2021-2022學(xué)年云南省文山壯族苗族自治州高二上學(xué)期期末語(yǔ)文試題（解析）

秘密★啟用前文山壯族苗族自治州2021年秋季學(xué)期高二年級(jí)期末考試語(yǔ)文注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必用黑色碳素筆將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)、考場(chǎng)號(hào)、座位號(hào)在答題卡上填寫(xiě)清楚。2.每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。在試題卷上作答無(wú)效。3.考試結(jié)束后，請(qǐng)將本試卷和答題卡一并交回。滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。偶像文化如火箭般躥起，已成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。流水線般的“造星”模式，催生了一批又批“人造明星”。很多青少年把這些“明星”當(dāng)作崇拜的偶像，穿衣戴帽、言談舉止，處處模仿。而那種主打“顏值”“炒作”“緋聞”“拜金”的偶像加工手法，更容易將觀眾尤其是青少年帶偏，讓價(jià)值觀尚未成型的他們深受其害。一些青少年，為了追隨自己的偶像而應(yīng)援、打榜，耗費(fèi)了時(shí)間金錢(qián)，荒廢了學(xué)業(yè)人生，致使偶像原本的正向示范意義完全無(wú)從談起。當(dāng)然，偶像文化也不是洪水猛獸，對(duì)待偶像文化，我們也不宜一味地制造焦慮、宣泄偏見(jiàn)。非理性的偶像崇拜會(huì)嚴(yán)重影響青少年的發(fā)展，而引導(dǎo)青少年理性對(duì)待偶像，可以幫助他們樹(shù)立正確的價(jià)值觀。因此，建立健康積極的偶像文化氛圍，應(yīng)該是當(dāng)下社會(huì)的迫切需要。偶像大都是媒體包裝和塑造出來(lái)的。大眾傳媒為什么樣的人提供舞臺(tái)，制作什么樣的節(jié)目，其實(shí)就是在推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價(jià)值取向。有的節(jié)目，讓嘉賓在舞臺(tái)上肆意炫富、賣(mài)丑；也有些節(jié)目，將鏡頭對(duì)準(zhǔn)廣大青少年身邊的榜樣。媒體不同的選擇，會(huì)塑造出不同的偶像，進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生截然不同的影響。我們需要的當(dāng)然是能提供正向示范的偶像。比如，央視的《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》讓中學(xué)生武亦姝刷爆了朋友圈，同時(shí)也引發(fā)青少年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的追捧；浙江衛(wèi)視《少年國(guó)學(xué)派》中的李國(guó)仕，讓觀眾看到了“活”起來(lái)的國(guó)學(xué)，向人們展示了少年可期。偶像讓人崇拜，但崇拜的不應(yīng)是媒體賦予他們的各種標(biāo)簽，而應(yīng)是他們內(nèi)在的品質(zhì)、能力。同時(shí)，時(shí)代需要的是那些真正能啟發(fā)人、鼓舞人的偶像。相較于明星的遙不可及，身邊的偶像，也許能給人帶來(lái)更大的觸動(dòng)和改變的決心。因此，健康而又可持續(xù)的偶像文化應(yīng)該建立在對(duì)人們身邊偶像的不斷發(fā)掘上。就像浙江衛(wèi)視的《鐵甲雄心》，緊緊圍繞青少年“燃”的內(nèi)核，把鏡頭對(duì)準(zhǔn)校園里著迷于機(jī)甲科技的青少年，不僅讓觀眾看到了不一樣的科技風(fēng)景，也為社會(huì)進(jìn)行了一次機(jī)器人知識(shí)的科普。更重要的是，這類綜藝節(jié)目塑造的都是“硬核”偶像——三位年齡不到11歲的小朋友共同設(shè)計(jì)出了非氣動(dòng)彈射類鐵甲“海浪花”，而來(lái)自哈工大的李蘊(yùn)洲憑借初生牛犢不怕虎的精神，勇敢挑戰(zhàn)國(guó)外的冠軍鐵甲，所有這些點(diǎn)燃了無(wú)數(shù)少年的科技?jí)粝?，也讓人看到了中?guó)科技未來(lái)的力量。偶像是粉絲的榜樣，是粉絲想要成為的樣子。粉絲喜歡自己的偶像，就會(huì)在偶像的身上尋找前行的力量?，F(xiàn)實(shí)生活中，有許多沒(méi)有站在聚光燈下，卻依然勇敢拼搏的人。當(dāng)他們成為社會(huì)的偶像，偶像和粉絲才能真正攜手前行，共同成長(zhǎng)。我們希望更多綜藝節(jié)目能夠?qū)⒛抗馔断蚰切┢胀▍s不平凡的偶像，多講述他們的故事，多彰顯他們的激情，無(wú)數(shù)個(gè)他們，就會(huì)匯聚成引導(dǎo)青少年向上、向善、向前的巨大力量。（摘編自賈磊《我們需要什么樣的偶像文化》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A.媒體樹(shù)立了正確的價(jià)值觀，在偶像文化建設(shè)中就能推出時(shí)代需要的真正能啟發(fā)人、鼓舞人的偶像。B.對(duì)正向示范的偶像的發(fā)掘和展示，是央視、浙江衛(wèi)視等大眾傳媒的綜藝節(jié)目取得成功的重要原因。C.偶像是青少年的榜樣，因此無(wú)論是人造明星，還是“硬核”偶像，都有向上、向善、向前的力量。D.現(xiàn)在很多綜藝節(jié)目已把目光投向了青少年身邊的偶像，讓偶像和青少年得以攜手前行，共同成長(zhǎng)。2.下列對(duì)原文論證相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是A.文章由當(dāng)下偶像文化的亂象引出話題，明確提出了打造健康積極的偶像文化的主張。B.文章論證兼顧正反兩面，既有對(duì)偶像文化的辯證分析，也有對(duì)綜藝節(jié)目的熱切期望。C.文章以央視和浙江衛(wèi)視的綜藝節(jié)目為例，有力證明偶像都是媒體包裝和塑造出來(lái)的。D.文章最后兩段論證了對(duì)身邊普通卻不平凡的偶像的宣傳更有利于青少年的健康成長(zhǎng)3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.對(duì)于那些熱衷“造星”的綜藝節(jié)目而言，問(wèn)題在于推出什么樣的偶像、傳播什么樣的價(jià)值取向。B.對(duì)青少年而言，非理性的偶像崇拜會(huì)嚴(yán)重影響他們發(fā)展，但身邊偶像可以成為他們前行的力量。C.蕭薔說(shuō)，偶像就是付出過(guò)辛苦努力而值得大家適度膜拜的對(duì)象。這與文中正向示范的理念想通。D.我國(guó)當(dāng)下偶像文化已成為普遍的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)偶像的崇拜不只是他們的外在，而是他們的內(nèi)在?！敬鸢浮?.B2.C3.D【解析】【1題詳解】本題考查對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析能力。要做好這類題，需要全面提取信息，精準(zhǔn)篩選，細(xì)心比對(duì)，靈活理解。常見(jiàn)的陷阱設(shè)置有：遺漏信息、添油加醋、未然與已然、偷換概念、張冠李戴、曲解文意等邏輯錯(cuò)誤。本題要求選擇“關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)”。A項(xiàng)，“媒體樹(shù)立了正確的價(jià)值觀，在偶像文化建設(shè)中就能推出時(shí)代需要的真正能啟發(fā)人、鼓舞人的偶像”的說(shuō)法太絕對(duì)。根據(jù)文意，“偶像大都是媒體包裝和塑造出來(lái)的”，可見(jiàn)表述絕對(duì)，偶像文化建設(shè)中涉及很多環(huán)節(jié)部門(mén)，媒體只是部分因素。C項(xiàng)，強(qiáng)加因果，以偏概全。相關(guān)信息在結(jié)尾段，首句和結(jié)尾部分并無(wú)因果關(guān)系；“都有向上、向善、向前的力量”的表述錯(cuò)誤。從文中可知，“有的節(jié)目，讓嘉賓在舞臺(tái)上肆意炫富、賣(mài)丑”“很多青少年把這些‘明星’當(dāng)作崇拜的偶像，穿衣戴帽、言談舉止，處處模仿”，這些做法很“容易將觀眾尤其是青少年帶偏，讓價(jià)值觀尚未成型的他們深受其害”。D項(xiàng)，于文無(wú)據(jù)，將“未然”誤作“已然”?！艾F(xiàn)在很多綜藝節(jié)目已把目光投向了青少年身邊的偶像，讓偶像和青少年得以攜手前行，共同成長(zhǎng)”的說(shuō)法錯(cuò)誤。原文只是作者的建議和希望:“健康而又可持續(xù)的偶像文化應(yīng)該建立在對(duì)人們身邊偶像的不斷發(fā)掘上”“我們希望更多綜藝節(jié)目能夠?qū)⒛抗馔断蚰切┢胀▍s不平凡的偶像”。綜合以上分析：故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生把握作者觀點(diǎn)，分析論證過(guò)程的能力。議論文論證就是用論據(jù)（事實(shí)論據(jù)、道理論據(jù)）證明論點(diǎn)的過(guò)程。要梳理清楚論證思路，要熟練掌握常見(jiàn)的論證方法（舉例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證等）及其作用。最后對(duì)選項(xiàng)進(jìn)行仔細(xì)解讀，明辨正誤，把每一個(gè)選項(xiàng)和文章中對(duì)應(yīng)句子進(jìn)行比對(duì)，結(jié)合選項(xiàng)加以分析，找出錯(cuò)誤選項(xiàng)及錯(cuò)誤的地方。本題要求選擇“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)”。C項(xiàng)，曲解文意，以偏概全。以央視和浙江衛(wèi)視的綜藝節(jié)目為例，主要是論證“我們需要的當(dāng)然是能提供正向示范的偶像”。另外，“偶像都是媒體包裝和塑造出來(lái)的”的表述錯(cuò)，原文是說(shuō)“偶像大都是媒體包裝和塑造出來(lái)的”，選項(xiàng)擴(kuò)大了范圍，表述絕對(duì)。故選C?！?題詳解】此題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的理解、分析和概括的能力以及把握作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。命題側(cè)重于原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。本題要求選擇“根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)”。D項(xiàng)，曲解文意，混淆是非。錯(cuò)在“對(duì)偶像的崇拜不只是他們的外在”這個(gè)地方，文中沒(méi)有提倡崇拜偶像的外在，原文說(shuō)的是“偶像讓人崇拜，但崇拜的不應(yīng)是媒體賦予他們的各種標(biāo)簽，而應(yīng)是他們內(nèi)在的品質(zhì)、能力”。故選D?！军c(diǎn)睛】論述類文本的做題技巧：完成論述類文本要通讀原文。先仔細(xì)閱讀所給的文章，標(biāo)記重要信息，做到句清段結(jié)。了解文章說(shuō)的是什么事，或講的是什么理；文章涉及到什么人，什么觀點(diǎn)等。不管是哪一種形式的概括，我們都必須首先通讀全文，然后抓住文章里的那些關(guān)鍵性的詞、句，這些關(guān)鍵性的詞語(yǔ)或句子多出現(xiàn)在文章的開(kāi)頭、結(jié)尾，還有一些就是在文章的過(guò)渡處。（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：所謂文化，通常是指一個(gè)民族的整體生活方式和它的價(jià)值系統(tǒng)。而文化自信則是指一個(gè)民族基于對(duì)自己民族文化的積極肯定、自覺(jué)珍惜而形成的一種對(duì)其堅(jiān)守、傳承和發(fā)揚(yáng)光大的文化心理和行為取向。文化自信就其內(nèi)涵而言，包含兩重含義：一是作為一種文化類型自身所具有的文化特質(zhì)，二是作為這種文化類型的文化主體的文化性格。這就是說(shuō)，文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的擔(dān)當(dāng)性格的有機(jī)統(tǒng)一。當(dāng)然，作為統(tǒng)一的中華文化，它是一個(gè)有機(jī)整體，是同一種文化類型在特定的社會(huì)歷史條件下合規(guī)律性發(fā)展的文化之鏈，但是它又存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下、客體與主體的不同方面、不同內(nèi)客和不同性質(zhì)的區(qū)分。因此，我們要增強(qiáng)和提升文化自信就必須對(duì)這一概念有一個(gè)清晰明確的整體把握和理性對(duì)待。否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號(hào)下造成混亂。那么，繼承與弘揚(yáng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能不能重建我們的文化自信呢？這涉及我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種獨(dú)特的文化類型，它自身的文化特質(zhì)問(wèn)題。事實(shí)上，我們民族文化的一個(gè)顯著的種質(zhì)就是“自信”，它是一種具有高度自信精神的文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化在它最初萌生時(shí)的神話傳說(shuō)中，就是以自信、自強(qiáng)為精神特質(zhì)的。人們所熟悉的“夸父追日”“精衛(wèi)填?！薄芭?huà)z補(bǔ)天”等等，不就充滿了一種發(fā)奮而自信的精神嗎？儒家學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人孔子、孟子、荀子就把中國(guó)傳統(tǒng)文化的自信精神理性化、理論化了?？鬃诱f(shuō)“我欲仁，斯仁至矣”，孟子說(shuō)“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也”，荀子則提出了“制天命而用之”的命題，這些不正充滿了一種一往無(wú)前的擔(dān)當(dāng)而自信的精神嗎？宋儒張載提出的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，明清時(shí)期王夫之的“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”，顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，以及林則徐的“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，這些思想可以說(shuō)是一脈相承，無(wú)不是充滿了一種無(wú)畏而自信的精神。如果說(shuō)增強(qiáng)和提升文化自信，我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)定對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上。人是文化的主體，又是文化的創(chuàng)造者。離開(kāi)了作為主體的人，就無(wú)所謂文化，而任何優(yōu)秀的文化也只能是海市蜃樓。因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在。（摘編自唐凱麟《如何增強(qiáng)和提升文化自信》）材料二：《解放日?qǐng)?bào)》副刊《朝花周刊》記者就“中國(guó)文化自信”這一主題專訪了原文化部長(zhǎng)、作家王蒙，以下為訪談節(jié)選。朝花周刊：您為什么認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)必須面對(duì)的時(shí)代話題？王蒙：中國(guó)的文化傳統(tǒng)是活的傳統(tǒng)，是與現(xiàn)代世界接軌的傳統(tǒng)，是以天下為己任的傳統(tǒng)。我們的文化自信，包括了對(duì)自己文化更新轉(zhuǎn)化、對(duì)外來(lái)文化吸收消化的能力，包括了適應(yīng)全球大勢(shì)、進(jìn)行最佳選擇與為我所用、不忘初心又謀求發(fā)展的能力。文化的高低分野，不僅代表著公民的個(gè)人素質(zhì)，也可以從一個(gè)側(cè)面彰顯出一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的文明程度，是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)。因此，不論有多么困難，我們必須面對(duì)這個(gè)時(shí)代課題。朝花周刊：中國(guó)傳統(tǒng)文化到底是什么樣的文化？它和世界先進(jìn)文化可否對(duì)接？王蒙：中國(guó)文化有一種適應(yīng)的能力，有一種變化發(fā)展的能力，既有自我保護(hù)的能力，又有所謂見(jiàn)賢思齊、見(jiàn)不賢而內(nèi)自省的能力。也許，我們看到了中華文化的古老，甚至也看到了中華文化的不夠用，但是我們還看到了中華文化的適應(yīng)性，它有自我調(diào)整和自我更新的能力，有汲取和消化外來(lái)影響的能力。現(xiàn)在我們有了一種前所未有的對(duì)傳統(tǒng)文化的熱情。原因很簡(jiǎn)單，因?yàn)槲覀兊膰?guó)家有了巨大的發(fā)展，因?yàn)閷?duì)國(guó)家前途已經(jīng)有了自信，所以才有了文化自信。我們所說(shuō)的文化自信，包括對(duì)傳統(tǒng)文化中積極、優(yōu)秀的方面的自信，包含了我們對(duì)自己發(fā)展模式的自信，也包含了我們對(duì)自己文化的汲取能力、選擇能力、消化能力、調(diào)整能力、本土化能力以及識(shí)別能力、分析能力的自信。我們的文化不是一個(gè)脆弱的文化，不是手指頭一桶就破一個(gè)窟窿的，捉襟見(jiàn)肘、岌岌可危的文化。我們的文化是一個(gè)能夠和世界對(duì)話和打交道、能夠既保持自己特色又不拒絕任何外來(lái)有益影響的文化。朝花周刊：在全球化時(shí)代里，該如何發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，又怎樣才能使中華文化始終煥發(fā)光彩？王蒙：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗歷程的見(jiàn)證，更是今天中華民族固本開(kāi)新的精神動(dòng)力。全球化與現(xiàn)代化沖擊著我們的民族傳統(tǒng)，這種時(shí)候，更需要文化自信、文化定力，更要勇于與善于實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)、整合、包容、平衡與進(jìn)一步提升，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨，積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局。我們中華民族確實(shí)應(yīng)該比以往任何時(shí)候都更加自信，這不是“老大帝國(guó)”的狂妄自大，這是建立在轉(zhuǎn)化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅(jiān)實(shí)自信。中華民族比以往任何時(shí)候都能更加坦然地面對(duì)困難，化解矛盾。我們走過(guò)的道路讓我們自信，我們創(chuàng)造的業(yè)績(jī)使我們能夠自信。文化自信是最根本的自信，是由內(nèi)而外的自信，是有定力的自信，是有凝聚力感召力的自信，是面向世界的自信。我們要以文化自信、文化復(fù)興，托起我們的道路自信、理論自信、制度自信，創(chuàng)造我們的文化輝煌，助力于中華民族的偉大復(fù)興?。ㄕ幾浴秾ＴL王蒙：中國(guó)文化自信，是從善如流的自信》）4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.提升文化自信的關(guān)鍵，是深入到傳統(tǒng)文化中，研究神話傳說(shuō)、儒家學(xué)說(shuō)等體現(xiàn)出來(lái)的自信的文化特質(zhì)。B.把握文化自信的內(nèi)涵，理解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，有助于我們明確提升文化自信的著眼點(diǎn)和目標(biāo)指向。C.中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅現(xiàn)在能對(duì)接世界先進(jìn)文化，還能在未來(lái)煥發(fā)光彩，這與其強(qiáng)大的適應(yīng)性特質(zhì)有關(guān)。D.兩則材料對(duì)防范可能出現(xiàn)虛假文化自信、繁榮文化的亂象和消除某些人的文化焦慮具有現(xiàn)實(shí)意義。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于文化自信表現(xiàn)的一項(xiàng)是（）A.2021年河南春晚舞蹈《唐宮夜宴》以隋唐歌舞人俑為原型，融合現(xiàn)代科技手段，完美呈現(xiàn)大唐盛世，獲得空前好評(píng)。B.近年不斷有人提議在原址重建圓明園，再現(xiàn)這一“萬(wàn)園之園”杰出精美的建筑景群，重現(xiàn)昔日盛世繁華與榮光。C.李子柒在社交平臺(tái)分享田園風(fēng)光和美食制作的視頻，向世界展現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的魅力，讓無(wú)數(shù)外國(guó)人愛(ài)上了中國(guó)。D.許淵沖致力于翻譯事業(yè)，將《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》《西廂記》等經(jīng)典作品翻譯成英文和法文，獲得海內(nèi)外高度認(rèn)可。6.作為文化主體，青年學(xué)生面對(duì)展藏文物、古代作品等文化載體時(shí)，應(yīng)當(dāng)怎樣做才能真正提升文化自信？請(qǐng)結(jié)合材料，提出你的建議?！敬鸢浮?.A5.B6.①通過(guò)各種途徑、方式解讀文化載體中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。②準(zhǔn)確辨析文化內(nèi)涵中的精華與糟粕，區(qū)分善惡美丑。③探究其承載的文化與時(shí)代、與世界先進(jìn)文化的聯(lián)系，更新轉(zhuǎn)化，吸收消化。④提高文化反思與省察意識(shí)，自覺(jué)繼承與發(fā)展優(yōu)秀文化。【解析】【分析】【4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A.“提升文化自信的關(guān)鍵，是……”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一的最后一段“如果說(shuō)增強(qiáng)和提升文化自信，我們的著眼點(diǎn)要放在堅(jiān)定對(duì)我們民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信上，那么它的落腳點(diǎn)和目標(biāo)指向就應(yīng)該放在培養(yǎng)和造就一代又一代具有文化自信的文化主體上……因此，培養(yǎng)和造就具有文化自信的文化主體才是我們要著實(shí)下功夫的關(guān)鍵所在”分析，可見(jiàn)提升文化自信的關(guān)鍵是文化主體。故選A。【5題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要概念內(nèi)涵的能力。文中說(shuō)“文化自信則是指一個(gè)民族基于對(duì)自己民族文化積極肯定、自覺(jué)珍惜而形成的一種對(duì)其堅(jiān)守、傳承和發(fā)揚(yáng)光大的文化心理和行為取向”“文化自信是一種文化類型的精神特質(zhì)和文化主體的擔(dān)當(dāng)性格的有機(jī)統(tǒng)一”。B.“在原址重建圓明園”不是文化自信。畢竟火燒圓明園是國(guó)家民族的一種恥辱。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。結(jié)合材料一的第二段“是同一種文化類型在特定的社會(huì)歷史條件下合規(guī)律性發(fā)展的文化之鏈，但是它又存在著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、歷史與當(dāng)下、客體與主體的不……否則，就可能在所謂文化自信、繁榮文化的旗號(hào)下造成混亂”分析，主要從文化載體角度分析，不同的文化載體承載的文化內(nèi)涵不同，即通過(guò)各種途徑方式解讀文化載體中蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。結(jié)合材料二“文化高低分野，不僅代表著公民的個(gè)人素質(zhì)，也可以從一個(gè)側(cè)面彰顯出一個(gè)國(guó)家和社會(huì)的文明程度，是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的體現(xiàn)”“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族奮斗歷程的見(jiàn)證，更是今天中華民族固本開(kāi)新的精神動(dòng)力”等分析，要注意辨析文化內(nèi)涵中的精華與糟粕，用眼光來(lái)區(qū)分善惡美丑。結(jié)合材料二“我們的文化自信，包括了對(duì)自己文化更新轉(zhuǎn)化、對(duì)外來(lái)文化吸收消化的能力，包括了適應(yīng)全球大勢(shì)、進(jìn)行最佳選擇與為我所用、不忘初心又謀求發(fā)展的能力”“我們中華民族確實(shí)應(yīng)該比以往任何時(shí)候都更加自信，這不是‘老大帝國(guó)’的狂妄自大，這是建立在轉(zhuǎn)化與變革的舉世矚目、發(fā)展與創(chuàng)新的累累碩果之上的堅(jiān)實(shí)自信”分析，主要從更新轉(zhuǎn)化，吸收消化等角度分析，探究其承載的文化與時(shí)代和世界先進(jìn)文化的聯(lián)系，更新轉(zhuǎn)化，吸收消化。結(jié)合材料二“也許，我們看到了中華文化的古老，甚至也看到了中華文化的不夠用，但是我們還看到了中華文化的適應(yīng)性，它有自我調(diào)整和自我更新的能力，有汲取和消化外來(lái)影響的能力”“要勇于與善于實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)、整合、包容、平衡與進(jìn)一步提升，以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、主流文化為主心骨，積極構(gòu)建生氣勃勃、富有創(chuàng)新活力，又能夠滿足人民多方面精神需要的多彩多姿的文化生態(tài)格局”分析，主要從反思、繼承等角度分析，提高文化反思與省察意識(shí)，自覺(jué)繼承與發(fā)展優(yōu)秀文化。（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面文字，完成下面小題。繩子的故事莫泊桑這是個(gè)趕集的日子。戈德維爾的集市廣場(chǎng)上，人群和牲畜混在一起，黑壓壓一片。整個(gè)集市都帶著牛欄、牛奶、牛糞、干草和汗臭的味道，散發(fā)著種田人所特有的那種難聞的人和牲畜的酸臭氣。布雷奧戴村奧士高納大爺正在向集市廣場(chǎng)走來(lái)。突然他發(fā)現(xiàn)地下有一小段繩子，奧士高納大爺具有諾曼底人的勤儉精神，他彎下身去，從地上撿起了那段細(xì)繩子。這時(shí)他發(fā)現(xiàn)自己的冤家對(duì)頭馬具商馬朗丹大爺在自家門(mén)口瞅著他，頗感坍臺(tái)【注】。他立即將繩頭藏進(jìn)罩衫，接著又藏入褲子口袋，然后很快便消失在趕集的人群中去了。教堂敲響了午禱的鐘聲，集市的人群漸漸散去。朱爾丹掌柜的店堂里，坐滿了顧客。突然，客店前面的大院里響起了一陣鼓聲，傳達(dá)通知的鄉(xiāng)丁拉開(kāi)嗓門(mén)背誦起來(lái)：“今天早晨，九、十點(diǎn)鐘之間，有人在勃茲維爾大路上遺失黑皮夾子一只。內(nèi)裝法郎五百，單據(jù)若干。請(qǐng)拾到者立即交到鄉(xiāng)政府，或者曼納維爾村烏勒布雷克大爺家。送還者得酬金法郎二十?！蔽顼堃呀?jīng)用畢，這時(shí)，憲兵大隊(duì)長(zhǎng)突然出現(xiàn)在店堂門(mén)口。他問(wèn)道：“布雷奧戴村奧士高納大爺在這兒?jiǎn)幔俊弊诓妥辣M頭的奧士高納大爺回答說(shuō)：“在。”于是憲兵大隊(duì)長(zhǎng)又說(shuō)：“奧士高納大爺，請(qǐng)跟我到鄉(xiāng)政府走一趟。鄉(xiāng)長(zhǎng)有話要對(duì)您說(shuō)。”鄉(xiāng)長(zhǎng)坐在扶手椅里等著他?！皧W士高納大爺，”他說(shuō)，“有人看見(jiàn)您今早撿到了曼納維爾村烏勒布雷克大爺遺失的皮夾子。馬朗丹先生，馬具商，他看見(jiàn)您撿到了啦?！边@時(shí)老人想起來(lái)了，明白了，氣得滿臉通紅?！鞍?這個(gè)鄉(xiāng)巴佬!他看見(jiàn)我撿起的是這根繩子，您瞧!”他在口袋里摸了摸，掏出了那一小段繩子。但是鄉(xiāng)長(zhǎng)搖搖腦袋，不肯相信。他和馬朗丹先生當(dāng)面對(duì)了質(zhì)，后者再次一口咬定他是親眼看見(jiàn)的。根據(jù)奧士高納大爺?shù)恼?qǐng)求，大家抄了他的身，但什么也沒(méi)抄著。最后，鄉(xiāng)長(zhǎng)不知如何處理，便叫他先回去，同時(shí)告訴奧士高納大爺，他將報(bào)告檢察院，并請(qǐng)求指示。消息傳開(kāi)了。老人一走出鄉(xiāng)政府就有人圍攏來(lái)問(wèn)長(zhǎng)問(wèn)短，于是老人講起繩子的故事來(lái)。他講的，大家聽(tīng)了不信，一味地笑。他走著走著，凡是碰著的人都攔住他問(wèn)，他也攔住熟人，不厭其煩地重復(fù)他的故事，把只只口袋都翻轉(zhuǎn)來(lái)給大家看。他生氣，著急，由于別人不相信他而惱火，痛苦，不知怎么辦，總是向別人重復(fù)繩子的故事。第二天，午后一時(shí)左右，依莫維爾村的農(nóng)民布列東大爺?shù)拈L(zhǎng)工馬利于斯?博邁勒，把皮夾子和里面的鈔票、單據(jù)一并送還給了曼納維爾村的烏勒布雷克大爺。這位長(zhǎng)工聲稱確是在路上撿著了皮夾子，但他不識(shí)字，所以就帶回家去交給了東家。消息傳到了四鄉(xiāng)。奧士高納大爺?shù)玫较⒑罅⒓此奶幱握f(shuō)，敘述起他那有了結(jié)局的故事來(lái)。他整天講他的遭遇，在路上向過(guò)路的人講，在酒館里向喝酒的人講，星期天在教堂門(mén)口講。不相識(shí)的人，他也攔住講給人家聽(tīng)?，F(xiàn)在他心里坦然了，不過(guò)，他覺(jué)得有某種東西使他感到不自在。人家在聽(tīng)他講故事時(shí)，臉上帶著嘲弄的神氣，看來(lái)人家并不信服。他好像覺(jué)得別人在他背后指指戳戳。下一個(gè)星期二，他純粹出于講自己遭遇的欲望，又到戈德維爾來(lái)趕集。他朝克里格多村的一位莊稼漢走過(guò)去。這位老農(nóng)民沒(méi)有讓他把話說(shuō)完，在他胸口推了一把，沖著他大聲說(shuō)：“老滑頭，滾開(kāi)!”然后扭轉(zhuǎn)身就走。奧士高納大爺目瞪口呆，越來(lái)越感到不安。他終于明白了，人家指責(zé)他是叫一個(gè)同伙，一個(gè)同謀，把皮夾子送回去的。他想抗議。滿座的人都笑了起來(lái)，他午飯沒(méi)能吃完便在一片嘲笑聲中走了。他回到家里，又羞又惱。憤怒和羞恥使他痛苦到了極點(diǎn)。他遭到無(wú)端的懷疑，因而傷透了心。于是，他重新向人講述自己的遭遇，故事每天都長(zhǎng)出一點(diǎn)來(lái)，每天都加進(jìn)些新的理由，更加有力的抗議，更加莊嚴(yán)的發(fā)誓。他的辯解越是復(fù)雜，理由越是多，人家越不相信他。他眼看著消瘦下去。將近年底時(shí)候，他臥病不起。年初，他含冤死去。臨終昏迷時(shí)，他還在證明自己是清白無(wú)辜的，一再說(shuō)：“一根細(xì)繩……鄉(xiāng)長(zhǎng)先生，您瞧，繩子在這兒?！保ㄓ袆h改）[注]坍臺(tái)：吳方言，丟臉。7.下列對(duì)小說(shuō)有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.奧士高納大爺在趕集路上撿到一段繩子，因被冤家陷害，又受到眾人奚落，最后憂郁而死，小說(shuō)通過(guò)這一故事，主要反映了小人物的性格悲劇。B.小說(shuō)中的下層人民思想麻木，是非不分，是荒唐社會(huì)道德的基礎(chǔ)，但奧士高納大爺?shù)乃啦皇巧鐣?huì)道德墮落的必然悲劇，而是馬具商與他個(gè)人糾葛和他個(gè)人性格悲劇所造成的必然結(jié)果。C.馬具商是農(nóng)村小奸商，他狡猾、陰險(xiǎn)、詭詐，通過(guò)他的行為和舉動(dòng)，可以看出，他的處世哲學(xué)具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)。D.小說(shuō)的語(yǔ)言簡(jiǎn)練而富有表現(xiàn)力，通篇沒(méi)有纖巧華美的辭藻，淡淡的幽默與辛辣的諷刺相交織，使全文呈現(xiàn)出含蓄冷峻的風(fēng)格特點(diǎn)。8.小說(shuō)是如何塑造奧士高納大爺這一主要人物形象的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.小說(shuō)的題目是“繩子的故事”，但主要內(nèi)容是圍繞一個(gè)老實(shí)人而展開(kāi)的，如果以“老實(shí)人的故事”為題，你認(rèn)為是否合適？請(qǐng)談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。【答案】7.C8.①奧士高納大爺是法國(guó)社會(huì)中一個(gè)勤儉、誠(chéng)實(shí)的農(nóng)民，作者著重描寫(xiě)的不是他物質(zhì)生活的貧窮，而是精心刻畫(huà)他精神上所受的折磨。②將奧士高納大爺置于一個(gè)特定的生活環(huán)境中，在群體精神麻木的思想狀態(tài)下，圍繞著誠(chéng)實(shí)與說(shuō)謊這一矛盾沖突，充分展示奧士高納大爺?shù)男愿裉攸c(diǎn)。③細(xì)節(jié)描寫(xiě)、心理描寫(xiě)。小說(shuō)緊緊扣住奧士高納大爺“誠(chéng)實(shí)”的性格這一特征，以洗練精確的細(xì)節(jié)描寫(xiě)，深入細(xì)致的心理刻畫(huà)，描寫(xiě)了他的性格發(fā)展，心理變化，寫(xiě)得細(xì)致生動(dòng)，自然而無(wú)雕琢。9.觀點(diǎn)一：以“老實(shí)人的故事”為題不合適。①說(shuō)通過(guò)一根繩子的故事，反映荒唐混亂的世風(fēng)，揭示重大的社會(huì)道德問(wèn)題，如果以“老實(shí)人的故事”為題，過(guò)于直白，無(wú)法增強(qiáng)小說(shuō)意蘊(yùn)的深刻性。②小說(shuō)以“繩子”為線索，布置全局，結(jié)構(gòu)全文。全文圍繞一根小小的繩子，描寫(xiě)一個(gè)老實(shí)人的悲劇，故事娓娓道來(lái)，不露痕跡，使精巧、奇特出于自然。如果以“老實(shí)人的故事”為題，小說(shuō)的行文線索就不夠明晰，情節(jié)銜接就不自然。③小說(shuō)從現(xiàn)實(shí)生活中選取有典型意義的片段，把“繩子的故事”作為透視點(diǎn)來(lái)窺視大千世界，以小見(jiàn)大，由點(diǎn)及面反映普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，如果以“老實(shí)人的故事”為題，就不能顯示由點(diǎn)及面、以小見(jiàn)大的藝術(shù)手法。觀點(diǎn)二：以“老實(shí)人的故事”為題合適。①說(shuō)的主要人物是奧士高納大爺，他是一位勤儉誠(chéng)實(shí)的老實(shí)人，以“老實(shí)人的故事”為題，有利于描寫(xiě)小說(shuō)的主要人物，突出人物的形象特點(diǎn)。②小說(shuō)寫(xiě)奧士高納大爺在趕集路上撿到一根繩子，因而被冤家誣告，又受到眾人奚落，以致憂郁而死，主要內(nèi)容是圍繞這個(gè)老實(shí)人而展開(kāi)的，以“老實(shí)人的故事”為題，可與小說(shuō)的內(nèi)容更吻合。③小說(shuō)通過(guò)奧士高納大爺?shù)谋瘎?，展示了把誠(chéng)實(shí)厚道、純樸善良看作違反常理的社會(huì)道德觀念，以“老實(shí)人的故事”為題，也是與小說(shuō)的主題相融相符的?！窘馕觥俊痉治觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。A．“主要反映了小人物的性格悲劇”分析錯(cuò)誤。這篇小說(shuō)主要反映的應(yīng)是當(dāng)時(shí)法國(guó)社會(huì)的道德墮落問(wèn)題。B．“奧士高納大爺?shù)乃啦皇巧鐣?huì)道德墮落的必然悲劇，而是馬具商與他個(gè)人糾葛和他個(gè)人性格悲劇所造成的必然結(jié)果”分析錯(cuò)誤。奧士高納大爺?shù)乃啦皇邱R具商與他個(gè)人糾葛和他個(gè)人性格悲劇所造成的必然結(jié)果，而是社會(huì)道德墮落的必然悲劇。D．“淡淡的幽默與辛辣的諷刺相交織”分析錯(cuò)誤。小說(shuō)把作者自己的愛(ài)憎、褒貶寄托在情節(jié)中，體現(xiàn)出對(duì)人物的深深同情，沒(méi)有諷刺之意。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫(xiě)手法的能力。首先，“奧士高納大爺具有諾曼底人的勤儉精神，他彎下身去，從地上撿起了那段細(xì)繩子”，“有人看見(jiàn)您今早撿到了曼納維爾村烏勒布雷克大爺遺失的皮夾子。馬朗丹先生，馬具商，他看見(jiàn)您撿到了啦”“他的辯解越是復(fù)雜，理由越是多，人家越不相信他”“將近年底時(shí)候，他臥病不起。年初，他含冤死去”，作者行文過(guò)程中并沒(méi)有描寫(xiě)奧士高納大爺物質(zhì)生活的貧窮，而是敘述奧士高納大爺在趕集路上撿到一段繩子，因被冤家陷害，又受到眾人奚落，最后憂郁而死，小說(shuō)通過(guò)對(duì)奧士高納大爺所受到的精神折磨最后抑郁而終這一故事，突出了奧士高納大爺這一主要人物形象。其次，小說(shuō)將奧士高納大爺置于一個(gè)特定的生活環(huán)境中，在同村人不相信自己的情況下，奧士高納大爺由抗?fàn)幍阶罱K的抑郁而終，文章緊緊圍繞著誠(chéng)實(shí)與說(shuō)謊這一矛盾沖突，充分展示奧士高納大爺?shù)男愿裉攸c(diǎn)。最后，這篇小說(shuō)主要是把人物放在特定的環(huán)境中，通過(guò)對(duì)奧士高納大爺?shù)恼Z(yǔ)言描寫(xiě)“?。∵@個(gè)鄉(xiāng)巴佬！他看見(jiàn)我撿起的是這根繩子，您瞧”，心理描寫(xiě)“他生氣，著急，由于別人不相信他而惱火，痛苦，不知怎么辦”以及行為神態(tài)描寫(xiě)“氣得滿臉通紅”“他走著走著，凡是碰著的人都攔住他問(wèn)，他也攔住熟人，不厭其煩地重復(fù)他的故事，把只只口袋都翻轉(zhuǎn)來(lái)給大家看”“他整天講他的遭遇，在路上向過(guò)路的人講，在酒館里向喝酒的人講，星期天在教堂門(mén)口講”，作者通過(guò)這一系列的描寫(xiě)，真切地展現(xiàn)了他雖誠(chéng)實(shí)卻無(wú)法還自己清白的苦惱，以至最終抑郁而死的過(guò)程，文章寫(xiě)得細(xì)致生動(dòng)，自然而無(wú)雕琢，細(xì)致的描寫(xiě)使讀者感受深刻，從而突顯奧士高納大爺這一人物形象。【9題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)作品進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。本題考查對(duì)文本進(jìn)行個(gè)性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。這道題要先明確自己的觀點(diǎn)，寫(xiě)出認(rèn)為哪個(gè)標(biāo)題合適，然后可以從行文線索、人物塑造、情節(jié)安排和表現(xiàn)主題等幾個(gè)角度進(jìn)行分析。學(xué)生在分析的時(shí)候要結(jié)合文本內(nèi)容，從小說(shuō)的情節(jié)入手分析，切忌空洞，只要言之成理即可。比如：可以認(rèn)為以“老實(shí)人的故事”為題不合適。理由：①?gòu)男≌f(shuō)的主題看，是通過(guò)一根繩子的故事，反映當(dāng)時(shí)人們麻木不仁的荒唐可笑，社會(huì)風(fēng)氣的荒唐可笑，從而揭示了整個(gè)社會(huì)的道德問(wèn)題，如果以“老實(shí)人的故事”為題，顯得過(guò)于直白粗淺。②從小說(shuō)的情節(jié)(線索)看，全文以“繩子”為線索，逐層推進(jìn)故事情節(jié)，精巧自然；如果以“老實(shí)人的故事”為題，行文線索和情節(jié)銜接就達(dá)不到上述的效果。③從藝術(shù)手法看，小說(shuō)以小見(jiàn)大，把“繩子的故事”作為透視點(diǎn)來(lái)反映普遍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，意蘊(yùn)深刻?？梢哉J(rèn)為以“老實(shí)人的故事”為題合適。理由：①?gòu)娜宋镄蜗罂?，奧士高納大爺勤儉誠(chéng)實(shí)，以“老實(shí)人的故事”為題，有利于突出人物的形象特點(diǎn)。②從情節(jié)看，小說(shuō)敘述的主要情節(jié)是從“奧士高納大爺在趕集路上撿到一根繩子，到被冤家誣告，又受到眾人奚落，以致最后憂郁而死”而展開(kāi)的，主要內(nèi)容都是圍繞這個(gè)老實(shí)人而進(jìn)行敘述，所以以“老實(shí)人的故事”為題合適。③從主題看，小說(shuō)通過(guò)老實(shí)人奧士高納大爺?shù)谋瘎。故玖四莻€(gè)社會(huì)把誠(chéng)實(shí)厚道、純樸善良看作違反常理的社會(huì)道德觀念，以此為題，更能發(fā)人深省。二、古代詩(shī)文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。江子一，字元亮，濟(jì)陽(yáng)考城人。子一少慷慨有大志。家貧，以孝聞。苦侍養(yǎng)多闕，因終身蔬食。仕梁起家為王國(guó)侍郎、奉朝請(qǐng)。上書(shū)言事，為當(dāng)軸所排，乃拜表求入北為刺客。武帝異之。又啟求觀書(shū)秘閣，武帝許之，有敕直華林省。其姑夫左衛(wèi)將軍朱異權(quán)要當(dāng)朝，休下之日，賓客輻湊，子一未嘗造門(mén)，其高潔如此。為遂昌、曲阿令，皆著美績(jī)。后為南津校尉。弟子四，歷尚書(shū)金部郎，大同初，遷右丞。兄弟性并剛烈。子四自右丞上封事極言得失武帝甚善之令尚書(shū)詳擇施于時(shí)政左戶郎沈炯少府丞顧玙嘗奏事不允帝厲色呵責(zé)之子四乃趨前代炯等對(duì)，對(duì)甚激切。帝怒呼縛之，子四乃據(jù)地不受。帝怒亦歇，乃釋之，猶坐免職。及侯景攻陷歷陽(yáng)，自橫江將度。子一帥舟師千余人于下流欲邀之。其副董桃生走，子一乃退還南洲，收余眾步赴建鄴，見(jiàn)于文德殿。已而賊亦至。帝怒之，具以事對(duì)，且曰：“臣以身許國(guó)，常恐不得其死，今日之事，何所復(fù)惜？不死闕前，終死闕后耳?！弊右粏⑻谠唬骸敖褓\圍未合，可擊之；迨賊壘立，無(wú)所用武也，請(qǐng)開(kāi)承明門(mén)出戰(zhàn)?！钡墼S之。子一及弟尚書(shū)左丞子四、東宮直殿主帥子五并力戰(zhàn)直前。子一乃身先士卒，抽戈獨(dú)進(jìn)，群賊夾攻之，屬者莫敢繼。賊坐甲不起。子一引槊撞之，賊縱突騎，眾并縮。子一刺其騎，騎倒槊折，賊解其肩，時(shí)年六十二。弟曰：“與兄俱出，何敢獨(dú)旋？”乃免胄赴敵，子四槊洞胸死；子五傷脰，還至塹一慟而絕。賊義子一之勇，歸之，面如生。詔曰：“禍故有聞，良以矜惻，死事加等，抑惟舊章，可贈(zèng)子一給事黃門(mén)侍郎，子四中書(shū)侍郎，子五散騎侍郎?！焙罹捌剑雷嬗肿焚?zèng)子一侍中，謚義子。（節(jié)選自《南史·江子一傳》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.子四自右丞上封／事極言得失／武帝甚善之／令尚書(shū)詳擇／施于時(shí)政／左戶郎沈炯／少府丞顧玙嘗奏事不允帝／厲色呵責(zé)之／B.子四自右丞上封事／極言得失／武帝甚善之／令尚書(shū)詳擇／施于時(shí)政／左戶郎沈炯／少府丞顧玙嘗奏事不允／帝厲色呵責(zé)之／C.子四自右丞上封事／極言得失／武帝甚善之／令尚書(shū)詳／擇施于時(shí)政／左戶郎沈炯／少府丞顧玙嘗奏事不允／帝厲色呵責(zé)之／D.子四自右丞上封／事極言得失／武帝甚善之／令尚書(shū)詳／擇施于時(shí)政／左戶郎沈炯／少府丞顧玙嘗奏事不允帝／厲色呵責(zé)之／11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.起家，從家中征召出來(lái)授以官職，與成語(yǔ)“白手起家”中的“起家”不一樣。B.免胄，脫下頭盔。古代將士的行禮方式。古稱帝王或貴族的后代，也叫“胄”。C.黃門(mén)，也稱黃門(mén)郎，皇帝的近侍之臣，負(fù)責(zé)協(xié)助皇帝處理朝廷事務(wù)，可傳詔令。D.追贈(zèng)，一般是指給已死的官吏追封官爵，與按生平事跡進(jìn)行評(píng)定后的謚號(hào)相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.江子一以孝聞名，盡心侍親。他家中貧困，經(jīng)濟(jì)拮據(jù)，因?yàn)榉铕B(yǎng)父母缺少足夠資糧，于是便終身吃粗茶淡飯。B.江子一不慕權(quán)貴，政聲良好。他的姑父左衛(wèi)將軍朱異，位居權(quán)要，他從不拜訪；曾擔(dān)任兩縣縣令，頗有政績(jī)。C.江子一性情剛烈，敢于言事。他曾因上書(shū)言事，被官居要職的大臣排擠，還因與皇帝發(fā)生激烈對(duì)抗而被免職。D.江子一忠君愛(ài)國(guó)，一門(mén)忠烈。他作戰(zhàn)勇敢，視死如歸，其弟子四、子五，皆是大勇之人，后都死于侯景之難。13.把文中畫(huà)橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）休下之日，賓客輻輳，子一未嘗造門(mén)，其高潔如此。（2）今賊圍未合，可擊之；迨賊壘立，無(wú)所用武也?！敬鸢浮?0.B11.D12.C13.（1）休假的時(shí)候，賓客都聚集到他家，子一不曾拜訪朱家，他就像這樣高潔。（2）現(xiàn)在敵人的包圍還沒(méi)形成，可以攻擊他們；等到賊兵的營(yíng)壘建立起來(lái)，就沒(méi)有用武之地了?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：江子四任右丞時(shí)，上書(shū)議政，詳細(xì)陳說(shuō)政治得失，高祖很欣賞他的意見(jiàn)，下詔讓尚書(shū)仔細(xì)選擇，用于當(dāng)時(shí)的治理。左戶郎沈炯、少府丞顧玙曾經(jīng)上奏請(qǐng)示卻不被批準(zhǔn)，高祖厲色呵斥他們。

“詳”為副詞，“仔細(xì)”的意思，修飾“擇”，其后不可斷，排除CD；“厲色呵責(zé)之”的主語(yǔ)是“帝”，其前不可斷，排除A。故選B。

【11題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。

D.“與按生平事跡進(jìn)行評(píng)定后的謚號(hào)相同”錯(cuò)，追贈(zèng)與謚號(hào)不同，謚號(hào)有褒貶。故選D。

【12題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“江子一……被免職”錯(cuò)，被免職的是其弟弟子四。故選C。

【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）得分點(diǎn)：“休下”，休假；“輻輳”，聚集；“造門(mén)”，拜訪。（2）得分點(diǎn)：“未合”，還沒(méi)形成；“迨”，等到；“無(wú)所用武”，沒(méi)有用武之地。

參考譯文：江子一，字元亮，是濟(jì)陽(yáng)郡考城縣人。子一年少時(shí)有遠(yuǎn)大志向。家里窮困，憑借孝順出名?？嘤谑谭罡改溉鄙儋Y糧，于是一生吃素。在梁朝從家中征召出來(lái)做國(guó)侍郎、奉朝請(qǐng)。向皇帝上書(shū)議政時(shí)，他被當(dāng)權(quán)者排擠，于是上表請(qǐng)求到北方國(guó)家做刺探情報(bào)的外交官。武帝認(rèn)為他的請(qǐng)求很奇特。他又上書(shū)請(qǐng)求秘閣看書(shū)，武帝同意了他的請(qǐng)求，下令讓他擔(dān)任直華林省。他的姑父左衛(wèi)將軍朱異，是當(dāng)朝的權(quán)貴，休假的時(shí)候，賓客都聚集到他家，子一不曾拜訪朱家，他就像這樣高潔。出任遂昌、曲阿兩縣縣令，都有好的政績(jī)。后來(lái)出任南津校尉。弟弟江子四，任尚書(shū)金部郎，大同初年升任為右丞。兄弟倆性情都很剛烈。江子四任右丞時(shí)，上書(shū)議政，詳細(xì)陳說(shuō)政治得失，高祖很欣賞他的意見(jiàn)，下詔讓尚書(shū)仔細(xì)選擇，用于當(dāng)時(shí)的治理。左戶郎沈炯、少府丞顧玙曾經(jīng)上奏請(qǐng)示卻不被批準(zhǔn)，高祖厲色呵斥他們，子四便小步上前代替沈炯等人回答，言辭非常激烈，高祖憤怒地喊人把子四捆了起來(lái)，子四用手按地反抗，高祖怒氣消了之后，便放了他，但還是因此免去了他的官職。等到侯景攻下歷陽(yáng)，將要從橫江渡過(guò)。江子一率領(lǐng)一千多名水兵想在下游進(jìn)行攔擊。他的副帥董桃生逃跑，江子一于是敗退到南洲。他召集剩下的士兵，步行回到了京城，在文德殿被召見(jiàn)。賊兵不久也到了京城，皇帝對(duì)他發(fā)怒，江子一把情況詳細(xì)地告訴了皇帝，并且說(shuō)：“我把生命獻(xiàn)給國(guó)家，常常擔(dān)心不能為國(guó)盡忠而死，今天的戰(zhàn)事又有什么讓我吝惜生命的呢？我不是為國(guó)死在您的面前，也會(huì)死在外面的征戰(zhàn)?！苯右环A告太宗說(shuō)：“現(xiàn)在敵人的包圍還沒(méi)形成，可以攻擊他們；等到賊兵的營(yíng)壘建立起來(lái)，就沒(méi)有用武之地了，請(qǐng)?jiān)试S我打開(kāi)承明門(mén)跟賊軍作戰(zhàn)。”皇帝答應(yīng)了他。子一和他的弟弟尚書(shū)左丞江子四、東宮直殿主帥子五合力徑直向前和敵人作戰(zhàn)，江子一身先士卒，揮起戈一人沖向敵陣。群敵左右?jiàn)A擊他，他的下屬不敢向前。敵人披甲等待不發(fā)兵，江子一拿著長(zhǎng)矛，撞擊敵人，敵人命令騎兵出擊，眾人都退縮，子一刺敵人的馬，馬倒地，長(zhǎng)矛折斷，敵人劈開(kāi)了子一的肩膀，子一當(dāng)時(shí)六十二歲。弟弟說(shuō)：“和哥哥一起出戰(zhàn)，怎么敢獨(dú)自回去？”于是脫下頭盔沖向敵人，與他們決一死戰(zhàn)。子四被長(zhǎng)矛刺穿胸膛而死，子五被敵人砍傷脖頸，退到壕溝處（護(hù)城河）疼痛而死。敵人認(rèn)為子一大義大勇，歸還了尸體，面容還像活著一樣。太宗下詔說(shuō)：“遭敵殺害的消息我知道，實(shí)在讓人哀傷，以身報(bào)國(guó)功加一等，這也是過(guò)去的規(guī)章典制。批準(zhǔn)贈(zèng)官子一為給事黃門(mén)侍郎，子四為中書(shū)侍郎，子五為散騎侍郎?！焙罹芭褋y平定后，世祖又追贈(zèng)江子一為侍中，謚號(hào)義子。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成各題。經(jīng)五丈原【唐】溫庭筠鐵馬云雕共絕塵，柳營(yíng)①高壓漢宮春。天清殺氣屯關(guān)右，夜半妖星②照渭濱。下國(guó)臥龍空寤主，中原得鹿不由人。象床寶帳③無(wú)言語(yǔ)，從此譙周④是老臣。注釋：①柳營(yíng)：即細(xì)柳營(yíng)，西漢治軍有方的周亞夫屯兵之地。②妖星：相傳諸葛亮死時(shí)，其夜有大星“赤而芒角”，墜落在渭水之南。③象床寶帳：五丈原諸葛亮祠中神龕里的擺設(shè)。④譙周：曾任蜀漢光祿大夫，魏入蜀時(shí)，勸劉禪降魏。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句寫(xiě)作者經(jīng)過(guò)五丈原時(shí)舉目而望所見(jiàn)到的雄壯鐵騎逼近中原的場(chǎng)景。B.“下國(guó)臥龍空寤主”與“隔葉黃鸝空好音”中的“空”字均一字傳神。C.這首詩(shī)尾聯(lián)運(yùn)用了對(duì)比手法，寓褒貶之意于歷史事實(shí)之中，含蓄蘊(yùn)藉。D.溫庭筠這首詩(shī)寄情抒憤、感慨深切，詩(shī)風(fēng)不同于其秾艷、華麗的詞風(fēng)15.本詩(shī)是詩(shī)人經(jīng)過(guò)五丈原時(shí)為懷念名相諸葛亮而作，詩(shī)中交織著復(fù)雜而豐富的情感，請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句內(nèi)容，賞析詩(shī)中所蘊(yùn)含的多種情感。【答案】14.A15.（1）首聯(lián)以在想象中寫(xiě)諸葛亮所率領(lǐng)的蜀漢鐵騎的威勢(shì)及諸葛亮堪比周亞夫的治軍才能，來(lái)抒發(fā)對(duì)諸葛亮的敬慕與贊揚(yáng)之情。②頷聯(lián)寫(xiě)諸葛亮猝然離世，表達(dá)了對(duì)諸葛亮壯志未酬身先死的痛惜之情。③頸聯(lián)寫(xiě)諸葛亮竭忠盡智，卻無(wú)法使后主劉禪從昏庸中醒悟過(guò)來(lái)，表達(dá)了對(duì)諸葛亮最終無(wú)法改變蜀漢國(guó)勢(shì)衰頹的嘆惋之情。④尾聯(lián)將譙周和諸葛亮做對(duì)比，抒發(fā)了對(duì)劉禪昏庸和譙周誤國(guó)的諷刺、批判之情?！窘馕觥俊?4題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。A.“舉目而望所見(jiàn)到的雄壯鐵騎逼近中原的場(chǎng)景”錯(cuò)，本聯(lián)所寫(xiě)為詩(shī)人想象中的景象，屬虛寫(xiě)，說(shuō)“舉目而望”“見(jiàn)到”不正確。故選A?！?5題詳解】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。首聯(lián)“鐵馬云雕共絕塵，柳營(yíng)高壓漢宮春”意思是：云旗飄戰(zhàn)馬嘶塵頭滾滾，大軍浩蕩直奔長(zhǎng)安古城。首句寫(xiě)諸葛亮軍隊(duì)的氣勢(shì)，次句將諸葛亮比作西漢治軍有方的周亞夫，表現(xiàn)對(duì)諸葛亮的景仰與贊美之情。頷聯(lián)“天清殺氣屯關(guān)右，夜半妖星照渭濱”意思是：函谷關(guān)西戰(zhàn)鼓號(hào)角正響，一顆將星墜落渭水之濱。寫(xiě)將星隕落，暗指諸葛亮的離世，表達(dá)對(duì)諸葛亮“出師未捷身先死”的痛惜之情。頸聯(lián)“下國(guó)臥龍空寤主，中原得鹿不由人”意思是：蜀國(guó)臥龍空自忠心耿耿，統(tǒng)一大業(yè)終究難以完成。一個(gè)“空”字，包蘊(yùn)著無(wú)窮的感慨，諸葛亮空自忠心耿耿，可后主依然昏庸無(wú)能。詩(shī)人感慨諸葛亮大業(yè)未竟身先死，無(wú)法改變蜀漢國(guó)勢(shì)。尾聯(lián)“象床寶帳無(wú)言語(yǔ)，從此譙周是老臣”意思是：神龕里的遺像默默無(wú)語(yǔ)，只好讓那譙周隨意而行。譙周是諸葛亮死后蜀后主的寵臣，在他的慫恿下，后主降魏。“老臣”兩字，本是杜甫對(duì)諸葛亮的贊譽(yù)：“兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心?！庇迷谶@里形容譙周，諷刺性很強(qiáng)。同時(shí)，詩(shī)人暗把譙周誤國(guó)降魏和諸葛亮匡世扶主做了比較，突出諸葛亮形象的高大和譙周的卑劣及后主的昏庸愚昧，表現(xiàn)詩(shī)人對(duì)諸葛亮和譙周的態(tài)度，一個(gè)敬仰，個(gè)痛恨。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）16.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）在老子看來(lái)，“知人”十分重要，“自知”更加重要，《<老子>四章》中表現(xiàn)這一思想的句子是：“______________________，______________________?！保?）《無(wú)衣》中表現(xiàn)了戰(zhàn)士們修整鎧甲和兵器，奔赴前線共同殺敵的狀態(tài)的兩句是：“______________________，______________________?！保?）在《<論語(yǔ)>十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)自我反思的句子是：“______________________，______________________?！薄敬鸢浮竣?知人者智②.自知者明③.修我甲兵④.與子偕行⑤.見(jiàn)賢思齊焉⑥.見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也【解析】【分析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。需要重點(diǎn)注意的字，如“修”“偕”“焉”等。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。袁枚一首_____________的小詩(shī)《苔》，被鄉(xiāng)村老師梁俊和山里的孩子們?cè)凇督?jīng)典詠流傳》的舞臺(tái)上重新喚醒。孩子們最_____________的天籟之聲，唱哭了庾澄慶和曾寶儀，也讓億萬(wàn)中國(guó)人都在這一刻被感動(dòng)?！短Α愤@首詩(shī)，傳遞著“普通人也要做好自己”這樣一種精神。向陽(yáng)花木早逢春，而苔，卻生于不見(jiàn)陽(yáng)光的陰濕之地，可它不自卑、不埋怨，_____________，自得其樂(lè)。立時(shí)，“苔花雖小，神比牡丹”各類好評(píng)在文學(xué)圈、朋友圈瘋傳。最起碼的一個(gè)現(xiàn)象就是，苔蘚會(huì)開(kāi)花，精神很偉大。《苔》的正能量是空前的，能感動(dòng)億萬(wàn)中國(guó)人的心，暖化很多人冷僻的心靈，一詩(shī)起到這種效果，很是感嘆文學(xué)的偉大。但，（）。關(guān)鍵時(shí)候，盲目的“從眾”心理會(huì)掩蓋一些真實(shí)事物的表露?！皬谋姟?，是指人們自覺(jué)和不自覺(jué)地采取大多數(shù)人一致的意見(jiàn)或行為準(zhǔn)則，放棄自己的看法，轉(zhuǎn)變?cè)瓉?lái)的態(tài)度。日常生活中的隨波逐流、_____________就是典型的從眾表現(xiàn)。我想這首《苔》唯一需要后期解釋的就是它的科學(xué)性。苔蘚的確不會(huì)開(kāi)花，抑或是袁枚老先生錯(cuò)把一些雜花或苔蘚孢管當(dāng)成苔的花朵了，但有此心意，難得老先生心靈偉大。17.依次填入文中橫線上的成語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.碌碌無(wú)聞質(zhì)樸無(wú)華自生自滅拾人牙慧B.碌碌無(wú)聞抱素懷樸自由自在拾人牙慧C.默默無(wú)聞抱素懷樸自由自在人云亦云D.默默無(wú)聞質(zhì)樸無(wú)華自生自滅人云亦云18.下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.推崇文學(xué)、弘揚(yáng)人間真情，科學(xué)不能被我們忘懷B.弘揚(yáng)人間真情、推崇文學(xué)，科學(xué)不能被我們忘懷C.推崇文學(xué)、弘揚(yáng)人間真情，我們還不能忘了什么是科學(xué)D.弘揚(yáng)人間真情、推崇文學(xué)，我們還不能忘了什么是科學(xué)19.文中畫(huà)橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.“從眾”，是指人們自覺(jué)或不自覺(jué)地采取與大多數(shù)人一致的意見(jiàn)或行為準(zhǔn)則，放棄自己的看法，轉(zhuǎn)變?cè)瓉?lái)的態(tài)度的現(xiàn)象。B.“從眾”，是指人們自覺(jué)或不自覺(jué)地采取與大多數(shù)人一致的意見(jiàn)或行為準(zhǔn)則，放棄自己的看法，轉(zhuǎn)變?cè)瓉?lái)的態(tài)度。C.“從眾”，是指人們自覺(jué)和不自覺(jué)地采取大多數(shù)人一致的意見(jiàn)或行為準(zhǔn)則，放棄自己的看法，轉(zhuǎn)變?cè)瓉?lái)的態(tài)度。D.“從眾”，是指人們自覺(jué)和不自覺(jué)地采取與大多數(shù)人一致的意見(jiàn)或行為準(zhǔn)則，放棄自己的看法，轉(zhuǎn)變?cè)瓉?lái)的態(tài)度?！敬鸢浮?7.D18.C19.A【解析】【17題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。第一空，默默無(wú)聞：不出名，不為人知道。碌碌無(wú)聞：形容人平平庸庸，沒(méi)有名望。文段的使用對(duì)象是“苔”而非人，應(yīng)選“默默無(wú)聞”。第二空，質(zhì)樸無(wú)華：淳樸而不浮華。抱素懷樸：表示民風(fēng)淳厚，人心寧?kù)o。用來(lái)修飾“天籟之音”，只能選“質(zhì)樸無(wú)華”。第三空，自生自滅：聽(tīng)其自然發(fā)展，不加任何人力。自由自在：無(wú)拘無(wú)束、安閑舒適的樣子。原句是說(shuō)“苔”的處境不好，應(yīng)選“自生自滅”。第四空，人云亦云：人家說(shuō)什么自己也跟著說(shuō)什么，形容沒(méi)有主見(jiàn)。拾人牙慧：拾取人家的只言片語(yǔ)當(dāng)作自己的話。語(yǔ)境說(shuō)的是從眾心理，應(yīng)選“人云亦云”。故選D?！?8題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之句子銜接排序的能力。文段包括兩段，第一段說(shuō)的是文學(xué)的偉大，帶給人溫暖，讓人感受到真情。先說(shuō)文學(xué)，再說(shuō)感情，排除B、D兩項(xiàng)。整句話暗含的主語(yǔ)是人們，后面如果改成“科學(xué)”，則前后主語(yǔ)不一致，排除A項(xiàng)。故選C。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。原句有處錯(cuò)誤：一，“自覺(jué)和不自覺(jué)地采取”錯(cuò)用連詞，“自覺(jué)”與“不自覺(jué)”不能同時(shí)出現(xiàn)，“和”應(yīng)改為“或”；二，“大多數(shù)人一致的意見(jiàn)或行為準(zhǔn)則”缺少介詞，應(yīng)在“大多數(shù)人”前面加上介詞“與”；三，“放棄自己的看法，轉(zhuǎn)變?cè)瓉?lái)的態(tài)度”缺少賓語(yǔ)，應(yīng)在句末加上“的現(xiàn)象”。只有A項(xiàng)全部修改正確。

故選A。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）20.在橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)木渥樱拐挝淖终Z(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。6月～7月，“德?tīng)査弊儺惗局耆缤突⑾律揭粯铀谅佣鴣?lái)，引發(fā)了廣東以及江蘇等地的疫情。從此次相關(guān)的疫情來(lái)看，①___________，它對(duì)身體的適應(yīng)力增強(qiáng)，傳播速度比較快，病毒的載量比較高，治療時(shí)間比較長(zhǎng)，也比較容易發(fā)展成為重癥。與以往的常規(guī)新冠病毒相比，②___________，“德?tīng)査弊儺惗局旮鼜?qiáng)。中國(guó)疾控中心研究員馮子健曾表示，“德?tīng)査弊儺愔瓴《镜膫魅拘院蛡鞑ツ芰︼@著增強(qiáng)，特別是潛伏期或者傳代間隔縮短，在短短的10天內(nèi)就傳了五六代，③___________?！暗?tīng)査倍局昕赡艽嬖诿庖咛右荩呙缛杂斜Ｗo(hù)作用。在“德?tīng)査币l(fā)的上一輪廣東疫情中，鐘南山院士曾表示，國(guó)產(chǎn)常用疫苗對(duì)“德?tīng)査弊儺愔暧行?，中?guó)需要繼續(xù)保持疫苗接種“加速度”?！敬鸢浮竣?這個(gè)毒株有一些新的特點(diǎn)②.在傳播力方面③.病毒的傳播速度在加快【解析】【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫(xiě)的能力。第一空，由文段內(nèi)容可知，此處主要介紹的是“德?tīng)査弊儺惗局辏虼恕八奔粗复岸局辍?，由橫線后語(yǔ)句“對(duì)身體的適應(yīng)力增強(qiáng)，傳播速度比較快，病毒的載量比較高，治療時(shí)間比較長(zhǎng)，也比較容易發(fā)展成為重癥”可知這是概括的“德?tīng)査弊儺惗局甑奶攸c(diǎn)，因此可得出關(guān)鍵詞“新的特點(diǎn)”，此處可填入“這個(gè)毒株有一些新的特點(diǎn)”。第二空，由后文“傳播能力顯著增強(qiáng)”，可知此處主要分析了“毒株”的傳播力，可提取關(guān)鍵詞“傳播力”，所填入句子應(yīng)和“傳播力”有關(guān)，可以填入“在傳播力方面”這樣的內(nèi)容。第三空，由“在短短的10天內(nèi)就傳了五六代”一句，可推導(dǎo)出“傳播速度更快”等關(guān)鍵內(nèi)容，可以填入“病毒的傳播速度在加快”這樣的內(nèi)容。21.下面文段有三處推斷存在問(wèn)題，請(qǐng)參照①的方式，說(shuō)明另外兩處問(wèn)題。中國(guó)古人將思維放飛到廣闊的大自然，俯察大地，叩問(wèn)時(shí)序，精心探索，發(fā)現(xiàn)了時(shí)令節(jié)氣規(guī)律。秦漢時(shí)期，已經(jīng)形成完整的二十四節(jié)氣概念，為我國(guó)大部分地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供可靠的氣象變化依據(jù)。二十四節(jié)氣的名稱，驚蟄、春分、清明、谷雨、立夏、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒等，這些名稱典雅、優(yōu)美，讓人想到豐富多彩的大自然。名稱典雅優(yōu)美，就能激發(fā)人的聯(lián)想。人們依照節(jié)氣來(lái)安排自己的生活起居，就能得到返璞歸真的生活。因此，掌握了蘊(yùn)含豐厚的二十四節(jié)氣，就能把握中國(guó)文化之美。①不是名稱典雅優(yōu)美，就一定能激發(fā)人的聯(lián)想。②____________________________________