《論民本》教學(xué)案

《論民本》教學(xué)案

【學(xué)習目標】1.積累文言詞語，翻譯重點句子。2.理解孟子民本思想的內(nèi)涵，并了解它的進步

性和局限性。3.學(xué)習本文運用排比、比喻、用典的語言特色。

預(yù)讀先學(xué)自主學(xué)習夯基礎(chǔ)

o語言知識強化

一、給下列加點的字注音

⑴社穆()(2)籌承()⑶外)

(4)里兵()(5)藜置()(6)涔池()

⑺雞熟()⑻狗賴)⑼序序()

(10)餓事()

答案(Dji(2)zTcheng(3)kuang(4)ye(5)cugu

(6)wu(7)tiin(8)zhi(9)xiang(10)piao

二、識記文中基礎(chǔ)知識

1.解釋下列加點詞的含義

⑴諸侯危社稷：_____________________________________________________________________

(2)則變罩社稷：_____________________________________________________________________

⑶獸之走,也：_____________________________________________________________________

(4)茍為不尊：_______________________________________________________________________

(5)載,及溺：_______________________________________________________________________

(6)河內(nèi)均：_________________________________________________________________________

⑺勿當其時：_______________________________________________________________________

(8)謹庠序之教：_____________________________________________________________________

(9)王無罪歲：_______________________________________________________________________

答案⑴危害(2)改立(3)原野，曠野(4)平日積聚，儲藏(5)相互(6)谷物收成不好,

荒年(7)喪失，耽誤(8)學(xué)校(9)歸咎，歸罪

2.通假字

⑴為叢驅(qū)冊者：通“”

（2）則無望民之多于鄰國也：通“”

（3）孤白者不負戴于道路矣：通““

（4）途有餓事而不知發(fā)：“涂”通“—”；“孳”通“”

答案⑴雀（2）毋（3）斑（4）途殍

3.古今異義

⑴犧牲既成，粢盛既潔

古義：___________________________________________________________________________

今義：___________________________________________________________________________

（2）棄甲曳兵而隼

古義：___________________________________________________________________________

今義：___________________________________________________________________________

⑶河?xùn)|刑亦然

古義：___________________________________________________________________________

今義：___________________________________________________________________________

（4）鄰國之民不枷少

古義：___________________________________________________________________________

今義：___________________________________________________________________________

答案（1）祭祀用的牲畜為了正義的目的舍棄自己的生命（2）逃跑走路（3）谷物收成不

好，荒年人或動物暴躁（4）更增加

4.解釋下列加點詞的意義

，雖欲無手：____________

昔者先王以為東蒙主：

⑴手侯將相，寧有種乎：

、無怠無荒，四夷來手：

?j民之歸仁也，猶水之胡下：__________

⑵就j某業(yè)所就，孰與仲多：

'藜口之家，可以無饑矣：__________

,I識盈虛之有數(shù)__________

⑶數(shù)］一曲紅綃不知熱

、范增藜目項王：

’得天下有道：__________

、［吾道一以貫之：__________

⑷道］師者，所以傳道受業(yè)解惑也：

、得道者多助：

茍為不尊：__________

⑸畜〈雞豚狗彘之哥：

.俯不足以省妻子：

答案（1）稱王/君主/帝王/朝見天子（2）接近，靠近，趨向，此處譯為“流向”/成就（3）幾

/定數(shù)，天數(shù)/數(shù)量/讀shu。，多次，屢次（4）方法/學(xué)說/道理，思想/道義，正義（5）平日積

聚，儲藏/畜養(yǎng)/養(yǎng)活

5.掌握下列加點詞語的活用類型，并寫出其含義

（1）笆之以桑：_______________________________________________________________________

（2）雖欲無手：_______________________________________________________________________

（3）衣帛食肉：______________________________________________________________________

答案（1）名詞用作動詞，種植（2）名詞用作動詞，稱王（3）名詞用作動詞，穿

6.寫出下列加點虛詞的意義和用法

.則無望民之多于鄰國也：

⑴于，寡人之于國也：

.頒白者不負戴于道路矣：

‘斧斤以時入山林：

樹之以桑：______________

⑵以＜,

域民不以封疆之界：

、皆以美于徐公：______________

?匕十有可以食肉矣：

今天下之君有好仁春：

古者富貴而名摩滅：

（3）者＜'

I怎二有不可得兼：

師有，所以傳道受業(yè)解惑也：

、吾妻之美我看，私我也：

,桀紂之失天下也：

（4）之，今之欲王者：

、未之有也：______________

答案（1）介詞，比/介詞，對于/介詞，在（2）介詞，按照/介詞，用、拿/介詞，憑借/動詞，

認為（3）“……的人”/定語后置的標志，不譯/用于時間詞后，組成名詞性短語，表示“……

的時候”/用于數(shù)詞后，譯為''樣”“個”/用于判斷句的主語后，引出判斷/用于表原因的判

斷句中，譯為“……的原因"（4）結(jié)構(gòu)助詞，用于主謂之間，取消句子獨立性/用在時間詞

或動詞（多為不及物動詞）后面，湊足音節(jié)，無實義/代詞，此事

7.翻譯下列文中的句子

（1）或百步而后止，或五十步而后止。

譯文：___________________________________________________________________________

（2）直不百步耳，是亦走也。

譯文：___________________________________________________________________________

（3）數(shù)口之家，可以無饑矣。

譯文：___________________________________________________________________________

（4）頒白者不負戴于道路矣。

譯文：___________________________________________________________________________

答案（1）有的人（跑了）一百步然后停下來，有的人（跑了）五十步然后停下來。

（2）（因為跑五十步的）只是沒有（跑）百步罷了，那也是逃跑啊。

（3）兒口之家就可以不受饑餓了。

（4）頭發(fā)花白的老人不會背著或者頂著東西走在路上了。

三、名言警句

1.課內(nèi)名句

(1)民為貴，社稷次之，君為輕。

⑵得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲

與之聚之，所惡勿施爾也。

(3)謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，

然而不王者，未之有也。

2.課外名句

(1)仁者無敵?！读夯萃跎稀?/p>

(2)夫子言之，于我心有戚戚焉?！读夯萃跎稀?/p>

(3)權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短?！读夯萃跎稀?/p>

(4)天時不如地利，地利不如人和。----《公孫丑下》

(5)上有好者，下必有甚焉者矣?！峨墓稀?/p>

(6)分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，為天下得人者謂之仁?！峨墓稀?/p>

(7)富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。——《滕文公下》

(8)窮則獨善其身，達則兼濟天下。——《盡心上》

⑼得道者多助，失道者寡助?！豆珜O丑下》

(10)生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！陡孀由稀?/p>

n文本常識積累

一、作者簡介

孟子(約前372—前289),名軻，字子輿，戰(zhàn)國時期鄒(今山東鄒城東南)人。他雖是魯國貴族

孟孫氏的后代，但是幼年喪父，家境貧寒。孟子是我國古代一位著名的思想家，他生于奴隸

制向封建制轉(zhuǎn)變的時代，是繼承和發(fā)展由孔子創(chuàng)立的儒家學(xué)說的新儒家代表，是儒家第二大

宗師，后世尊他為“亞圣”。在哲學(xué)思想上，孟子提出了著名的“性善”論，“人之初，性

本善”，應(yīng)發(fā)揚人的善性，才能國治家齊。孟子特別強調(diào)民為邦本，提出了“民為貴，社稷

次之，君為輕”的見解。

二、背景展示

“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力?！?《韓非?五蠹》)孟子所處的戰(zhàn)國中期，

“上無天子，下無方伯，力功爭強，勝者為右”（劉向《戰(zhàn)國策序》）。各國諸侯爭城奪地，

角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，處于水深火熱之中，朝不保夕；社會混亂,

禮制崩潰，世風傾頹，劇烈動蕩。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視為合

理，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。

三、文化常識

謹厚手之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。

庠、序：都是學(xué)校，商（殷）代叫序，周代叫庠。

位白對譯】

孟子曰：“民為貴、社稷次之，君為輕。是故得乎

孟子說：“百姓最為重要，國家為次，君主為輕。所以得到

丘民而為天子，得乎天子為諸

百姓（的擁戴）便可以做天子，得到天子（的歡心）便可以做諸

侯，得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則

侯，得到諸侯（的歡心）便可以做大夫。諸侯危害國家，那就改

變置。犧牲既成，粢盛既潔，

立諸侯。做犧牲用的牲畜已經(jīng)肥壯，供祭祀用的谷物已經(jīng)潔凈，

祭祀以時，然而旱干水溢，則變置社稷?！?/p>

并且按時祭祀，但是還遭受水旱之災(zāi)，那就另立土谷之神。”

「社稷：古代帝王、諸侯所祭的土神和谷神。舊

II時用作國家的代稱。是故：所以。得乎丘民：

獲得廣大民眾的擁戴。丘民，民眾。丘，眾。變置：改立。

置，立。犧牲既成：做犧牲用的牲畜已經(jīng)肥壯。犧牲，祭祀

用的牲畜。粢盛（ZTch包9）:供祭祀用的谷物。盛，放在容

器中用來祭祀的谷類。祭祀以時：介賓短語后置句，譯為“按

時祭祀“。以時，按時。古代祭祀特別講一

究時間和季節(jié)。旱干水溢：旱災(zāi)和水災(zāi)。一

孟子曰：“桀紂之失天下也，失其民也；失其

孟子說：“桀和紂喪失天下，是由于失去了人民的支持；失去了

民者，失其心也。得天下有道：得其

人民的支持，是由于失去了民心。得到天下是有方法的：得到

民，斯得天下矣；得其民有道：

人民的支持，就得到了天下。得到人民的支持是有方法的：

得其心，斯得民矣；得其心有道：

得到民心，就得到了人民的支持。得到民心也是有方法的：

所欲與之聚之，所惡勿施

他們所想要的替他們聚積起來，他們所討厭的不要強加給

爾也。民之歸仁也，猶水之就下、獸之

他們罷了。人民歸附仁德，就好像水向下流、野獸向曠

走曠也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵

野奔跑一樣。所以為深池趕來魚的是水獺，為森林趕來鳥雀

者，鷗也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天

的是鸚鷹，為湯和周武王趕來人民的是夏桀和商紂?，F(xiàn)在天

下之君有好仁者，則諸侯皆為之

下各國的國君如果有喜好仁德的，那其他諸侯都會為他把人

驅(qū)矣。雖欲無王，不可得已。今之欲

民趕來了。即使不想稱王，也是做不到的。現(xiàn)在這些想統(tǒng)一

王者，猶七年之病求三年

天下的人，就好像要治好長達七年之久的慢性病，須找到干了三年

之艾也。茍為不畜，終身不得。茍不志于

的陳艾。如果平日不積聚，那就終身得不到。如果不立志實行

仁，終身憂辱，以陷于死亡?！对姟吩疲?其

仁政，必將終身憂愁受辱，以至于死亡?！对娊?jīng)》上說:~

何能淑，載胥及溺。'此之謂也。”

離婁

哪能做得好，不過一個跟一個地落水溺死罷了。'說的就是這種情況?！?/p>

「道：方法。斯：那么，就。所欲與之聚之：第一個

I“之”，代詞，指百姓；第二個“之”，代詞，代”所

欲”；聚，積蓄。所惡(wU)勿施爾也：所討厭的不要強加給

他們罷了。施，加于其身。爾，如此。就：接近，靠近，趨向，此

處譯為“流向”。iAkuang)：原野，曠野。爵(qu?：通“雀”。

鸛(zhan)：一種猛禽。雖：常譯為“雖然”或“即使”，此處為

“即使”。王：名詞用作動詞，稱王。艾：一種草本植物，葉

子制成艾絨，可供針灸用。時間越久，艾草越干，其藥用

效果越好。茍：如果。畜：平日積聚，儲藏。其何能淑，

載胥及溺：語出《詩經(jīng)?大雅?桑柔》。意思是，那哪能做

得好，不過一個跟一個地落水溺死罷了。淑，善。胥，相互。一

此之謂也：賓語前置句，可譯為“說的就是這種情況”。一

梁惠王日：“寡人之于國也，盡心焉耳矣。「梁惠王:

梁惠王說：“我對于國家，(算是)盡了心啦。一［魏惠王。

戰(zhàn)國時期魏國的國君，名蟄(ylng)。在位時把都城由安邑遷至大梁，

所以魏又稱梁，魏惠王又稱梁惠王。寡人：古代諸侯對自己的謙稱，

意思是寡德之人。之：結(jié)構(gòu)助詞，用在主語和介詞結(jié)構(gòu)之間，表示

它們已經(jīng)成為一個整體，不必翻譯。于：對于。盡心焉耳矣：(算是)

盡了心啦。焉、耳、矣，都是句］河內(nèi)兇，則移其

末助詞，重疊使用，加重語氣。」如果河內(nèi)地區(qū)遇到饑荒，就把那

民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)；河?xùn)|兇亦然。

里的老百姓遷移到河?xùn)|，把河?xùn)|的糧食調(diào)撥到河內(nèi)；河?xùn)|地區(qū)遇到饑荒也是這樣（辦的）。

河內(nèi)兇：河內(nèi)遇到饑荒。河內(nèi)，指

今河南境內(nèi)黃河以北的地區(qū)。兇，

谷物收成不好，荒年。則：就。于：介詞，至k河?xùn)|：今山西

境內(nèi)黃河以東的地區(qū)。粟：谷子。也泛指谷類。亦然：也是這

樣。然，指示］察鄰國之政，無如寡人之用心者。

代詞，這樣。）考察鄰國的政治，沒有像我這樣用心的。

-察：詳審，考察。政：政治，政事治理。無如：沒有像……。

一之：前一個，結(jié)構(gòu)助詞，的；后一個，用于主謂之間，無意義。一

鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

鄰國的百姓沒有更少，我的百姓沒有更多，這是為什么呢？”

-民：百姓。加少：更少。力口，更。古代人口少，人口增加可增添一

一勞力和兵員，增強國力，所以梁惠王這樣說。何也：為什么呢。.

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。

孟子回答說：“大王您喜歡打仗，請允許我用打仗來作比喻。

-對：本義是對答、回答，這里指臣對君、下對上說話。

一王好戰(zhàn)：戰(zhàn)國時期各國互相攻打和兼并。好（暄0）戰(zhàn)，喜

歡打仗。請以戰(zhàn)喻：請允許我用打仗來作比喻。-

請，有“請允許我”的意思。以，介詞，用……來。一

填然鼓之，兵刃既接，

咚咚地敲著戰(zhàn)鼓，兩軍的兵器已經(jīng)接觸，（一方）

棄甲曳兵而走。或百步而后止，

拋棄鎧甲、拖著兵器逃跑。有的人（跑了）一百步然后停下來，

或五十步而后止。「填然鼓之:咚咚地敲著戰(zhàn)

有的人（跑了）五十步然后停下來。［鼓。填，擬聲詞，形容鼓聲。

鼓，動詞，擊鼓。之，襯字，無意義。兵刃既接：兩軍的兵器已

經(jīng)接觸。指戰(zhàn)斗已開始。兵，兵器。刃，刀口、鋒刃，這里指

鋒利的武器。棄甲曳（元）兵而走：拋棄鎧甲、拖著兵器

逃跑。棄，拋棄、放棄。曳，拖著。走，逃跑。或：有的人。

以五十步笑百步，則何如？”

憑（自己只跑了）五十步而恥笑（跑了）一百步的，那怎么樣呢？”

-則：連詞，那么。何如：固定詞-

一組，譯為“怎么樣”“怎么辦”等。_

曰：“不可，直不百步耳，是亦走也?！?/p>

（梁惠王）說：“不行，（因為跑五十步的）只是沒有（跑）百步罷了，那也是逃跑啊?！?/p>

一直不百步耳：只是沒有（跑）百步

_罷了。直，只是、不過。耳，罷了，

而已。是：指代上文一

“五十步而后止”。_

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也?！?/p>

（孟子）說：“大王如果懂得這個道理，那么就不要指望（自己的）百姓比鄰國多了?！?/p>

一無：通“毋”，不要。望：希望，指望。

一多于鄰國：比鄰國多。于，介詞，

可譯-

為“比”。_

“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；

“（如果）不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時節(jié)，糧食（就會）吃不完；不用

數(shù)罟不入海池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時

細網(wǎng)在池塘捕魚，魚鱉之類的水產(chǎn)（就會）吃不完；按一定的時

入山林，材木不可勝用也?！覆贿`農(nóng)時:不耽誤農(nóng)業(yè)生產(chǎn)

節(jié)入山伐木，木材（就會）用不完。［的時節(jié)。指農(nóng)忙時不要征調(diào)

百姓服役。違，違背、違反，這里指耽誤。農(nóng)時，適宜進行農(nóng)業(yè)

生產(chǎn)活動的一定的時節(jié)。谷：糧食的統(tǒng)稱。不可勝食：吃不完。

勝，盡、完。數(shù)（⑹罟3）不入滂（WU）池：不用細網(wǎng)在池塘捕魚，

以免破壞魚的生長和繁殖。數(shù)，密。罟，網(wǎng)。灣，深。鱉：甲魚。

斧斤以時入山林：砍伐樹木要按一定的時節(jié)（草木凋落，長季節(jié)過后）

生。斤，與斧同為常用木工工具，類似今天的錦子。以時，按一定的

時節(jié)。譯時］谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，

提前作狀語。糧食和水產(chǎn)如果吃不完，木材如果用不盡，

是使民養(yǎng)生喪死無憾也。「養(yǎng)生:供養(yǎng)

這就使百姓對生養(yǎng)死葬沒有什么不滿了。［活著的人.

喪死：為死了的人辦喪-養(yǎng)生喪死無憾,王道之始也?！?/p>

事。憾：遺憾，不滿。_(百姓對)生養(yǎng)死葬沒有什么不滿,這就是王道的開端了。”

-王道：以仁義治天下，這是儒家-

_的政治主張，與“霸道”相對。一

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。

“五畝大的宅院，在宅院里種上桑樹，五十歲的人就可以穿上絲織品的衣服了。

一五畝之宅：五畝大的宅院。

-先秦時五畝約合現(xiàn)在一畝

二分多。樹：種植。以：介詞，用、拿。衣(yi)帛：穿

上絲織品的衣服。衣，動詞，穿(衣服)。之：第一個

是結(jié)構(gòu)助詞，的；第二］雞豚狗彘之畜，無失

個是襯字，沒有意義.」畜養(yǎng)雞、狗:豬，不要錯過

其時，七十者可以食肉矣。

繁殖的時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉食了。

豚(tiin)：小豬。彘(zhi)：豬。畜(x(i)：畜養(yǎng)。無失其時:

不要錯過繁殖的時節(jié)。失，失去，這里指錯過。其，它們的。

百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家，可以

百畝大的田地，不要耽誤它的(生產(chǎn))時節(jié)，幾口之家就可以

無饑矣；」之:結(jié)構(gòu)助詞，的。勿：不要。奪：喪-

不受薪餓了；［失,耽誤。其：代詞，它的。時：時節(jié)。一

謹庠序之教，申之以孝悌之義，

認真地興辦學(xué)校教育，把孝悌的道理反復(fù)講給百姓聽，

頒白者不負戴于道路矣。

頭發(fā)花白的老人不會背著或頂著東西走在路上了。

一謹：謹慎，這里指認真從事。庠(xiiing)、序：都是學(xué)校。商

一(殷)代叫序，周代叫庠。教：教化。申：反復(fù)陳述。悌(ti)：

敬愛兄長。之：第二個“之”，兼詞，相當于“于之”；另外兩個

“之”，結(jié)構(gòu)助詞，的。義：道理。頒白者不負戴于道路矣：頭

發(fā)花白的老人不會背著或者頂著東西走在路上了。意思是，

年輕人知道孝敬老人，都來代勞了。頒白者，頭發(fā)花白的人。

頒，通''斑"。負，背著］七十者衣帛食肉，

東西。戴，頂著東西。「七十歲的人能夠穿上絲織品、吃上肉食,

黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。

百姓沒有挨餓沒有受凍的，這樣卻還不能統(tǒng)一天下而稱王,是不曾有過的事。

-黎民：百姓。王(w*ng)：為王。這里指以

一王道統(tǒng)一天下。未之有也：“未有之也”，

否定句中賓-

語“之”前置。一

________________“狗彘食人食而不知檢，涂有餓

“(諸侯貴族家)豬狗吃人所吃的東西，不加制止；路上有餓

享而不知發(fā)，人死，則日：'非

死的人，卻不知道開倉放糧去賑濟饑民；百姓死了，就說：'不

我也，歲也。'是何異于刺人而殺之，

是我的過錯，是因為年成不好。'這種說法與拿刀刺人把他殺

日'非我也，兵也'？『食:前一

死，卻說‘不是我殺的，尾兵器殺的'有什么兩樣？［個為動詞，

吃；后一個為名詞，食物。而：轉(zhuǎn)折連詞，卻。檢：制止，約束。

涂：通“途”，道路。餓孽(pi2)：餓死的人。草，通“殍”。發(fā):

這里指打開糧倉，賑濟百姓。歲：年成。］王無罪歲，

是何異于……也：這與……有什么兩樣？_］大王不要歸咎于年

斯天下之民至焉?！?/p>

《梁惠王上》)

成，那么，天下的百姓都會來歸順了。

無罪歲：不要歸咎于年成。罪，歸咎、歸罪。

.斯：貝L那么。至：到……來，此指歸順。

品讀研析互動探究通文本

。課堂導(dǎo)語

孔子的仁愛更多地側(cè)重于倫理意義，政治上企圖恢復(fù)舊的統(tǒng)治秩序，表現(xiàn)得有些保守。

而孟子立足“以民為本”的原則，將其更多地應(yīng)用于政治之中，他的很多觀點都反映了民眾

的心聲和現(xiàn)實社會的要求，進而提出了豐富而具體的“王道仁政”思想。今天就讓我們共同

學(xué)習一組孟子關(guān)于“以民為本”的言論。

通讀「整蟀知

下面是本文的內(nèi)容結(jié)構(gòu)思維導(dǎo)圖，讀后回答圖后問題。

得民心方得上天眷顧而成天子

「民為,貴,《f

【諸侯、神靈皆可變置,唯百姓不可變

失民心則失天下｝君主應(yīng)“志于仁”

桀紂之失天下

論得民心則得天下

梁惠王問政：民不加多，何也

寡

人

之初步回答:五十步笑百步之喻一①

孟r

于

國<

子

也②（王道之始

議全面論述正:

做J

王道仁政＜'1王道之成

i反:③—人死“罪歲”

（1）在“寡人之于國也”這一部分中，孟子運用“五十步笑百步”這個比喻是為了說明什么？

請將其填在圖中①處，限四個字。

（2）孟子在全面論述王道仁政時運用了正反對比論證的方法，請在圖中②③處填出正反的具體

內(nèi)容，各限四個字。

答案①無望民多②使民加多③批判虐政

Q深讀——重點探究

i.本文節(jié)選的《離婁上》中，孟子是怎樣論述“得民心者得天下”的？這對后世產(chǎn)生了怎樣

的影響？

答：___________________________________________________________________________

答案（1）孟子認為君王要施行仁政，才能得到天下百姓的心。他用兩個形象的比喻指出，那

些不施行仁政的暴君，就像“為淵驅(qū)魚者”“為叢驅(qū)爵者”一樣，為有道的明君驅(qū)趕來百姓,

以此提醒國君要“志于仁”。（2）孟子的“仁政”思想對后世統(tǒng)治者的影響是深遠的，像西漢

初年從劉邦到漢景帝所實行的輕徭薄賦、與民休息的政策和唐初“貞觀之治”的種種措施，

都是直接地從孟子的思想中得到依托。這種思想一直是兩千多年封建社會開明政治家以

“仁”治天下的理論基礎(chǔ)。

2.本文節(jié)選的《梁惠王上》這一部分論述的施行仁政的具體措施是什么？

答：___________________________________________________________________________

答案從這部分文字中可以看出，孟子是在實實在在地維護百姓的利益。孟子認為，首先讓

人民安居樂業(yè)，過上穩(wěn)定的生活。同時統(tǒng)治者應(yīng)該輕徭薄賦，省減刑罰，不隨意侵奪農(nóng)時，

即少剝削一些，少擾民一些，借以保證人民能夠安定地生產(chǎn)，維持起碼的生活。他認為，在

這個基礎(chǔ)上，再向人民施以教化，使之上養(yǎng)父母，下和兄弟，“修其孝悌忠信”，最后就能

達到天下大治。

3.請結(jié)合課文內(nèi)容，分析孟子“民本”思想與“忠君”思想的聯(lián)系。

答:___________________________________________________________________________

答案（1）孟子的“民本”思想有尊重民權(quán)的意味，“所欲與之聚之，所惡勿施爾也”，強調(diào)

統(tǒng)治者應(yīng)尊重民心民意，將人民置于國家和個人之上。實際上，是借此緩和階級矛盾，維護

封建統(tǒng)治階級的長遠利益，本質(zhì)上是忠君。

（2）“忠君”帶有競爭意識——誰愛民、推行“仁政”就忠于誰，而不是唯君是忠。孟子雖沒

有離開“忠君”的軌道，但對那些不可救藥的暴君，孟子主張“變置”，對那些不顧百姓死

活的國君，民眾則可“視其長上之死而不救”。這在一定程度上維護了人民的利益。因此，

孟子的“民本”思想與“忠君”思想并不矛盾，而是辯證的統(tǒng)一。

4.孟子散文的“雄辯”風格表現(xiàn)在哪些方面？

答：___________________________________________________________________________

答案孟子散文的“雄辯”風格表現(xiàn)在三個方面：第一，孟子的文章旗幟鮮明，觀點突出。

他善于通過對事理的分析來把自己的觀點發(fā)揚光大，從不含糊其詞。第二，孟子的散文表現(xiàn)

出一種凜然不可侵犯的正氣，以天下為己任、堅持真理的勇氣，蔑視統(tǒng)治者的傲骨，這些構(gòu)

成了孟子散文雄辯風格的內(nèi)在精神實質(zhì)。第三，孟子的雄辯還表現(xiàn)在論辯技巧上。論辯技巧

有：（1）知言。要和對方辯論，必須掌握對方論點的實質(zhì)，把握對方的漏洞。（2）迂回法。常常

從對方感興趣的話題入手，或者由遠及近地引入自己所要談?wù)摰脑掝}，或者把對方話題的內(nèi)

涵暗加改變，使其變成自己所要談?wù)摰脑掝}。（3）“引人入轂”法，即“歸謬法”。對于對方

的錯誤觀點，先不直言其錯誤，而是把對方的錯誤觀點作為前提，利用自己的觀點加以推論,

最終使對方的觀點陷入矛盾之中，不攻自破。

延讀——思維拓展

有人說孟子的“民本”思想提倡實施利民措施，顯示了其高度的人文關(guān)懷精神和理性主義精

神，具有進步意義；有人卻說孟子的思想對社會的發(fā)展其實起了不少的消極作用。你怎樣看

待這個問題？

答:___________________________________________________________________________

答案（觀點一）盡管他是從統(tǒng)治階級的利益出發(fā)，或多或少帶有一些消極性，但在當時的歷

史條件下是很有前瞻性的，至今仍具有重要的理論和現(xiàn)實意義。它對后世督導(dǎo)君權(quán)、激勵賢

良及封建社會的自我完善產(chǎn)生了深遠的影響。千百年來，它一直是明君賢臣進行自我反省、

追求治國安邦理想的理論武器，對維護社會穩(wěn)定發(fā)揮了警示作用。

（觀點二）孟子企圖用“仁政”來解決君民關(guān)系問題，其理想目標是使統(tǒng)治者成為“民父母”，

把君民關(guān)系由統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為父慈子孝的倫理關(guān)系。同時，孟子畢竟是封建士

大夫，其出發(fā)點是為了緩和階級矛盾，鞏固君王的政權(quán)，維護封建統(tǒng)治階級的長遠利益。這

種溫文爾雅的社會理想麻痹了人們的精神，對社會的發(fā)展其實起了不少的消極作用。

多讀厚積------------------博觀約取提素養(yǎng)

u讀技法:勤練筆

成功使用排比的修辭手法

《論民本》使用了排比的修辭手法。如“得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸

侯為大夫”使用排比的修辭手法，揭示了“民為貴”的深刻道理；再如“故為淵驅(qū)魚者，獺

也；為叢驅(qū)爵者，鸛也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也”使用排比的修辭手法，說明了暴君會讓

百姓離開的道理。

【技巧點撥】

排比是指由三個或三個以上結(jié)構(gòu)相同或相似、內(nèi)容相關(guān)、語氣一致的短語或句子構(gòu)成的

一種修辭手法。排比的主要作用：加強語氣、強調(diào)內(nèi)容、加重感情。

排比的修辭手法的具體使用情況及作用如下：

1.短語排比，排鋪物象。如：

人們經(jīng)過幾千年對大自然的尋訪對話，看過高山、流水、落紅，驚嘆過馬王堆里精妙的

玉器，莫高窟里無言的經(jīng)卷，飛天曼妙的舞姿及古絲綢路上的蒼蒼煙云……

2.段落排比，條理清楚。如：

看，這是一棵“民本”之樹，那最茁壯的枝葉就是孟子；看，這是一棵“淡泊”之樹，

那最茁壯的枝葉就是陶淵明；看，這是一棵“自強”之樹，那最茁壯的枝葉就是林則徐。

3.比喻排比，形象生動。如：

選擇，是深邃的天空中滑過的一顆流星；選擇，是青春的面龐上掠過的一絲神秘的微笑；

選擇，是如水的碧波上蕩起的一層美麗的漣漪。

4.復(fù)句排比，深度議論。如：

一個人如果能用理智控制住感情，會使他顯得親切而又冷靜；一個人如果能用道德控制

住感情，會使他顯得高尚而又真誠；一個人如果能用責任感控制住感情，會使他顯得堅毅而

又可信。

5.引用排比，彰顯文化。如：

“慈母手中線，游子身上衣”是親情的關(guān)愛；“海內(nèi)存知己，天涯若比鄰”是友情的牽

掛；“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”是戀情的思念。

6.反問排比，不容置疑。如：

豈可讓黏稠的血液停止流動？豈可屈從于命運的戲謔與安排？豈可讓漣漣的淚水滑落年

輕的面龐？

7.對稱排比，各顯特征。如：

求之于詩，若江南文化是輕盈明快的七絕，西北文化則是古樸厚拙的五言；若江南文化

是李白的清新俊逸，西北文化則是杜甫的沉郁頓挫。求之于詞，若江南文化是柳永的纏綿怫

惻，西北文化則是東坡的曠達豪放。

8.對比排比，突出中心。如：

在真實與虛偽之間，我唾棄虛偽；在忠誠與背叛之間，我厭惡背叛；在寬容與狹隘之間，

我保留寬容；在尊嚴與阿諛之間，我恪守尊嚴。

旺移運用】

請以“愛”為話題，運用排比的修辭手法寫一段文字，不少于100個字。

答:___________________________________________________________________________

答案（示例）愛是一片照射在冬日里的陽光，使貧病交迫的人感到人間的溫暖；愛是一泓出

現(xiàn)在沙漠里的泉水，使瀕臨絕境的人重新看到生活的希望；愛是一首飄蕩在夜空的歌謠，使

孤苦無依的人獲得心靈的慰藉；愛是黑夜里的星光，照亮了黯淡的生命；愛是酷暑里的清泉，

滋潤了干涸的靈魂；愛是藍天上的彩虹，裝點了蒼白的青春。

0讀素材?善積累

一、課本素材

【點擊素材】（1）在戰(zhàn)亂紛紛、強權(quán)橫行的戰(zhàn)國時代，孟子胸懷惻隱之心，體察人民疾苦，欲

救民眾于水火。他極力勸諫君王愛民養(yǎng)民，雖屢遭失敗，但其為民請命的責任意識、傲視王

侯威武不屈的浩然之氣千古長存。

(2)劉歡在歌中唱得好：“有道是得民心者得天下，看江山由誰來主宰?！彼茌d舟，亦能覆

舟。民心是溫度計，民心是風向標。縱觀中華上下五千年歷史，每一段輝煌，都毫無例外地

證明了民心的重要性。

隨用示例】

得民心者得天下

悠悠中華五千載，我們的祖先在中華大地上生息、繁衍，創(chuàng)造出一段又一段的輝煌，為

后人所贊頌。分析歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，每一段輝煌之中，都毫無例外地閃現(xiàn)著一個盛世明

君的身影，像漢高祖劉邦、唐太宗李世民、康熙帝玄牌……他們?yōu)榘傩瞻簿訕窐I(yè)、社會繁榮

穩(wěn)定，做出了卓越的貢獻。他們統(tǒng)治著不同的時代，可他們卻印證了同一個道理：得民心者

得天下。

劉邦、項羽都是名載史冊的英雄，可前者成就了千古霸業(yè)，后者卻無奈烏江自刎，這難

道真如項羽所言“此乃天意''嗎？不是，劉邦、項羽二人相比，項羽比劉邦更有才能，但項

羽他恃才傲物，很少與屬下談心溝通，一意孤行，又兼有匹夫之勇、婦人之仁，最終走向了

滅亡。相反，劉邦沒有突出的個人才能，但他善于聽取各方良言，身邊謀士極多，常常與他

們交心傾談，上下溝通，月下千里追韓信就是明證。因此，他可以“運籌于帷幄之中，決勝

于千里之外”，最終成為楚漢之爭的勝者。

時間又過了幾千年，中華大地上又出現(xiàn)了一位歷史偉人——康熙皇帝，他有著比劉邦更

為出眾的才華，有著比項羽更為強健的體魄，有著比鐵木真更為勇猛的軍隊，照說他可以安

安穩(wěn)穩(wěn)地坐上龍椅。但是，他卻遭遇了關(guān)內(nèi)百姓的強烈反抗，只因為他是滿人，而他治下的

卻大多是漢人。在漢人的眼中，他永遠是夷人，是外來者，因此，各地的反清斗爭不絕，這

也成了康熙的一塊心病。但是，他從未想過使用武力讓漢人臣服。一次，他去長城察看城墻

的毀壞情況。面對早已破落的長城，有的大臣認為要加固，以防來襲，康熙卻堅定地說：“我

要修的是百姓心中的長城，這比真正的長城堅固好幾倍！”是啊，這是明君的抉擇，他明白

“得民心者得天下”的道理。后來，他多次微服私訪，體察民情，用自己的真誠打動了無數(shù)

百姓，終于使百姓臣服，成為一代明君。

“以史為鏡，可以知古今?！笨v古觀今，我們不難看出：成就大業(yè)，一統(tǒng)天下，與老百

姓的溝通是必不可少的，因為——得民心者得天下。

二、課外素材

在心里種一棵仙人掌

在肯尼亞的野生動物園和野生動物保護區(qū)，一些大型野生動物經(jīng)常攻擊人類、偷襲牲畜、

踩損莊稼，因而影響了附近地區(qū)居民保護野生動物的積極性，更時常引發(fā)槍殺野生動物的事

件。雖然有關(guān)人士想盡了辦法，也無法真正解決人與動物間的“爭食”和“爭斗”。隨著人

和動物之間的沖突的不斷升級，肯尼亞政府傷透了腦筋。

有一天，一個在臨近野生動物保護區(qū)居住的居民發(fā)現(xiàn)，那些野生動物們對一些兩米以上

長滿刺的仙人掌總是敬而遠之。他便有意識地在自家莊園邊緣種植上一道仙人掌“防御墻”。

奇異的事情發(fā)生了，那些曾經(jīng)肆無忌憚靠近村落的野生動物們每每都會在仙人掌“防御墻”

前停下腳步，繼而轉(zhuǎn)身離開。于是，越來越多的居民開始種植仙人掌，隨后，野生動物侵襲

人類和踐踏莊稼的事件也漸漸少了起來。

臉材感言】在心里種一棵仙人掌，既保證人、牲畜及莊稼免遭野生動物的傷害，又避免人類

對野生動物實施報復(fù)性獵殺。這種兩全其美的仙人掌“防御墻”讓一直困擾人們的難題迎刃

而解。這種智慧生動地詮釋了一個有關(guān)和諧相處的真理：呵護和關(guān)愛總是比血腥更有力量。

m讀美文?會賞析

孟子：我們的文化寶藏

鹿義霞

帶著一顆朝拜的心，我又一次走進經(jīng)典聆聽孟子。書香撲面的時候，心被虔誠塞得滿滿

的。沿著歲月的河道溯源，不覺間仿佛已走過千年。作為一代儒家宗師的孟子并沒有走遠，

他是一座解讀不盡的文化寶藏，依然穿越時空給后人啟迪，給后人震撼！在字里行間中尋訪，

在故事寓言里感嘆，在會意共鳴中緬懷，在體味博大時禮贊——折服我的，是他的思想、他

的學(xué)識、他的襟懷、他的文采。

這是一個秉持憂患、心懷天下的孟子——生于亂世，勇于濟世；游于列國，長途跋涉；

曉之以理，苦口婆心：他奔走在游說的路上，執(zhí)著而堅定，焦灼而真誠。倡導(dǎo)仁政，反對戰(zhàn)

爭，主張以德服人，抨擊暴力治國，縱然屢屢碰壁卻依然不失以天下為己任的使命感。“樂

以天下，憂以夭下”，“人皆可以為堯舜”，“生于憂患，死于安樂”，“得道者多助，失

道者寡助。寡助之至，親戚畔之，多助之至，天下順之”，“拔一毛而利天下，不為也”，

“行仁政而王天下”……20多年的游說生涯，他根轉(zhuǎn)奔走，不辭勞苦，留下了悠長的足跡，

留下了經(jīng)典的語句，也為我們塑造了一個激情的孟子。那份知識分子的良知，給后人留下經(jīng)

久的感動。

這是一個滿懷智慧、為民呼號的孟子——民生的艱辛與百姓的困苦觸動著他的心靈。他

重視民心的向背，深諳人民與天下的載舟覆舟關(guān)系；他向往理想社會圖景，規(guī)勸統(tǒng)治者安定

人民，善待民生。聽：“諸侯之寶三：土地、人民、政事，寶珠玉者，殃必及身?！薄氨Ｃ?/p>

而王，莫之能御也?！薄懊駷橘F，社稷次之，君為輕?！薄皹访裰畼氛?，民亦樂其樂；憂民

之憂者，民亦憂其憂?！薄献拥脑捑俣钋椤ｅ浂簧岬匦麚P民本思想，持之以恒地

做百姓代言人，他那份深刻，他那份執(zhí)著，他那份大愛，讓千年后的我們讀到歲月的回聲。

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。

百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴

于道路矣。”——每當讀到孟子的這段話，心里就會猛然升騰起大片溫暖，大片美好。

這是一個氣節(jié)超然、卓然出眾的孟子——呼喚高尚人格，是《孟子》不變的主題；追求

氣節(jié)超然，是孟子永恒的追求；注重人格修養(yǎng)，是孟子真摯的宣言?！梆B(yǎng)心莫善于寡欲”“生，

亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”“窮則獨善其身，達則兼

濟天下”……這樣的語言烙在心靈深處，指導(dǎo)著我們做人，影響著我們做事?！案毁F不能淫，

貧賤不能移，威武不能屈”成了很多人的精神坐標，對于中華民族的精神性格塑造，尤其對

中國歷代優(yōu)秀知識分子的性格塑造，起到了重大的作用。想到孟子，常常想到這樣四個字：

浩然正氣。他在文字中說到了，他在生活中做到了。

這是一個才學(xué)淵博、文采飛揚的孟子——《梁惠王》《公孫丑》《滕文公》《離婁》《萬章》

《告子》……孟子的文章說理暢達、氣勢充沛并長于論辯，孟子的言辭形象生動、寓意深刻

并耐人尋味。那些精彩的比俞，那些巧妙的構(gòu)思，那些練達的語句，構(gòu)成了孟子作品特別的

氣象?！安灰砸?guī)矩，不成方圓”“五十步笑百步”“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短”……

孟子的作品乃中國文壇之瑰寶。

這是一個提倡社會和諧的孟子，他說“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；這是

一個睿智理性的孟子，他說“人有不為也，而后可以有為“；這是一個自信的孟子，他說“盡

信書，不如無書”；這是一個笑傲困難的孟子，他說“故天將降大任于是人也，必先苦其心

志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”。

孟子是中國儒家學(xué)派的重要代表，被尊為“亞圣”，儒家文化亦被稱為“孔孟之道”。

孟子在修身養(yǎng)性、治國安民、教育學(xué)習、交友處世、孝親敬老等方面為我們留下了很多充滿

智慧和哲理的警世名言，警醒后人反芻，引發(fā)后人思考。作為思想家的孟子，作為教育家的

孟子，作為政治家的孟子，作為文學(xué)家的孟子，是一座解讀不盡的文化寶藏。忽然想起有本

書上這樣說過：閱讀孟子，讓經(jīng)典進入民間，讓傳統(tǒng)回歸現(xiàn)實，讓歷史告訴未來。

【讀后啟悟】作為儒家的經(jīng)典，《孟子》是一部充滿智慧的書，它給人以多方面的啟迪。本文

是一篇讀后感式的美文，作者從五個方面贊頌了孟子的思想、學(xué)識、人格和文采，表達了對

孟子的禮贊之情。文章氣勢酣暢，語句精美，引用廣博，見地深刻。

課時對點練有的放矢練技能

一、基礎(chǔ)知識檢測

1.下列各句中，加點詞的解釋有誤的一項是（）

A.犧牲既成，粢盛既潔犧牲：祭祀用的牲畜

B.茍為不能，終身不得畜：平日積聚，儲藏

C.藜罟不入灣池數(shù)：幾

D.養(yǎng)生卑死無憾喪：辦喪事

答案C

解析數(shù)：密。

2.下列各組句子中，加點虛詞的意義和用法不同的一組是（）

（頒白者不負戴于道路矣

1師者，所以傳道受業(yè)解惑也

今天下石君有好仁者

五畝之宅，樹之以桑

［茍不志于仁，終身憂辱

c1頒白者不負戴丁道路矣

［所欲與之聚之，所惡勿施爾也

D［今之欲王者，猶七年之病求三年之艾電

答案A

解析前一個“者”是“……的人”的意思，后一個“者”表判斷。

3.下列各句中，加點詞的活用情況與其他三項不同的一項是（）

A.王無罪歲B.填然鼓之

C.村之以桑D.請以解喻

答案D

解析D項戰(zhàn)：動詞用作名詞，戰(zhàn)爭。A項罪：名詞用作動詞，歸罪。B項鼓：名詞用作動

詞，敲擊戰(zhàn)鼓。C項樹：名詞用作動詞，種植。

4.下列各句中，加點詞的意義與現(xiàn)代漢語最接近的一項是（）

A.犧牲既成，粢盛既潔B.數(shù)口之家，可以無饑矣

C.材木不可勝用也D.然畫不王者，未之有也

答案C

解析C項“不可”，古今義均為“不可以；不能夠”。A項“犧牲”，古義為“祭祀用的

牲畜”；今義為“為了正義的目的舍棄自己的生命”。B項“可以”，古義為“可以憑借”；

今義為“助動詞，表示可能或能夠，表示許可”。D項“然而”古義為“這樣卻……”；今

義為“連詞，用在后半句話的開頭，表示轉(zhuǎn)折”。

5.下列各句的句式與其他三項不同的一項是（）

A.為淵驅(qū)魚者，獺也

B.此之謂也

C.然后從而刑之，是罔民也

D.未之有也

答案D

解析D項為賓語前置句，A、B,C三項均為判斷句。

6.翻譯下列句子。

（1）是故得乎丘民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。

譯文：___________________________________________________________________________

（2）民之歸仁也，猶水之就下、獸之走蚌也。

譯文：___________________________________________________________________________

⑶茍為不畜，終身不得。茍不志于仁，終身憂辱，以陷于死亡。

譯文：___________________________________________________________________________

答案（1）所以得到百姓（的擁戴）便可以做天子，得到天子（的歡心）便可以做諸侯，得到諸侯（的

歡心）便可以做大夫。

（2）人民歸附仁德，就好像水向下流、野獸向曠野奔跑一樣。

（3）如果平時不積聚，那就終身得不到。如果不立志實行仁政，必將終身憂愁受辱，以至于死亡。

7.補寫出下列句子中的空缺部分。

⑴孟子在文中評價國家、君主、百姓之間輕重位次的句子是“

⑵孟子認為，只要做到“，"，就不會看到頭發(fā)花白

的老人背著或者頂著東西走在路上了。

（3）孟子認為要想真正地實行王道治國，必須從“”開始。

答案（1）民為貴社稷次之君為輕（2）謹庠序之教申之以孝悌之義（3）養(yǎng)生喪死無憾

二、課內(nèi)閱讀強化

閱讀下面的文言文，完成文后題目。

“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入浮池，魚鱉不可勝食也：斧斤以時入山林，材木

不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，

王道之始也。

“五畝之宅，田冬以桑，五十者可以冬帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食

肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口與家，可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白

者不負戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒，然而不王者，未多有也。

“狗彘食人食而不知檢，涂有餓孽而不知發(fā)，人死，則曰：'非我也，歲也。'是何異

于刺人而殺書，曰'非我也，兵也'？王無罪歲，斯天下之民至焉。”

8.對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A.數(shù)罟不入浮池灣：深

B.五畝