【面紗里的滿洲格格人物分析9200字（論文）】

《面紗》里的滿洲格格人物分析摘要《面紗》是英國作家毛姆以中國為背景創(chuàng)作的長篇小說，其中不乏大量關(guān)于中國景色、社會(huì)環(huán)境和人物形象的描寫。從比較文學(xué)形象學(xué)視角來看，小說中的中國形象并不是客觀現(xiàn)實(shí)的復(fù)制性描述，而是毛姆基于自身文化心理重構(gòu)出來的幻象。本文以毛姆小說《面紗》為例，從作品中的的滿洲格格進(jìn)行人物分析，并從不同層面對(duì)毛姆小說進(jìn)行解讀，采用文本內(nèi)部分析法解讀毛姆在小說中描繪的景觀、人物和文化形象，探究毛姆筆下?lián)u擺的中國形象背后的深層文化心理。關(guān)鍵詞：《面紗》；，滿洲格格；中國形象目錄

TOC\o"1-2"\h\z\u前言 3一、研究對(duì)象 3（一）《面紗》簡介 3（二）作者生平及成就 3二、毛姆筆下兩極化的中國形象 4（一）中國景觀的凌亂破敗與奇幻靜美 4（二）滿洲格格的墮落頹廢與高貴神秘 5（三）中國文化的荒誕可笑與精神樂土 6三、盲目樂觀的文化聯(lián)結(jié) 6（一）盲目的文化聯(lián)結(jié) 6（二）樂觀的文化聯(lián)結(jié) 7四、東方殖民地的文化雜糅 8（一）種族混雜 8（二）文化雜糅 9五、電影和小說的人物刻畫變動(dòng) 10（一）瓦爾特 10（二）凱蒂 11（三）韋丁頓 11總結(jié) 13參考文獻(xiàn) 14前言著名的英國小說家毛姆一生游歷廣泛，作品富有異國情調(diào)。其長篇小說《面紗》以當(dāng)時(shí)淪為被侵占地的中國香港和中國內(nèi)陸的湄潭府為故事背景，毛姆借助女主角凱蒂的視角，為讀者呈現(xiàn)了20世紀(jì)初中國的自然景色、社會(huì)環(huán)境和人物形象。在《面紗》一書中,毛姆還塑造了滿族格格這樣一個(gè)極具象征性的形象來寄寓自己對(duì)中國文化的思索，另一方面以韋一頓這樣一個(gè)熱愛并熟知中國文化的英國人之口來表達(dá)自己對(duì)中國道家哲學(xué)思想的理解與認(rèn)可,而目還以對(duì)韋丁一頓和滿族格格的異國婚戀的描寫來表達(dá)中國文化對(duì)西方文化的一種融合。因而在正遭受著情感危機(jī),靈魂找不到歸屬的主人公凱蒂眼里,中國這塊大地分明已是精神的樂園,中國的文化強(qiáng)烈地吸引著她,使她這個(gè)西方人找到了靈魂的飯依,走上了新生之路。一、研究對(duì)象（一）《面紗》簡介《面紗》作為英國現(xiàn)代小說作家毛姆（W·SomersetMaugham）剖析人性的三大力作之一，在1925年出版之初就頗受讀者歡迎，它的內(nèi)容關(guān)乎愛、幻滅、生死、背叛、別離。同時(shí)這也是毛姆所有作品里最具爭議的一部作品。在《面紗》的序言里，作者交代，寫作這部小說得益于但丁詩句的啟示。而關(guān)于小說的具體構(gòu)思則是受當(dāng)時(shí)房東的女兒兼毛姆的意大利語老師在授課過程中，講述的《煉獄》部分關(guān)于皮婭的和他丈夫的故事而激發(fā)的想象力。作者毛姆將這部小說取名《面紗》，暗示女主人公和她丈夫之間如同隔著面紗，模糊不清，并通過男女主人公之間的情愛糾葛和一系列的事件，主人公終將揭開人性、人生和現(xiàn)實(shí)生活的面紗?！睹婕啞穱@女主人公凱蒂講述關(guān)于她和她的丈夫瓦爾特·費(fèi)恩之間的愛恨情仇。（二）作者生平及成就威廉·薩默賽特·毛姆（WilliamSomersetMaugham，1874—1965），是英國現(xiàn)代著名作家，1897年以描繪倫敦貧民區(qū)生活的小說《蘭貝斯的麗莎》開始其漫長的創(chuàng)作生涯。他創(chuàng)作了《月亮和六便士》、《人性的枷鎖》、《面紗》、《刀鋒》等二十部長篇小說。短篇小說有《葉的震顫》、《卡里美納樹》等100多篇，劇本三十個(gè)，此外還著有游記、回憶錄、文藝評(píng)論等多種文學(xué)形式的文章。他的長、短篇小說，脈絡(luò)清晰，文筆質(zhì)樸，人物性格生動(dòng)鮮明，情節(jié)跌宕有致，各個(gè)階層中都擁有數(shù)量可觀的讀者群。因此他的作品也被譯成各國文字，很多小說還被搬上銀幕，拍成電影。他是二十世紀(jì)上半葉最受歡迎的小說家之一。毛姆晚年也享有很高的聲譽(yù)，英國牛津大學(xué)和法國圖盧茲大學(xué)分別授予他“榮譽(yù)團(tuán)騎士”稱號(hào)。他的母校德國海德堡大學(xué)授予他名譽(yù)校董的稱號(hào)。1965年12月15日，毛姆在法國里維埃拉去世，享年91歲。骨灰安置在坎特伯雷皇家公學(xué)內(nèi)，美國耶魯大學(xué)建立檔案館以資紀(jì)念。二、毛姆筆下兩極化的中國形象（一）中國景觀的凌亂破敗與奇幻靜美1.中國景觀的凌亂破敗《面紗》中有著大量關(guān)于中國自然景觀和人文建筑的描寫，透過凱蒂的視角，這些景色帶給人的感受可以分為兩種類型凌亂破敗與奇幻靜美。對(duì)于香港，“臟”、“亂”、“厭惡”等詞常用來描述凱蒂所面對(duì)的環(huán)境，這種反復(fù)使用的套話是民族心理定勢推動(dòng)下的一種固化的表述，常暗含著貶低的意味?！皠P蒂厭惡這座中國城，每次她踏進(jìn)維多利亞路上的那個(gè)骯臟的小屋子，她的心都止不住地緊張”。甚至連凱蒂的丈夫瓦爾特，一位義無反顧援助湄潭府霍亂的醫(yī)生，都認(rèn)為“中國沒有一個(gè)城市值得這樣的（療養(yǎng)勝地）稱贊”。凱蒂與瓦爾特所代表的西方人之所以對(duì)中國城市有如此消極的評(píng)價(jià)，正是依托于英國社會(huì)意識(shí)形態(tài)的優(yōu)越感。18世紀(jì)中葉興起的工業(yè)革命推動(dòng)了英國經(jīng)濟(jì)的繁榮，強(qiáng)盛的國力也助長了英國人的種族優(yōu)越和傲慢。被丑化的異國形象有利于襯托英國的文明和發(fā)達(dá)，滿足英國人不斷強(qiáng)化“自我”的欲望，毛姆筆下落敗的中國形象正是在這種英國社會(huì)集體無意識(shí)的影響下塑造出來的。2.中國景觀的奇幻靜美毛姆筆下的中國景觀還呈現(xiàn)了一種與意識(shí)形態(tài)化形象截然不同的景象，那是一座“輕盈、奇幻、美妙、巧奪天工”的中國寺廟，凝視著它的凱蒂感到“心靈前所未有過的輕盈，透過軀殼，她的靈魂變得如珍珠般純凈無暇”。凱蒂感嘆那座寺廟的美，“它應(yīng)該是夢里才能見到的東西”，“她像享用圣餅的信徒一樣虔誠地欣賞著它的美”。對(duì)于凱蒂來說，具有中國特色的寺廟是一種奇幻的存在，能夠安撫她的情緒、凈化她的心靈，幫助她暫時(shí)脫離現(xiàn)實(shí)的苦惱。這里寺廟代表的中國形象已完全被理想化，實(shí)則是毛姆自身主觀情感的投射，帶著濃重的烏托邦幻想色彩。毛姆利用凱蒂這個(gè)精神空虛的西方人在中國景觀中得到精神慰藉的鮮明對(duì)比，構(gòu)造了一個(gè)能夠使人遠(yuǎn)離是非、洗滌心靈的圣地形象，其中寄托著毛姆對(duì)中國文明的美好想象和向往。（二）滿洲格格的墮落頹廢與高貴神秘1.滿洲格格的墮落頹廢《面紗》中一個(gè)重要中國人物形象是湄潭府的西方官員韋丁頓的情人——一位滿洲格格。修道院院長提及韋丁頓曾在革命期間救過一家滿洲貴族的命，此后其中一位滿洲格格就離家出走“形影不離”地跟著韋丁頓，韋丁頓只能“迫不得已”地留下她。在修道院院長眼中，韋丁頓是被“滿洲菜壞了肚子”，感嘆他是“犯了道德錯(cuò)誤”、“可憐的家伙”。從修道院院長的用詞及語氣可見，她將韋丁頓與滿洲格格在一起看做難以理解且不光彩的事情，并且在她看來滿洲格格對(duì)韋丁頓的迷戀是令人不屑的。當(dāng)韋丁頓談?wù)撈鸶窀駮r(shí)“隨便、輕浮的樣子”，以及他所說的“她為了我放棄了所有，包括家庭、親人、安定，還有自尊”，“如今我自認(rèn)倒霉，看來我的下半生只能和她一塊相依為命了”，無不顯示出一個(gè)只能仰仗韋丁頓這個(gè)英國男人生活下去的中國女性形象。從毛姆通過他人之口為滿洲格格塑造的形象來看，毛姆不可避免地受當(dāng)時(shí)英國社會(huì)意識(shí)形態(tài)的偏見影響。一個(gè)原本貴族的中國女性把自己的命運(yùn)、自尊栓在一個(gè)英國男性身上，這種墮落恰好印證了中國的停滯不前和衰落，襯托出英國的進(jìn)步和優(yōu)越。2.滿洲格格的高貴神秘在凱蒂真正與滿洲格格會(huì)面時(shí)，她驚奇地發(fā)現(xiàn)滿洲格格繁復(fù)的服飾、濃妝艷抹的面龐下仍顯露出“耀眼的高貴”，從滿洲格格的眼神、舉止中，凱蒂感受到了“古老、深邃、謎一樣的東方”，“與這位精致的女子身上顯露的東方的信仰和理想相比，西方的信仰和理想顯得粗鄙不堪”。這里的滿洲格格便象征著東方的古老文明和智慧，毛姆通過凱蒂的視角表達(dá)了對(duì)中國古老文化的向往。凱蒂渴望從滿洲格格那里尋找人生的答案，她感覺滿洲格格“那雙修長的手，握著的是這個(gè)謎一樣的世界的鑰匙”，仿佛可以給她提供解決當(dāng)下困境的一切答案。揭開朦朧面紗的滿洲格格所代表的中國形象寄托著毛姆對(duì)中國神秘、古老文化的崇敬。20世紀(jì)初，西方因第一次世界大戰(zhàn)，精神信仰遭到極重打擊，他們渴求從他國文化中找到信仰的對(duì)照進(jìn)而重新審視自身文化。反映在文學(xué)作品中，異國的烏托邦式描寫實(shí)質(zhì)上反映的是作者的愿望，期望從異國形象中汲取顛覆現(xiàn)實(shí)的力量，獲取能使社會(huì)擺脫困境、自我超越的啟示。（三）中國文化的荒誕可笑與精神樂土1.中國文化的荒誕可笑《面紗》中韋丁頓作為凱蒂在中國內(nèi)陸小城湄潭府僅有的親密朋友，為凱蒂了解中國起了重要的推動(dòng)作用。韋丁頓在中國生活了近二十年，掌握熟練的中文，經(jīng)常給凱蒂講一些中國小說和歷史傳記中的小故事，但是“無論是悲慘的故事還是英雄的傳記，他總能講成荒誕可笑的事情”，并在說起那些故事時(shí)“帶著一絲打趣”。韋丁頓對(duì)中國文化故事漫不經(jīng)心和娛樂的態(tài)度折射出他對(duì)其中蘊(yùn)含的深意和哲理的不尊重和淡漠，其實(shí)質(zhì)是基于自身意識(shí)形態(tài)上的優(yōu)越感對(duì)異國文化的評(píng)判。凱蒂甚至覺得從韋丁頓所講的中國故事中可以得出一個(gè)結(jié)論“世界是一個(gè)奇形怪狀、匪夷所思、荒誕可笑的地方”，由此可看出韋丁頓塑造的“他者”中國文化形象與英國“本我”的文化形象相差甚大，以至于凱蒂會(huì)產(chǎn)生這種訝異的感受。歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)后，西方文明的快速進(jìn)步使得以往古老神秘的中國文化形象一落千丈，失去了往日迷人的光環(huán)。將異國文化視為匪夷所思、荒誕可笑，實(shí)質(zhì)上是為了凸顯自身審美和文明的高人一等，韋丁頓對(duì)中國文化的態(tài)度盡顯意識(shí)形態(tài)上對(duì)異國文化的排斥。2.中國文化的精神樂土當(dāng)凱蒂陷入自到湄潭府以來最大的情感危機(jī)時(shí)，韋丁頓卻為她指明中國的“道”正是凱蒂追尋的精神樂土?！叭f道歸一，皆是虛無”的中國智慧作為毛姆構(gòu)造的烏托邦式的文化幻象，實(shí)質(zhì)上是毛姆自身欲望的展示和變形，影射著毛姆開始突破意識(shí)形態(tài)上的隔閡，重新審視中國文化，試圖從中國文化中找到超越自身文化困境的啟示。毛姆通過韋丁頓之口闡釋的東方式人生真諦是經(jīng)由整合和再造出來的文化形象，是一種與現(xiàn)狀不同、能補(bǔ)償缺憾的存在。其目的是為了迎合當(dāng)時(shí)一戰(zhàn)后同樣迷茫的失去信仰的西方人，激起他們反思自身文化、改變現(xiàn)狀的動(dòng)力。三、盲目樂觀的文化聯(lián)結(jié)（一）盲目的文化聯(lián)結(jié)盲目樂觀的文化聯(lián)結(jié)主要體現(xiàn)在華西方人與中國人的婚姻聯(lián)結(jié)中。在傳統(tǒng)東西方婚姻觀念中，西方人自認(rèn)為高人一等，與黑發(fā)黃膚的東方人結(jié)婚會(huì)破壞其純潔高貴的血統(tǒng)。對(duì)于己經(jīng)與東方人結(jié)婚的同胞，他們在西方人中的地位也自動(dòng)被降低，人們將覺得他不再高貴，也不值得像之前那樣被人敬畏。毛姆曾在多部作品中討論了中西聯(lián)姻問題。在《人生的枷鎖》中，毛姆就初步探討了中西聯(lián)姻問題，涉及安排了中國人宋先生和凱西莉小姐的故事。但此時(shí)的毛姆對(duì)中西方初步接觸和結(jié)合仍舊是持質(zhì)疑態(tài)度和不確定論，當(dāng)中國僅僅是一個(gè)被遠(yuǎn)距離觀看的“他者”時(shí)，作家還可以保持樂觀甚至欣賞的態(tài)度，但當(dāng)中西文化真正近距離接觸、碰撞和融合時(shí)，毛姆又難免驚訝和困惑?！度诵缘募湘i》發(fā)表于1915年，到十年后的《面紗》問世，毛姆對(duì)中國以及文化交流的看法觀點(diǎn)發(fā)生了很大變化。這當(dāng)然與1919年毛姆實(shí)地考察中國有很大關(guān)系，他見識(shí)到這個(gè)國家的大好山河，也同善良淳樸的中國人進(jìn)行交談，了解了中國古典文化。這些經(jīng)歷、思考都反映在《面紗》的小說情節(jié)中，他的中西觀也發(fā)生了一定變化。《面紗》中的主人公凱蒂思想的轉(zhuǎn)變是發(fā)生在中國這片土地上，而她在湄潭府遇到一個(gè)同胞韋丁頓和他的中國妻子在此發(fā)揮了重要作用。這部小說中有一處設(shè)計(jì)一反常態(tài)，也是毛姆匠心獨(dú)到之處，那就是是西方人韋丁頓與中國滿族格格產(chǎn)生了真摯的愛情。這是毛姆東方書寫中的一大進(jìn)步，是他對(duì)中國認(rèn)識(shí)的新結(jié)晶。在華工作多年的海關(guān)司助理專員韋丁頓，偶然救助了一個(gè)滿洲貴族家庭，未曾料到滿洲格格喜歡上了韋丁頓，不顧反對(duì)毅然與韋丁頓私奔。凱蒂對(duì)這段異族婚戀十分感興趣，她問韋丁頓這個(gè)中國女人喜歡他什么，韋丁頓回答說“人好”，同時(shí)借凱蒂之口探出韋丁頓是真心實(shí)意愛著這位滿族格格。這是毛姆東方題材作品中前所未有的戀情，不同種族因?yàn)閻勰浇⒘藢?duì)等正常的婚戀關(guān)系。當(dāng)凱蒂詢問韋丁頓的人生打算，是否一輩子都留在中國，韋丁頓回答是肯定，因?yàn)椤叭e處她沒法生活。等我退休了我會(huì)在北京買一處小房產(chǎn)，在那兒一直過到死?！保ǘ酚^的文化聯(lián)結(jié)同韋丁頓結(jié)婚的東方女人是一個(gè)滿族格格，她具有強(qiáng)烈的象征寓意，是毛姆心目中的中國化身。這是一個(gè)典型的西方人眼中的中國女人形象，她身穿繡花旗袍，外面罩著一件淺綠色的絲綢外套，身材苗條纖細(xì)，黑頭發(fā)盤成發(fā)髻，上面鑲了繁多的飾物，一張涂了厚厚胭脂的臉上，眉毛給拔成了一道細(xì)線，墨色眼睛微微斜睨，烈焰紅唇上揚(yáng)，似“人偶”而非真人。凱蒂明顯感受到自己被這個(gè)東方女人吸引，透過她凱蒂看到了古老玄幻的東方，感受到這個(gè)文明古國優(yōu)于西方的理想和信仰，這位滿族格格是具有東方味道的瓷器雕塑，是表征古老中國的符號(hào)，她身上“隱藏的是對(duì)世間萬物的真知灼見”，她手里“握的是這個(gè)未知世界的鑰匙”。如果說中國給凱蒂留下了什么，那一定是她重大的改變，她告別了過去的庸俗和淺薄，認(rèn)真思考應(yīng)該何去何從，并且以一種腳踏實(shí)地、積極向上的狀態(tài)迎接未來，最后實(shí)現(xiàn)了精祌救贖，踏上了康莊大道。小說結(jié)尾，凱蒂看到自己新生的光景：陽光普照，霧氣驅(qū)散，一條小路穿過稻田，越過小河，一直延伸到遠(yuǎn)方，崎嶇但是清晰。這是凱蒂的未來歸宿，是她以后的人生走向，“不是詼諧的老韋丁頓說的那條沒有歸宿的路，而是修道院里的嬤嬤們無怨無悔地行于其上的路一一或許所有她做過的錯(cuò)事蠢事，所有她經(jīng)受的磨難，并不全是毫無意義一一那將是一條通往安寧的路。”通過凱蒂在中國的自我救贖、成功涅槃，毛姆看到了東方文化優(yōu)于西方的長處，西方開始逐漸被東方吸引，成為拯救西方精神危機(jī)的一劑良藥。《人性的枷鎖》中宋先生和凱西莉最終只能以私奔成全他們的愛情，至于哪里有他們的容身之處作者沒有談到，因?yàn)樗麑?duì)這段感情并不看好，想來過程也是艱辛，這點(diǎn)在《領(lǐng)事》中得到充分體現(xiàn)。而《面紗》中的韋丁頓和滿族格格看似怪異的組合，卻將要在中國這片土地和諧安寧的終老一生，這段感情毛姆是持肯定贊賞的態(tài)度。他們的情感關(guān)系不是偷情包養(yǎng)的非正常男女關(guān)系，而是建立在彼此相愛基礎(chǔ)上的正常夫妻婚姻關(guān)系，這種感情意義上的平等意味著二人背后的文化交流也是對(duì)等的。《面紗》中的異族婚戀不同于前期作品的感情悲劇收尾，一個(gè)重要的原因在于毛姆正視異質(zhì)文化交流，尤其在親歷中國后，對(duì)東方文化、東方人有了重大改觀。美好的跨國戀情是毛姆重新思索中西文化交流的新產(chǎn)物，具有思想文化意義。四、東方殖民地的文化雜糅（一）種族混雜這些殖民地在地理空間的設(shè)置上體現(xiàn)出文化的劃分與對(duì)立的,呈現(xiàn)出一種“空間分隔”局面。在馬來西亞、南太平洋那些殖民地,殖民者居住區(qū)和土著居住區(qū)是界限分明的。《面紗》中的凱蒂把居住地方視為身份的象征,為自己不能住到山頂別墅而深感羞愧?！恫噬拿婕啞芬韵愀蹫楸尘?香港是英國和中國之間的門檻,這一空間不屬于任何一方。香港不僅僅是客觀的地理空間,也是內(nèi)在的一種殖民空間。從地理意義上的空間布局來看,香港這個(gè)殖民地建設(shè)很規(guī)范,以科學(xué)的原則來設(shè)置,以便于管理和公共健康需求。來到香港的凱蒂發(fā)現(xiàn)她的社會(huì)地位以他丈夫的職業(yè)來決定,只能住在半山腰的歡樂谷,她感覺自己被排斥在香港中心之外。查理·唐生的家是在山頂別墅,有著開闊的視野,當(dāng)他與唐生這個(gè)殖民秘書相愛時(shí),她感覺被置于中心。他們幽會(huì)的地方在維多利亞路的一個(gè)中國商人的房子,在這里他們是處于觀看倒置的劣勢地位的。兩個(gè)家都是歐洲人得以觀看中國生活方方面面的有利地勢,在歡樂谷的家里,凱蒂可以看到海景和港口的人民。查理·唐生的家更有開闊的視野。當(dāng)他們墮落到那間破屋偷情時(shí),凱蒂經(jīng)常注意到那個(gè)中國男孩在看著她,他們成了被觀看者,位置發(fā)生了倒轉(zhuǎn),因此,空間是關(guān)于種族問題的隱喻。（二）文化雜糅《面紗》中的韋丁頓和滿洲格格在一起后,毛姆對(duì)他們的這段婚姻是持肯定態(tài)度的。通過凱蒂之口,指出他們的愛不是出于任何外在的功利性目的,而是源于一種內(nèi)在的心靈上的吸引和認(rèn)同。所以這樣的結(jié)合給韋丁頓一種家的感覺,產(chǎn)生了要在中國終老的想法。韋丁頓雖然是個(gè)英國人,但他已經(jīng)完全被中國化了,他能講一口流利的漢語,住的是中國式房子,用的是中國式家具,穿的是中式的服裝,他的思想也已經(jīng)是中國化了,他跟凱蒂多次談到“道”?！叭f物由道而生,循著道成長,而后又回歸于道,可以說它是方形但卻沒有棱角,是聲音卻不為耳朵能夠聽見,是張畫像卻看不見線條色彩。道是一張巨大的網(wǎng),網(wǎng)眼大如海洋,卻恢陜不漏。它是萬物寄居的避難所,它不在任何地方,可是你一探窗口就能發(fā)現(xiàn)它的蹤跡。不管他愿意與否,它賜予萬物行事的法則,然后任由它們自生自長,依照道,卑下會(huì)變成英武,駝背也可以變?yōu)橥Π?。”這和老子《道德經(jīng)》中“道生一,一生二,二生三,三生萬物”以及“天下萬物生于有,有生于無”的表述基本一致的。韋丁頓還談到了他的人生觀“追求和性的人可能會(huì)平順如孩童,中庸練達(dá)會(huì)使勢強(qiáng)的人旗開得勝,使勢弱的人回避安身。征服自己的人才是最強(qiáng)大的人?！边@也正是中國儒家中庸、和順的處事哲學(xué)思想的典型反映。所以說,韋丁頓是一個(gè)完全中國化的英國人,在中國這片土地上,他活得內(nèi)心充盈?！八呀?jīng)站在了中國人這一邊,認(rèn)為在歐洲生活的是一群野蠻人,他們的生活是一出出的滑稽鬧劇。”蘇而滿族格格正是中國文化的象征意象,在凱蒂眼中,“這位滿族格格是貼有中國文化標(biāo)簽的瓷像,是古老中國文明的征?！俏粷M洲公主好似某種事物的象征,隱隱約約,持續(xù)不斷地向她發(fā)出召喚,她義無反顧地朝著一塊神秘的精神國度行進(jìn)了?！彼讲乓庾R(shí)到這里是東方,古老、玄異、深邃的東方,從這位體態(tài)優(yōu)雅的女子身上,凱蒂隱約看到了東方的理想和信仰,這張色彩艷麗的面具背后,隱藏的是對(duì)世間萬物的真知灼見,她五指修長的柔嫩的手,握的是這個(gè)未知世界的鑰匙。這樣就使這場異國婚戀打上了東西方文化沖突的烙印,因而具有了意識(shí)形態(tài)的內(nèi)含量。情愛關(guān)系可以解釋為是東方文化對(duì)西方文化的征服。因此,韋丁頓和滿族格格的結(jié)合不同于先前悲劇性結(jié)局的原因就在于,他們的婚姻意味著他們各自所代表的文化在平等的基礎(chǔ)上相互的交流和融合,他們的幸福是在文化融合基礎(chǔ)上的一種和諧。這是毛姆以另一種方式嘗試了文化融合的理想,這是一種人性交融中族性隔閡的消隱。韋丁頓這類人大多是處于主動(dòng)的原因來異域?qū)で笮碌淖晕业?他們以實(shí)際的快樂主義為生活準(zhǔn)則,比較容易放棄過去的身份認(rèn)同而建構(gòu)新的認(rèn)同,融入當(dāng)?shù)匚幕?成為他們的一員。這種雜交性的文化身份模式改變了傳統(tǒng)的對(duì)殖民主義文本的理解西方文化的進(jìn)攻并不一定非得解釋為一種文化對(duì)另一種文化的并吞,弱勢文化完全可以利用自身的文化差異性來發(fā)聲,使文化身份的建構(gòu)成為雜交、協(xié)商與競爭的持續(xù)過程。這種雜交的身份觀念反對(duì)本質(zhì)主義的身份觀念,它暗示了任何文化都有被他者改寫的空間。話語權(quán)力的建立過程是一個(gè)不斷并置、區(qū)分、碰撞、融合的過程。五、電影和小說的人物刻畫變動(dòng)（一）瓦爾特小說塑造女主人公凱蒂是通過對(duì)話、心理描寫和他人對(duì)她的態(tài)度評(píng)價(jià)來完成的。而作者對(duì)男主人公瓦爾特并沒有過多的心理描寫，從他與凱蒂的對(duì)話，凱蒂、余團(tuán)長和修女們對(duì)他的印象來展現(xiàn)瓦爾特的性格和品德。毛姆無情地解析著蒼白脆弱的情感，毫無同情心地操縱著文學(xué)作品中那個(gè)冰冷的世界，連同作品中的人物和人物感情。并且，毛姆將一個(gè)悲慘的結(jié)局安排給他，瓦爾特最終自己染上霍亂，痛苦地客死他鄉(xiāng)，帶著痛恨與遺憾。而在電影中，瓦爾特雖然也恨凱蒂，報(bào)復(fù)她，最終也死于霍亂，但是需要注意的是，瓦爾特在精神上沒有小說中的悲情慘烈。瓦爾特帶凱蒂來到湄潭府，通過深入接觸，凱蒂對(duì)瓦爾特優(yōu)秀的特質(zhì)和慈愛的仁心都有所了解，并逐漸生出了愛慕之情。瓦爾特終于守得云開見月明，與凱蒂真正相愛相守共同對(duì)抗霍亂，當(dāng)瓦爾特不幸身染霍亂，凱蒂如此痛苦，對(duì)于失去瓦爾特，凱蒂和觀眾都深覺遺憾惋惜。（二）凱蒂原著中，凱蒂并不是個(gè)受歡迎的可愛女孩：凱蒂和每個(gè)人打情罵俏，同時(shí)從不忘了在這群男士中挑撥離間，從中取樂“凱蒂成了一朵交際花。她既美麗又風(fēng)趣，很快便使十多位男士墜入愛河。不過他們當(dāng)中沒有一個(gè)合適的，吉蒂高雅地與他們繼續(xù)友好地交往，同時(shí)小心和他們保持著距離。”改編后的電影版《面紗》將話語長度減短的同時(shí)，在尖刻力度上也有所減緩。改編后的語言使人聽來柔和了許多，刻薄度降低了好幾個(gè)層次，這也為影片中后半部分二人關(guān)系的緩和，彼此的互相原諒提供可能。人和人之間也許隔的不止一層面紗，最后愛上了，卻也失去了，正如電影中歌詞所寫到的，“我愛你已久，永不能忘”。影片最后的音樂似女子的低吟婉轉(zhuǎn)和孩子輕聲合唱，是溫和的清風(fēng)撫慰著受傷的心靈。五年后的凱蒂，不再如之前的輕佻、浮夸、躁動(dòng)，眉宇間多了一抹溫和、柔情。電影最終將凱蒂成功地塑造成一個(gè)情比金堅(jiān)且愿意獨(dú)自撫養(yǎng)幼子的深情女子。（三）韋丁頓韋丁頓在毛姆的小說中作為一個(gè)討喜的所在，在電影中也給觀眾留下了深刻的印象。小說中的韋丁頓性格坦率也詭計(jì)多端，活潑好動(dòng)也敏銳聰慧。初見韋丁頓時(shí)，凱特對(duì)他的印象是身材瘦小、禿頂、干干凈凈、語調(diào)活潑，“聲音里有種愉快的東西叫你不得不一邊微笑一邊聽他講話?！毙≌f中韋丁頓的背后還有一個(gè)神秘的、時(shí)刻追隨著他的滿洲格格，韋丁頓懂得在因緣際會(huì)時(shí)選擇珍惜。對(duì)愛情曾充滿美好幻想的凱蒂感動(dòng)于他們之間真正的愛情，曾打趣韋丁頓：你沒告訴我你其實(shí)深深地愛她。凱蒂問他：你要在這里過完下半輩子？韋丁頓給出凱蒂一個(gè)堅(jiān)定的答案：“在中國？是的。去別處她沒法生活。等我退休了我會(huì)在北京買一處小房產(chǎn)，在那兒一直過到死?！彪m然他有時(shí)候會(huì)在威士忌中