青少年教育、科學技術開展諸多問題。本章重點及考核要求：文化社會學理論流派和代表人物。文化社會學的開展歷程。第四章、文化的起源、積累和突變一、文化的起源：文化是由人類創(chuàng)造的，是人類獨有的現(xiàn)象，任何其他動物都沒有文化。文化是由人類在勞動中創(chuàng)造的，她是人類認識自然界、改造自然界的結果。文化是人類社會開展的產(chǎn)物，她一開場就是一種社會現(xiàn)象，是人類有意識、有目的的創(chuàng)造物。二、文化的積累：文化積累的條件：文化積累是人類特有的本領，因為人類具有意識、可以思維。文化積累的重要原因是人類的語言和文字的開展。〔口頭語言傳遞信息、知識、經(jīng)歷，書面語言即文字可以跨越時代、地區(qū)進展文化傳遞和積累。〕人類在不斷的創(chuàng)造新文化，使文化得以開展。文化積累的形式：民族文化積累——生活在不同自然環(huán)境和社會環(huán)境中的民族所進展的文化創(chuàng)造和積累。外來文化積累——不同民族文化之間的相互傳播、相互吸取的積累。文化遺失——人類創(chuàng)造、創(chuàng)造的某些文化由于不在適合自己的需要而慢慢消失；或是人類創(chuàng)造的某些文化在傳遞過程中由于種種原因失傳了。人類是“通過經(jīng)歷知識的緩慢積累，才從蒙昧社會上升到文明社會的。〞——摩爾根文化積累與文化開展的關系：文化積累是文化開展的根底。文化積累的速度與文化開展的速度成正比。文化的開展雖然與文化積累成正比，但文化開展并非是完全的直線進化，現(xiàn)代文化并非就一定是進步的勝過古代文化?！仓饕杏诰裎幕拈_展〕三、文化的突變文化突變的定義——兩種或兩種以上文化特質或要素通過接觸、結合產(chǎn)生新文化構造的飛躍過程。文化接觸——不同特質的文化接近、穿插、相互發(fā)生聯(lián)系的過程，他是文化實現(xiàn)突變的重要條件。四、文化悖論文化悖論的含義——每一次文化突變所產(chǎn)生的新文化，雖然較舊文化是一個進步，也較舊文化更適合我們的需要，但任何新文化都不是完美無缺的，從她產(chǎn)生的那天起，其內(nèi)在構造和功能都存在著不合理性，都存在著自我相關的某些矛盾、錯誤、缺陷和缺乏；人類創(chuàng)造了它，但隨著時間的推移，她卻愈來愈可能成為束縛人類自身的東西、成為不能滿足人類需要的東西。我們把文化的這種自我相關的不合理性和矛盾性稱為文化的悖論。文化悖論的意義：整個人類文化開展的真正的社會學動因，就在于社會需要。這種需要一旦產(chǎn)生，就將以空前的力量促使人們?nèi)タ酥莆幕Ｕ?，?chuàng)造新的文化。整個人類文化史說明，一切新文化的創(chuàng)造、創(chuàng)造都是在不斷排除舊文化的悖論中產(chǎn)生、開展的。越是復雜文化的悖論、越是極難排除，牽涉到很多文化變量，需要集體克制解決。本章重點及考核要求：文化起源的過程對于人類的意義。文化突變的條件。如何理解文化開展中的悖論問題。第五章文化、自然、生態(tài)——文化的生態(tài)系統(tǒng)文化生態(tài)系統(tǒng)文化生態(tài)系統(tǒng)的定義——是指影響文化產(chǎn)生、開展的自然環(huán)境、科學技術、經(jīng)濟體制，社會組織及價值觀念等變量構成的完整體系。它不只講自然生態(tài)，而且講文化與上述各種變量的共存關系。文化生態(tài)學——是從人類生存的整個自然環(huán)境和社會環(huán)境中的各種因素交互作用來研究文化的產(chǎn)生、開展、變異的規(guī)律的學說。陸地、河流、海洋人類起源于陸地，最初的人類往往選擇有優(yōu)越自然環(huán)境的陸地作為生存地?！仓袊难錾匚幕＜拔幕?、兩河文化產(chǎn)生的優(yōu)越的地理環(huán)境〕河流是人類文化的天然搖籃。中國、埃及、印度、美索不達米亞等古代文化系統(tǒng)都直接或間接帶有河流文化的特征。海洋也是孕育人類文化的重要場所，希臘文明就是典型的海上文化。村落文化的生態(tài)分析村落文化——人類由游牧狩獵生活走向定居生活所產(chǎn)生的一種文化形態(tài)。村落文化的形成反映了人類從游牧狩獵生活到畜牧、農(nóng)業(yè)生活的轉變。村落文化的形成：一定的自然環(huán)境仍然是村落文化創(chuàng)造的重要變量。村落文化的形成過程中，自然環(huán)境已不是唯一的決定條件，更為重要的條件是人類所創(chuàng)造的文化環(huán)境本身。整個村落文化都是以耕梨文化的出現(xiàn)為主要特征的。耕梨文化開展了農(nóng)業(yè)，為村落文化的開展奠定了經(jīng)濟根底，帶動了農(nóng)村標準文化的開展。城市文化生態(tài)系統(tǒng)與城市的出現(xiàn)和開展相關的變量：城市的出現(xiàn)是社會分工開展的結果，特別是農(nóng)業(yè)與手工業(yè)的別離的結果，并進一步開展出為滿足工商業(yè)需要而出現(xiàn)的城市。歐洲城市存在和開展的一個重要因素是XX活動?！仓袊鳻X觀念不強，中國的XX場所多建在深山而非城市〕中國古代的城市出現(xiàn)大都于行政管理有關或出于軍事的需要考慮?！仓袊乃d修與管理維護對行政能力的高要求〕人口、交通、水源也是城市出現(xiàn)和開展離不開的相關變量。人類文化與自然界的關系——沒有平衡就沒有永恒人類是地球生物圈內(nèi)生物群落的組成局部，其文化創(chuàng)造不能離開周圍的生態(tài)環(huán)境，在一定程度上是受自然環(huán)境的支配的。人類要確保文化的永恒創(chuàng)造，首先必須增加正確處理文化與自然界的關系的自覺性。其次要確保人類文化的永恒創(chuàng)造，還必須建立起積極的社會文化新陳代謝體系。本章重點及考核要求：影響文化開展的相關變量有哪些？文化生態(tài)系統(tǒng)是如何運轉的？怎么理解沒有平衡就沒有永恒。結合文化創(chuàng)造的實例分析文化生態(tài)系統(tǒng)。第六章文化·歷史·層面——文化的時間、空間系統(tǒng)文化層的概念——文化在歷史的開展上存在不同層次，每一層次都反映著不同時期由各種文化要素所連結起來的平面分布特征。這種文化歷史層面就叫做文化層。文化層反映著人類文化創(chuàng)造的歷史和歷史文明進步的程度。文化叢的概念——文化叢是在一定時間、空間產(chǎn)生和開展起來的一組功能上相互整合的文化特質叢體，文化叢作為研究文化特質的一個單位，可以幫助我們觀察、研究、分析各種文化形態(tài)的形成及其開展。文化圈的概念——如果有許多地帶的類似的文化叢相連接，其主要的文化特質內(nèi)容相似或者根本一樣，文化社會學就把這種文化現(xiàn)象叫做文化圈。文化區(qū)的概念——文化區(qū)指有類似文化特質的區(qū)域。如何理解文化區(qū)的概念：1、文化區(qū)是文化特質的區(qū)域分類。2、文化區(qū)還是一個歷史的概念，具有穩(wěn)定的特征。3、一種文化區(qū)是一種歷史的形成的文化環(huán)境、其居民的心理、性格、行為都帶有該區(qū)域文化的特征。文化類型的概念——文化類型乃是歷史上形成的各種文化共同體的最本質的特征。如何理解文化類型的概念：文化類型是各種文化形態(tài)體系的差異，這種差異是人類不同群體在歷史上共同參與的結果。文化類型是指各種文化形態(tài)體系的最有特色、最能顯示一種文化的本質屬性的特征，而不是指它的全部特征的總和。劃分文化類型的必要性：幫助我們認識不同民族文化的獨特開展道路。幫助我們認識人類文化的豐富性和多樣性。幫助我們認識人類文化是多樣性的統(tǒng)一。文化模式的概念——文化模式是不同文化的構成方式及其穩(wěn)定特征。如何對文化模式進展分類：從文化模式的構造成分上，依據(jù)文化特質的多少及方式的簡繁程度，分為簡單文化模式與復雜文化模式。從文化模式的共性與個性上劃分，可分為普通文化模式和特殊文化模式。從文化模式的整體性上劃分，可分為全文化模式與根本文化模式。從文化模式的內(nèi)容及其不同性質劃分，可分為不同系統(tǒng)的文化模式。5、從文化模式的區(qū)域劃分，可分為西方文化模式和東方文化模式。文化模式的相關概念：1、文化模式的歷史個性——指人們長期適應一種文化模式所表現(xiàn)出來的心理、性格和行為特征。結論：由于文化模式有不同的歷史個性和價值取向，所以各民族的文化交往必須互相尊重。一切社會改革必須考慮民族文化的需要。文化模式也并非一成不變會隨著歷史的開展科學的進步和外來文化的影響開展和變化。本章重點及考核要求：文化層、文化從、文化圈、文化區(qū)、文化類型、文化模式的區(qū)別。劃分文化層次和類型的意義何在。第七章、文化、群體、社會文化與社會系統(tǒng)文化的定義——廣義的文化〔社會學的文化定義〕——人類社會所創(chuàng)造和共享的全部產(chǎn)品。既包括物質文化〔人類創(chuàng)造并賦予意義的全部有形的制品〕又包括非物質文化〔狹義的文化〕社會系統(tǒng)〔體系〕的定義——各種人際關系的總和以及按照一定方式結成的大大小小的人類社會群體。關系：文化體系與社會體系、人格體系、行為有機體、一起相互作用，共同影響了整個社會的進程〔帕森斯〕行為有機體——指的是生物性的人，作為生物有機體的人，其行為有四種特征：⑴、尋求心理滿足，如食、性；⑵、追求理解象征符號〔文化〕意義的興趣，如學習、思考；⑶、適應生理有機環(huán)境；⑷、有與別人交往的要求。人格——主要指經(jīng)過社會化的人的品格。社會體系——帕森斯所講的社會體系是一種高度自給自足的獨立系統(tǒng)，他不是一般意義上的實在的社會系統(tǒng)，而是超社會的獨立形態(tài)，是抽象的。二、文化、血族、民族血族的定義——指有共同世系及社會文化制度的血緣群體，它包括以血緣關系為根底組成的氏族、胞族、部落及部落聯(lián)盟在內(nèi)的各種人類群體。它是民族和國家出現(xiàn)以前人類社會群體的根本形式。氏族的定義——以血緣親族為根底組成的群體，也是部落或民族構成的根本單元組織。胞族的定義——從母系氏族分化出來的群體組織，它是由一母同胞所生的兄弟氏族，所以也是天然的血緣關系為根底的。胞族是氏族和部落之間的中介組織。部落——部落是由幾個親屬胞族構成，仍然有血緣關系的組織，但部落已經(jīng)脫離了血緣屬性而增加了社會屬性。民族——人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同區(qū)域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質的穩(wěn)定的共同體，是在一定社會歷史階段上就開展起來的人類群體。民族文化——民族成員共同參與共同事務的過程中形成的文化。文化的民族性——文化是一個民族區(qū)別于別的民族的重要標志，指其思想、意識、感情、心理等不同的精神特質。進程：從氏族到胞族到部落到民族，血緣性和血緣關系的重要性在降低，代替的是社會性和社會關系的提高。文化、階級、階層1、文化的階級、階層性來源于文化的民族性，是從民族性中分化出來的屬性，是人類社會和文化開展的結果。2、文化的階級、階層性實質是文化的支配問題，是哪個階級和階層支配文化的生產(chǎn)和分配的問題。3、文化的階級階層性的表現(xiàn)：一定的階級和階層都有特定的文化意識。階層、等級的組織狀態(tài)愈是松散，其成員的文化意識就越不顯著、越?jīng)]有一致的認同感和歸屬感，反之亦然。適宜的把握文化的階級階層性，沒有必要上升到階級斗爭的高度。小群體文化與負文化小群體的分類：所謂制度性群體，就是指按照社會的合法文化標準組成的群體；非制度性群體，是指不符合社會標準文化的群體；所謂首屬群體，就是指由父母、兄弟、姊妹等首屬關系聯(lián)合成的群體，如家庭；所謂次屬群體，就是指由次屬關系聯(lián)合成的群體，如機關、工廠。文化意識與群體的關系：一般來說群體越小，其文化意識也就越單純，目標和價值取向也就越一致；群體越大，文化意識越復雜，其目標和價值取向越是多樣。同類文化意識是團結所有群體內(nèi)部的紐帶，非制度性群體的構造有很強的封閉性，文化意識有很強的集團性。3、主文化定義——社會中占主導地位的，為大多數(shù)人所承受的文化。主文化對社會上大多數(shù)成員的價值觀、行為方式、思維方式影響極大。⑵、亞文化〔副文化、次文化〕定義——僅為社會上一局部成員所承受的或為某一社會群體特有的文化。亞文化一般并不與主文化抵觸或對抗。主文化民族亞文化——少數(shù)民族群體特有的文化。文化亞文化職業(yè)亞文化——各種職業(yè)群體特有的文化。越軌亞文化——反社會集團特有的文化。反文化——對現(xiàn)存社會主文化的背離和否認。主文化、亞文化、反文化之間不存在絕對的對立，他們不斷在發(fā)生變化，可以互相轉換。五、世界文化1、本質——世界文化問題就其本質來說乃是文化的普遍性問題，即文化的共性問題。2、世界文化的出現(xiàn)是必然的，兩個原因決定：⑴、人類的根本需求是一樣的。⑵、科學技術和大工業(yè)生產(chǎn)的現(xiàn)代社會，使不同民族、國家的交往越來越具有世界性。每個人的活動越來越依賴于全球性關系。3、文化是共性于個性的統(tǒng)一和諧，是民族性與世界性的統(tǒng)一。本章重點及考核要求：如何區(qū)分血族、民族、氏族、胞族？如何理解文化的階級性？如何對待世界文化對民族文化的沖擊問題？第八章文化生產(chǎn)與文化傳播文化生產(chǎn)的特性。定義——文化生產(chǎn)是一種特殊的創(chuàng)造性活動，就其本質而言，文化生產(chǎn)是一種文化特質的創(chuàng)造過程。文化生產(chǎn)的特性：⑴、文化生產(chǎn)是一種特殊的創(chuàng)造性活動，是一種文化特質的創(chuàng)造性活動。⑵、文化生產(chǎn)是一定社會形態(tài)下的自由的精神生產(chǎn)。⑶、文化生產(chǎn)是非商品生產(chǎn)，而其產(chǎn)品也非商品?！菜伎际欠袢绱?？文化生產(chǎn)從歷史的角度看就一直保持著這種屬性〕二、文化增長及其變量。文化增長的公式。文化增長=〔W2-W1〕/W1*100%W1〔前一階段文化增長量量值〕W2〔一定階段文化增長量量值〕物質文化的增長率與科學的創(chuàng)造創(chuàng)造、發(fā)現(xiàn)成正比。文化增長的速度并非受單相關或者雙相關變量影響而是受各種文化因素的綜合作用影響。根基文化是影響文化增長的主要作用，他派生出一系列新的文化。新文化增長同時伴隨著舊文化的淘汰和消失。第一類文化增長〔科學技術知識、物質文化〕除了受其內(nèi)在構造諸文化因子影響外，還受第2類文化〔標準文化、精神文化〕的影響。同樣第二類文化也直接推動第一類文化的生產(chǎn)。三、文化的儲存、分配和應用。定義——文化的儲存是文化的收藏、保存以及維持文化生產(chǎn)連續(xù)性的問題。文化儲存的功能：⑴、文化儲存可以保證文化的積累和延續(xù)。⑵、文化儲存也是文化整理的過程。⑶、文化儲存還帶有文化評價的性質，可提供文化的價值取向。文化分配——文化的分配就其本質來說乃是文化產(chǎn)品歸誰所有，為誰使用的問題，即為誰效勞的問題。⑴、社會分工導致文化的分配和使用從他的生產(chǎn)著那里異化出來，文化生產(chǎn)和分配成為一種對立的形式。⑵、文化生產(chǎn)與分配的對立不僅表現(xiàn)在文化占有上，還表現(xiàn)在文化價值判斷上。⑶、文化的生產(chǎn)和分配不僅有對立的一面還有統(tǒng)一的一面。文化應用——文化的應用、使用，是文化的創(chuàng)造滿足個人和群體需要的問題，是文化創(chuàng)造的價值轉化為使用價值的問題。⑴、文化的應用不僅僅是文化生產(chǎn)所創(chuàng)造的對象，也創(chuàng)造文化的生產(chǎn)者。他不僅創(chuàng)造文化生產(chǎn)者進展創(chuàng)造、創(chuàng)造的內(nèi)在動機，而且為這種創(chuàng)造創(chuàng)造提供前提。四、現(xiàn)代文化的生產(chǎn)特點：現(xiàn)代文化生產(chǎn)是有組織的大規(guī)模進展的，并且擁有現(xiàn)代化的生產(chǎn)手段?，F(xiàn)代文化生產(chǎn)是有有方案的進展的。現(xiàn)代文化生產(chǎn)是知識密集型的。本章重點及考核要求：如何對待現(xiàn)代文化生產(chǎn)中的商品性？第九章文化傳播與文化沖突一、文化傳播定義——文化傳播是人們社會交往活動過程產(chǎn)生于社區(qū)、群體及所有人與人之間的共存關系之內(nèi)的一種文化互動現(xiàn)象。文化傳播的條件：⑴、文化傳播的共享性——指人們對文化的共同認同和理解。⑵、傳播關系——即社會關系，他是在文化傳播中發(fā)生的聯(lián)系。傳播媒介——指文化傳播中介，也是連結傳播關系的工具和手段。傳播方式—不同的文化傳播過程有不同的模式，如簡單傳播模式、文化波式傳播模式、文化根式傳播模式、多層次交互作用傳播模式。文化增殖定義——人們在文化傳播的過程中不僅估價和確定某種文化的價值，而且還要增殖和繁衍出新的文化意義，這叫做文化增殖。文化增殖的來源：⑴、“文化生成過程〞他是人們根據(jù)自己的意識和心理，力圖改變文化的客觀性，使之符合自己的目標和利益的一種主觀行為。⑵、文化傳播媒介本身也會產(chǎn)生文化增殖效應。⑶、群體參與是文化增殖的重要力量。文化增殖也是有限度的。三、文化流定義——文化流是文化持續(xù)不斷的傳播、開展、變化的一種趨勢，是文化的一種動態(tài)過程。文化流的意義：、文化流是一種有規(guī)律的文化傳播，促進了文化交流，是文化開展的重要途徑。、文化流不僅打破了封閉性的社會文化體系，對社會變遷開展也有巨大作用。四、文化傳播的社會功能社會交往功能——文化信息是人類創(chuàng)造的獨有的社會交往功能。社會化功能——文化幫助人們界定環(huán)境和確定行為標準。社會調(diào)試功能——文化傳播的社會調(diào)試功能主要通過信息反應實現(xiàn)。社會控制功能——文化信息及傳播是實現(xiàn)社會控制的一個重要自我組織系統(tǒng)。社會儲存功能——文化信息不是傳遞即逝的，他通過儲存成為社會的載體，影響人類社會歷史各個方面的進程。五、文化沖突定義——文化沖突是不同性質文化之間的矛盾性表現(xiàn)。2、文化沖突的原因和性質：⑴、區(qū)域性文化沖突。⑵、時代性文化沖突。⑶、民族性文化沖突。⑷、階級性和黨派性文化沖突。⑸、集團性文化沖突。文化沖突是文化開展的重要動力。六、文化分化1、定義——所謂文化分化是指從舊文化體系中外化出新的文化體系的過程。2、文化的開展大致都經(jīng)歷四個階段：生長期——成熟期——分化期——衰亡期七、文化整合定義——所謂文化整合，是指不同文化相互吸引、融化、調(diào)和而趨于一體化的過程。文化不僅有排他性，也有融合性。特征：、文化整和實際上是不同文化重新組合、組成新的文化體系的過程。、文化整合并不是各種文化的機械組合，而是相互吸引、融化而產(chǎn)生一種新的文化。、一個國家和民族的文化體系，愈是整和了不同的文化特質，就愈豐富，愈有生命力。反過來這樣的文化的整合能力也愈強。八、文化適應定義——文化適應是不同的文化經(jīng)過長期的接觸、聯(lián)系、調(diào)整而改變原來的性質、模式的過程。特征：、文化適應不是單方面的，而是一個相互的過程。文化適應是一個新的綜合過程而不是簡單的拋棄舊的文化或采取一些新文化的過程。3、如何使中國文化適應世界文化的開展？本章重點及考核要求：文化開展的階段如何進展劃分。如何整和中外文化。如何理解文化在沖突中開展的過程？第十章文化變遷與控制文化變遷定義——文化內(nèi)容的增加和減少所引起的構造性變化，文化變遷與社會變遷是兩個既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。文化變遷主要涉及文化環(huán)境諸現(xiàn)象的變化。文化變遷可分為突變和漸變兩大類。二、文化變遷的動因。生物因素說，即把生物因素看作文化變遷的動因。地理環(huán)境因素說，即把地理環(huán)境的變化看作文化變遷的根本動因。心理因素說，即把心理因素看作文化變遷的根本動因。他有分為人類本能說，心理刺激說，心理互動說。文化傳播因素說，把外來文化的傳播看作是文化變遷的根本動因。工藝開展因素說，即把科學技術的進步、工藝的開展看作文化變遷的根本原因。三、有關文化變遷幾種重要理論：波普爾的批判理性主義庫恩的歷史主義。馬克思的經(jīng)濟決定主義。四、文化變遷的規(guī)律1、四種理論解釋即有規(guī)律論；無規(guī)律論；相對論；多向進化論；兩分方法論。五、文化變遷的周期。簡單循環(huán)論。辨證開展論。任何文化變遷和周期性都來源于社會內(nèi)在的矛盾性。六、文化變遷的意義。文化變遷是實現(xiàn)新文化突變的重要過程文化變遷具有文化進步的意義。七、文化控制1、文化控制的性質。2、文化控制的社會機制。文化控制的子系統(tǒng)。文化系統(tǒng)——教育系統(tǒng)——輿論系統(tǒng)-群體組織系統(tǒng)——政治法律系統(tǒng)。本章重點及考核要求文化控制具有什么樣的意義。為什么說馬克思主義的文化變遷經(jīng)濟決定論是科學的。第十一章文化與社會化一、人的社會化定義——所謂人的社會化是指人的后天行為的標準化，指生物人或自然屬性的人按照一定社會文化的要求而被教化為社會人、文化人的過程。1、技能社會化——獲得參與社會生活的根本技能。2、政治社會化——個人逐漸學習和承受現(xiàn)有政治制度采用和確定的政治信念、思想體系、社會制度和政治態(tài)度的過程。2、社會化的根本內(nèi)容3、道德社會化——學習道德標準、內(nèi)化道德價值、培養(yǎng)道德情操的過程。4、行為社會化——學習社會標準的過程。5、性別角色社會化——學習社會對性別角色期望和要求的行為模式。3、文化對社會化的影響：文化影響人的行為標準。文化培養(yǎng)人們對身份、地位的認同。文化可以造就人的心理和人格。文化帶給人知識、經(jīng)歷、技能。二、傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會教化比擬。傳統(tǒng)社會的教化是在家庭、宗族、村落里進展的，而現(xiàn)代社會那么主要依靠學校、工廠進展教育和訓練。傳統(tǒng)社會的教化內(nèi)容和現(xiàn)代社會也不一樣。傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會教化的方法、手段、性質也不一樣。三、文化社會化的社會主體家庭——最早、最直接同時也最為傳統(tǒng)和持久的社會化場所，家庭環(huán)境和家庭教育是一個人社會化的開端。學?！獌和颓嗌倌晟鐣淖钪饕纳鐣h(huán)境因素，是專門為社會化目的而設立的學習機構和組織機構。為學生提供了有目的的、系統(tǒng)化受教育的各種條件。同齡群體——在年齡、興趣愛好、家庭背景等方面比擬接近的人們所自發(fā)結成的社會群體。工作單位——個人進展職業(yè)社會化的主要場所，也為人提供了檢驗和開展家庭及學校社會化成果的場所。5、群眾傳播媒介——社會組織為在廣闊社會成員之間傳遞信息、互通情報所采用的各種通訊手段，是日益重要的社會化手段。四、再社會化與人格的多層次構造。初級教化——啟蒙教化，是生物的人變?yōu)樯鐣娜说倪^程。預期社會化——學習將來要扮演的角色，大量發(fā)生在青年時期。開展社會化——成年人為了適應新形勢提出的角色要求而進展的學習過程，也稱為繼續(xù)社會化。逆向社會化——晚輩傳授知識和標準給長輩再社會化——指人在初級教化的根底上為適應新的文化環(huán)境而重新建立社會標準的過程。五、社會文化變遷與人格的開展社會文化變遷影響一代人甚至幾代人的心理、性格的開展，變遷的構造層次愈深，人們的性格、心理的變化愈大。文化變遷常導致文化分裂。文化變遷假設有強有力的震蕩，往往會出現(xiàn)文化斷層和文化上的失教。六、文化的豐富多彩與人格的多樣性比擬中國文化、美國文化、日本文化不同文化氣氛下形成的不同國家、民族國民性格之差異。本章重點及考核要求如何理解文化的豐富多彩性導致人格的多樣性。中國文化與中國人性格的關系是如何的。第十二章文化與文明文明的涵義。文明定義的模糊性，不同國家民族、不同歷史時期有不同的定義定義——社會學意義上我們一般把文明定義為人類社會開展中各種相互關聯(lián)的高級屬性和特征的集合體，它表示著人類社會的物質和精神生活的不斷開展、進步的狀態(tài)。二、文化與文明。文化和文明的概念既相互聯(lián)系又有不同的涵義。雖然文明和文化都是人類創(chuàng)造，但文化的產(chǎn)生比文明要古遠的多。文明只反映人類創(chuàng)造的進