2025版新教材高中語(yǔ)文第二輪復(fù)習(xí)專題練-專題一　信息性文本閱讀（含答案）

2025版新教材高中語(yǔ)文第二輪復(fù)習(xí)專題練--專題一信息性文本閱讀（含答案）

2025版新教材高中語(yǔ)文第二輪復(fù)習(xí)

專題一信息性文本閱讀

五年高考

題組一新課標(biāo)(新高考)Ⅰ卷

一、(2024新課標(biāo)Ⅰ)閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。(19分)

材料一:

(四五)中國(guó)由劣勢(shì)到平衡到優(yōu)勢(shì),日本由優(yōu)勢(shì)到平衡到劣勢(shì),中國(guó)由防御到相持到反攻,日本由進(jìn)攻到保守到退卻——這就是中日戰(zhàn)爭(zhēng)的過(guò)程,中日戰(zhàn)爭(zhēng)的必然趨勢(shì)。

(四六)于是問(wèn)題和結(jié)論是:中國(guó)會(huì)亡嗎答復(fù):不會(huì)亡,最后勝利是中國(guó)的。中國(guó)能夠速勝嗎答復(fù):不能速勝,必須是持久戰(zhàn)。這個(gè)結(jié)論是正確的嗎我以為是正確的。

(四七)講到這里,亡國(guó)論和妥協(xié)論者又將跑出來(lái)說(shuō):中國(guó)由劣勢(shì)到平衡,需要有同日本相等的軍力和經(jīng)濟(jì)力;由平衡到優(yōu)勢(shì),需要有超過(guò)日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力;然而這是不可能的,因此上述結(jié)論是不正確的。

(四八)這就是所謂“唯武器論",是戰(zhàn)爭(zhēng)問(wèn)題中的機(jī)械論,是主觀地和片面地看問(wèn)題的意見(jiàn)。我們的意見(jiàn)與此相反,不但看到武器,而且看到人力。武器是戰(zhàn)爭(zhēng)的重要的因素,但不是決定的因素,決定的因素是人不是物。力量對(duì)比不但是軍力和經(jīng)濟(jì)力的對(duì)比,而且是人力和人心的對(duì)比。軍力和經(jīng)濟(jì)力是要人去掌握的。如果中國(guó)人的大多數(shù)、日本人的大多數(shù)、世界各國(guó)人的大多數(shù)是站在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)方面的話,那末,日本少數(shù)人強(qiáng)制地掌握著的軍力和經(jīng)濟(jì)力,還能算是優(yōu)勢(shì)嗎它不是優(yōu)勢(shì),那末,掌握比較劣勢(shì)的軍力和經(jīng)濟(jì)力的中國(guó),不就成了優(yōu)勢(shì)嗎沒(méi)有疑義,中國(guó)只要堅(jiān)持抗戰(zhàn)和堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線,其軍力和經(jīng)濟(jì)力是能夠逐漸地加強(qiáng)的。而我們的敵人,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)和內(nèi)外矛盾的削弱,其軍力和經(jīng)濟(jì)力又必然要起相反的變化。在這種情況下,難道中國(guó)也不能變成優(yōu)勢(shì)嗎還不止此,目前我們不能把別國(guó)的軍力和經(jīng)濟(jì)力大量地公開(kāi)地算作自己方面的力量,難道將來(lái)也不能嗎如果日本的敵人不止中國(guó)一個(gè),如果將來(lái)有一國(guó)或幾國(guó)以其相當(dāng)大量的軍力和經(jīng)濟(jì)力公開(kāi)地防御或攻擊日本,公開(kāi)地援助我們,那末,優(yōu)勢(shì)不更在我們一方面嗎日本是小國(guó),其戰(zhàn)爭(zhēng)是退步的和野蠻的,其國(guó)際地位將益處于孤立;中國(guó)是大國(guó),其戰(zhàn)爭(zhēng)是進(jìn)步的和正義的,其國(guó)際地位將益處于多助。所有這些,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展,難道還不能使敵我優(yōu)劣的形勢(shì)確定地發(fā)生變化嗎

(摘自毛澤東《論持久戰(zhàn)》)

材料二:

1938年5月,毛澤東發(fā)表著名的《論持久戰(zhàn)》,系統(tǒng)闡述了關(guān)于持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。

首先,毛澤東分析了中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的外部原因。他說(shuō):“中日戰(zhàn)爭(zhēng)不是任何別的戰(zhàn)爭(zhēng),乃是半殖民地半封建的中國(guó)和帝國(guó)主義的日本之間在二十世紀(jì)三十年代進(jìn)行的一個(gè)決死的戰(zhàn)爭(zhēng)?！彼信e了中日雙方“互相反對(duì)"的四個(gè)特點(diǎn)。除戰(zhàn)爭(zhēng)的正義、非正義,以及與此相關(guān)的寡助、多助問(wèn)題外,他特別強(qiáng)調(diào)了敵強(qiáng)我弱和敵小我大的問(wèn)題。日本的強(qiáng),表現(xiàn)在它的軍力、經(jīng)濟(jì)力和政治組織力,這就決定了中國(guó)的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不能很快取得勝利。日本的小,表現(xiàn)在國(guó)度小,其人力、軍力、財(cái)力、物力均經(jīng)不起長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)的消耗,這就決定了中國(guó)可以通過(guò)持久戰(zhàn)而最終打敗日本。

其次,毛澤東分析了中國(guó)實(shí)施持久戰(zhàn)的內(nèi)部條件。這個(gè)條件是什么簡(jiǎn)單地說(shuō),就是把已經(jīng)發(fā)動(dòng)的抗戰(zhàn)發(fā)展為全面的全民族的抗戰(zhàn)。毛澤東以“兵民是勝利之本”為標(biāo)題,專門論述了全面抗戰(zhàn)和全民族抗戰(zhàn)的觀點(diǎn)。關(guān)于軍隊(duì),他強(qiáng)調(diào)要把政治精神貫注于軍隊(duì)之中,這樣才能激發(fā)官兵最大限度的抗戰(zhàn)熱忱。關(guān)于民眾,他提出“戰(zhàn)爭(zhēng)的偉力之最深厚的根源,存在于民眾之中"。共產(chǎn)黨一直把“放手發(fā)動(dòng)群眾,壯大人民力量”作為自己的抗戰(zhàn)路線,人民戰(zhàn)爭(zhēng)理論的科學(xué)性也得到了廣泛印證。

以毛澤東為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人,不僅提出了抗日持久戰(zhàn)戰(zhàn)略,而且具體闡釋了實(shí)施抗日持久戰(zhàn)的方法。毛澤東指出,在中國(guó)大而弱、日本小而強(qiáng)的情況下敵人可以占地甚廣,卻在占領(lǐng)地留下很多空虛的地方,“因此抗日游擊戰(zhàn)爭(zhēng)就主要地不是在內(nèi)線配合正規(guī)軍的戰(zhàn)役作戰(zhàn),而是在外線單獨(dú)作戰(zhàn)"。毛澤東還具體分析了游擊戰(zhàn)的戰(zhàn)略內(nèi)容、游擊戰(zhàn)與正規(guī)戰(zhàn)的配合等問(wèn)題。在這一思想指導(dǎo)下,共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的軍隊(duì)在敵后廣泛展開(kāi)游擊戰(zhàn)爭(zhēng),卓有成效地牽制與消耗日軍,發(fā)揮了巨大戰(zhàn)略作用。

有一種說(shuō)法,認(rèn)為抗日持久戰(zhàn)的思想不是毛澤東最早提出的。這種說(shuō)法主要依據(jù)蔣百里、陳誠(chéng)等人的言論,蔣介石也有過(guò)“持久消耗戰(zhàn)”的言論。這種認(rèn)識(shí)都源于一個(gè)客觀存在,即中國(guó)是一個(gè)落后大國(guó),日本是一個(gè)先進(jìn)小國(guó)。承認(rèn)這個(gè)客觀存在的人,并不需要特別的先見(jiàn)之明,就會(huì)得出中日戰(zhàn)爭(zhēng)將是持久戰(zhàn)的結(jié)論。

但是,僅僅看到由客觀條件造成的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的持久性,還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略思想。蔣介石等人缺乏對(duì)中國(guó)與世界關(guān)系以及世界格局演變的辯證思考,因此他們對(duì)所謂“持久"的把握往往脫離實(shí)際,盲目地寄希望于西方國(guó)家的調(diào)停或干預(yù)。而中國(guó)共產(chǎn)黨的持久戰(zhàn)思想,是建立在對(duì)與戰(zhàn)爭(zhēng)相關(guān)的一切外部與內(nèi)部復(fù)雜因素進(jìn)行深刻分析的基礎(chǔ)之上的,對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)不同階段的關(guān)系、戰(zhàn)略持久與戰(zhàn)役速?zèng)Q的關(guān)系等,都有完整的科學(xué)分析。因此它的持久戰(zhàn)戰(zhàn)略,既不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)順利而幻想“速勝”,也不會(huì)因?yàn)橐粫r(shí)挫折而失去必勝的信心。

(摘編自榮維木《中國(guó)共產(chǎn)黨抗日持久戰(zhàn)的戰(zhàn)略與實(shí)踐》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.《論持久戰(zhàn)》在分析抗戰(zhàn)走勢(shì)時(shí),并未局限于中日兩國(guó),而是展現(xiàn)出對(duì)世界整體局勢(shì)變化的宏觀把握。

B.落后大國(guó)面對(duì)先進(jìn)小國(guó)的侵略,不可能速勝,必然要經(jīng)歷由劣勢(shì)到平衡、由平衡到優(yōu)勢(shì)的持久戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)程。

C.“不但看到武器,而且看到人力",指在承認(rèn)軍力和經(jīng)濟(jì)力差距的前提下,相信人力和人心才是勝利之本。

D.中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日持久戰(zhàn)思想不只體現(xiàn)在判斷抗戰(zhàn)將會(huì)長(zhǎng)久,更體現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)走向作出了全面科學(xué)的分析。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.日本的軍力和經(jīng)濟(jì)力并不占優(yōu)勢(shì),因?yàn)樗鼈儍H僅掌握在日本少數(shù)人的手中。

B.抗日游擊戰(zhàn)要更多承擔(dān)外線單獨(dú)作戰(zhàn)的任務(wù),這是當(dāng)時(shí)戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀形勢(shì)決定的。

C.抗戰(zhàn)整體進(jìn)程是持久的,不過(guò)具體到某一場(chǎng)戰(zhàn)役,也可根據(jù)實(shí)際情況速戰(zhàn)速?zèng)Q。

D.中國(guó)共產(chǎn)黨提出的抗日持久戰(zhàn)相信得道多助,也愿意接受國(guó)際力量的援助。

3.下列選項(xiàng)符合材料二中實(shí)施持久戰(zhàn)的“內(nèi)部條件”的一項(xiàng)是(3分)()

A.敵雖強(qiáng),但敵之強(qiáng)已為其他不利的因素所減殺。

B.除東三省等地外,敵實(shí)際只能占領(lǐng)大城市、大道和某些平地。

C.中國(guó)的短處是戰(zhàn)爭(zhēng)力量之弱,而其長(zhǎng)處則在其戰(zhàn)爭(zhēng)本質(zhì)的進(jìn)步性和正義性。

D.動(dòng)員了全國(guó)的老百姓,就造成了陷敵于滅頂之災(zāi)的汪洋大海。

4.材料一多處使用了設(shè)問(wèn)句和反問(wèn)句,請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。(4分)

5.習(xí)近平總書記曾以《論持久戰(zhàn)》為例,指出要“善于從戰(zhàn)略上看問(wèn)題、想問(wèn)題"。請(qǐng)根據(jù)材料談?wù)劇墩摮志脩?zhàn)》對(duì)我們“看問(wèn)題、想問(wèn)題”有什么啟示。(6分)

二、(2023新課標(biāo)Ⅰ)閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。(19分)

對(duì)素食者和腸胃疾病患者來(lái)說(shuō),藜麥的發(fā)現(xiàn)是一個(gè)奇跡。藜麥不含麩質(zhì),富含鎂和鐵,比其他種子含有更多的蛋白質(zhì),包括人體無(wú)法獨(dú)自生成的必需的氨基酸。美國(guó)宇航局宣布,藜麥?zhǔn)堑厍蛏蠣I(yíng)養(yǎng)最均衡的食物之一,是宇航員的理想之選。產(chǎn)于安第斯山的藜麥有一個(gè)令西方消費(fèi)者神往的傳說(shuō):印加人非常重視藜麥,認(rèn)為它是神圣的,并且稱之為“萬(wàn)谷之母"。不過(guò),藜麥的愛(ài)好者卻通過(guò)媒體發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人不安的事實(shí)。從2006年到2013年,玻利維亞和秘魯?shù)霓见渻r(jià)格上漲了兩倍。2011年《獨(dú)立報(bào)》稱,玻利維亞的藜麥消費(fèi)量“5年間下降了34%,當(dāng)?shù)丶彝ヒ呀?jīng)吃不起這種主食了,它已經(jīng)變成了奢侈品”?！都~約時(shí)報(bào)》援引研究報(bào)告稱,藜麥種植區(qū)的兒童營(yíng)養(yǎng)不良率正在上升。2013年,《衛(wèi)報(bào)》用煽動(dòng)性標(biāo)題提升了人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的關(guān)注度:“素食者的肚子能裝下藜麥令人反胃的事實(shí)嗎"該報(bào)稱,貧窮的玻利維亞人和秘魯人正在食用更加便宜的“進(jìn)口垃圾食品”?！丢?dú)立報(bào)》2013年一篇報(bào)道的標(biāo)題是“藜麥:對(duì)你有利——對(duì)玻利維亞人有害"。這些消息傳遍了全球,在健康飲食者之中引發(fā)了一場(chǎng)良心危機(jī)。在社交媒體、素食博客和健康飲食論壇上,人們開(kāi)始詢問(wèn)食用藜麥?zhǔn)欠窈线m。

這種說(shuō)法看似可信,被許多人認(rèn)可,但是經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬克·貝勒馬爾等人對(duì)此則持保留意見(jiàn)。畢竟,藜麥貿(mào)易使大量外國(guó)資金涌入玻利維亞和秘魯,其中許多資金進(jìn)入了南美最貧窮的地區(qū)。幾位經(jīng)濟(jì)學(xué)家跟蹤了秘魯家庭支出的調(diào)查數(shù)據(jù),將種植且食用藜麥的家庭、食用但不種植藜麥的家庭和從不接觸藜麥的家庭劃分為三個(gè)小組。他們發(fā)現(xiàn),從2004年到2013年,三個(gè)小組的生活水平都上升了,其中藜麥種植戶家庭支出的增長(zhǎng)速度是最快的。農(nóng)民們正在變富,他們將這種新收入轉(zhuǎn)化為支出又給周邊民眾帶來(lái)了好處。那么藜麥消費(fèi)量下降34%又是怎么回事呢原來(lái),在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)兩個(gè)國(guó)家的藜麥消費(fèi)量一直在緩慢而穩(wěn)定地下降,這意味著消費(fèi)量的下降和價(jià)格的激增不存在明顯的聯(lián)系。更加接近事實(shí)的解釋是,秘魯人和玻利維亞人只是想換換口味,吃點(diǎn)別的東西。

為了解藜麥的種植情況,我去了秘魯科爾卡山谷,這里在印加時(shí)代以前就得到了開(kāi)墾。藜麥?zhǔn)且环N美麗的作物,擁有深紅色或金黃色的巨大種球。在安第斯山的這片區(qū)域,人們?cè)谔萏锷贤瑫r(shí)種植藜麥以及當(dāng)?shù)靥赜械挠衩缀婉R鈴薯品種?！皣?guó)外需求絕對(duì)是一件好事,”我的秘魯向?qū)Ы芪骺ㄕf(shuō)道,“農(nóng)民非常高興,所有想吃藜麥的人仍然買得起這種食物。"她還解釋了另一個(gè)好處。之前,秘魯城里人往往認(rèn)為他們這片區(qū)域吃藜麥的人“很土”?，F(xiàn)在,由于美國(guó)人和歐洲人的重視,食用藜麥被視作一種時(shí)尚。“利馬人終于開(kāi)始尊重我們這些高原人和我們的傳統(tǒng)了。"玻利維亞西南部有一片遙遠(yuǎn)而不適合居住的區(qū)域,那里到處都是鹽湖和休眠火山。在那里,我看到了由藜麥資金支持的當(dāng)?shù)丶毙璧拈_(kāi)發(fā)和旅游項(xiàng)目。千百年來(lái)勉強(qiáng)能夠養(yǎng)家糊口的自耕農(nóng)開(kāi)始為更加美好的未來(lái)而投資。我在2017年4月聽(tīng)到的玻利維亞人對(duì)于該作物的唯一抱怨是,日益增長(zhǎng)的供給正在拉低價(jià)格。玻利維亞的藜麥種植面積增長(zhǎng)了兩倍多,從2007年的5萬(wàn)公頃增長(zhǎng)到2016年的18萬(wàn)公頃。馬克·貝勒馬爾后來(lái)對(duì)我說(shuō):“這是一個(gè)令人悲傷的結(jié)局,因?yàn)樗膬r(jià)格不太可能再度回升。”在風(fēng)景如畫的科爾卡山谷,當(dāng)太陽(yáng)落山時(shí),我問(wèn)杰西卡,歐洲和北美的消費(fèi)者是否應(yīng)該為吃掉秘魯人和玻利維亞人的食物而感到內(nèi)疚。我可以猜到答案,但我想聽(tīng)到當(dāng)?shù)厝说挠H口否認(rèn)?！跋嘈盼?"杰西卡笑道,“我們有許多藜麥。”

乍一看,這一關(guān)于食物熱潮、全球貿(mào)易和消費(fèi)者憂慮的事件講述了謊言被揭穿的過(guò)程。不過(guò),這些受到錯(cuò)誤解讀的真相可能會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)氐娜藗冊(cè)斐烧嬲膫?。各行各業(yè)有經(jīng)驗(yàn)的溝通者會(huì)通過(guò)片面的事實(shí)、數(shù)字、背景呈現(xiàn)某種世界觀,從而影響現(xiàn)實(shí)。在這個(gè)例子中,新聞工作者和博主出于高尚的理由引導(dǎo)消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥:他們由衷地為一個(gè)貧困群體感到擔(dān)憂,害怕狂暴的全球貿(mào)易風(fēng)潮會(huì)危及這一群體的利益。我們很早就知道這一點(diǎn):每個(gè)新手辯論者和犯錯(cuò)誤的小學(xué)生都知道如何挑選最有利于自己的真相。不過(guò),我們可能不知道這些真相為溝通者提供了多大的靈活性。很多時(shí)候,你可以通過(guò)許多方式描述一個(gè)人、一件事物或者一起事件,這些描述可能具有同等的真實(shí)性。我將它們稱為“競(jìng)爭(zhēng)性真相"。

(摘編自赫克托·麥克唐納《后真相時(shí)代》,劉清山譯)

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.藜麥適合素食者和腸胃疾病患者食用,并且由于其營(yíng)養(yǎng)均衡,被美國(guó)宇航局認(rèn)為是宇航員食物的理想之選。

B.“馬克·貝勒馬爾等人對(duì)此則持保留意見(jiàn)”中的“此",指的是被國(guó)外需求推高的藜麥價(jià)格給玻利維亞和秘魯當(dāng)?shù)厝嗽斐蓚@一說(shuō)法。

C.藜麥的大面積種植,不僅讓玻利維亞和秘魯?shù)鹊剞r(nóng)民的生活水平顯著提高,而且改變了當(dāng)?shù)厝藢?duì)藜麥帶有歧視的看法。

D.作者認(rèn)為,盡管一些媒體引導(dǎo)消費(fèi)者遠(yuǎn)離藜麥的做法值得商榷,但是其出發(fā)點(diǎn)卻不是惡意的,他們?yōu)楫?dāng)?shù)氐呢毨Ь用窀械綋?dān)憂。

2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.從第一段的內(nèi)容可以看出,當(dāng)一起事件超出了我們直接觀察的范圍時(shí),有些人會(huì)根據(jù)他人提供的信息,并結(jié)合自己的判斷,生成對(duì)該事件的看法。

B.“它的價(jià)格不太可能再度回升”,可能是因?yàn)槭袌?chǎng)對(duì)藜麥的需求量不再大幅增加,而藜麥的種植面積持續(xù)擴(kuò)大,供給日益增長(zhǎng)。

C.“每個(gè)新手辯論者"都知道如何挑選最有利于自己的真相”,可見(jiàn)有些“溝通者"會(huì)選擇有助于推進(jìn)個(gè)人意圖的真相,而這種選擇具有一定的靈活性。

D.從藜麥?zhǔn)录梢园l(fā)現(xiàn),一組片面的事實(shí)編織在一起引發(fā)了一場(chǎng)良心危機(jī),而這場(chǎng)良心危機(jī)對(duì)玻利維亞和秘魯當(dāng)?shù)氐木用裨斐闪苏嬲膫Α?/p>

3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()

A.“糧食優(yōu)先”智庫(kù)的工作人員塔尼婭·科森在談到安第斯山藜麥種植者時(shí)表示:“坦率地說(shuō),他們厭倦了藜麥,因此開(kāi)始購(gòu)買其他食物。"

B.加拿大《環(huán)球郵報(bào)》一則新聞的標(biāo)題為“你對(duì)藜麥的愛(ài)越深,你對(duì)玻利維亞人和秘魯人的傷害就越深”。

C.制片人邁克爾·威爾科克斯專門為這個(gè)問(wèn)題制作了一部紀(jì)錄片,他說(shuō):“我見(jiàn)過(guò)一些反對(duì)食用藜麥的文字評(píng)論,實(shí)際上,停止消費(fèi)才會(huì)真正傷害這些農(nóng)民。"

D.英國(guó)廣播公司播音員埃文·戴維斯指出:“事實(shí)上,說(shuō)謊常常是沒(méi)有必要的。你可以在不使用任何謊言的情況下完成許多有效的欺騙?！?/p>

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文本中的西方媒體在報(bào)道時(shí)使用了哪些“競(jìng)爭(zhēng)性真相"。(4分)

5.作者采用哪些方法證明關(guān)于藜麥的新聞報(bào)道結(jié)論有誤請(qǐng)根據(jù)文本概括。(6分)

三、(2022新高考Ⅰ)閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。(17分)

材料一:

中華民族有著深厚文化傳統(tǒng),形成了富有特色的思想體系,體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護(hù),也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào),把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題,著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”,還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)"理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)",讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開(kāi)放中的中國(guó)"為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。

強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果,而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上,使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求,越是民族的越是世界的。解決好民族性問(wèn)題,就有更強(qiáng)能力去解決世界性問(wèn)題;把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好,就有更強(qiáng)能力為解決世界性問(wèn)題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。

(摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》)

材料二:

不少評(píng)論家、詩(shī)人和詩(shī)歌讀者都感覺(jué)到當(dāng)代新詩(shī)創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語(yǔ)都不可能向西方文化和語(yǔ)言轉(zhuǎn)化,而西方詩(shī)歌文化與語(yǔ)言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩(shī)歌作者與理論家自然吸收,食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩(shī)歌創(chuàng)作和理論中。

人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化"吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比。唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化,正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來(lái)建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng),這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃,吸收了四方異域的文化,借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩(shī)不但丟失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng),而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情,而中華文化又不同于其他以拉丁語(yǔ)為先祖的各種西方文化,可以自然地相互吸收,所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥,這病癥是當(dāng)代詩(shī)歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩(shī)歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展,已無(wú)法退回到新詩(shī)運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界,中國(guó)詩(shī)歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式,主要是詩(shī)歌語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的,單靠移植西方是絕對(duì)不行的。

我們認(rèn)為,21世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)能否存活,就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代,同吸收外來(lái)因素之間的主次關(guān)系。沒(méi)有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新沒(méi)有傳統(tǒng)作為立身之地,創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以,中國(guó)當(dāng)代新詩(shī)一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩(shī)歌傳統(tǒng),激活它的心跳,挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩(shī)詞、詩(shī)論,想現(xiàn)代問(wèn)題,使一息尚存的古典詩(shī)論進(jìn)入當(dāng)代的空間,貢獻(xiàn)出它的智慧,協(xié)同解決新詩(shī)面對(duì)的問(wèn)題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩(shī)歌理論仍有意義的撰述,而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論,無(wú)暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論,師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶,同時(shí)拉開(kāi)窗幃,擴(kuò)大視野,恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來(lái)的營(yíng)養(yǎng)。

中國(guó)古典詩(shī)論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析,優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括,但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化,解剖刀往往傷及神經(jīng),概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩(shī)論體系雖不十分清晰,卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩(shī)樣的語(yǔ)言傳遞給讀者審美的智慧和哲理,不至于有水涸石露的窘境,而其中人文的情致、暖意、活力,絲毫沒(méi)有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩(shī)論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法,卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩(shī)論的風(fēng)格與中國(guó)古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩(shī)歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種,中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。

(摘編自鄭敏《新詩(shī)百年探索與后新詩(shī)潮》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng),形成了富有特色的思想體系,這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。

B.中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建,可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論,為解決世界性問(wèn)題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。

C.當(dāng)代新詩(shī)之所以出現(xiàn)“食洋不化"的病癥,一是因?yàn)閬G失了本民族的詩(shī)歌傳統(tǒng),二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。

D.中國(guó)古典詩(shī)論雖不以體系和邏輯見(jiàn)長(zhǎng),但蘊(yùn)含詩(shī)性品格和人文情致,比西方文論更有生命力。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系,不過(guò)二者論述的重心并不相同。

B.借鑒西方詩(shī)歌并不能給本民族的詩(shī)歌帶來(lái)現(xiàn)代性,對(duì)此中國(guó)詩(shī)人要有清醒認(rèn)識(shí)。

C.中國(guó)古典詩(shī)歌的語(yǔ)言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài),依然可為當(dāng)代詩(shī)歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。

D.古人論詩(shī)用“意在筆先”“空靈"飄逸”等語(yǔ),未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。

3.下列選項(xiàng),最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()

A.韓愈《答劉正夫書》:“或問(wèn)為文宜何師必謹(jǐn)對(duì)曰:宜師古圣賢人。"

B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出:“以中國(guó)之倫常名教為原本,輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！?/p>

C.魯迅《文化偏至論》:“外之既不后于世界之思潮,內(nèi)之仍弗失固有之血脈。"

D.季羨林認(rèn)為:“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西,三十年河?xùn)|’?！?/p>

4.“己所不欲,勿施于人"出自《論語(yǔ)》,現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。(4分)

5.如何推動(dòng)中國(guó)古典詩(shī)論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?4分)

四、(2021新高考Ⅰ)閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。(19分)

材料一:

十八世紀(jì)德國(guó)學(xué)者萊辛的《拉奧孔》是近代詩(shī)畫理論文獻(xiàn)中第一部重要著作。從前人們相信詩(shī)畫同質(zhì),直到萊辛才提出豐富的例證,用動(dòng)人的雄辯,說(shuō)明詩(shī)畫并不同質(zhì)。

據(jù)傳說(shuō),希臘人為了奪回海倫,舉兵圍攻特洛伊城,十年不下。最后他們佯逃,留著一匹腹內(nèi)埋伏精兵的大木馬在城外,特洛伊人看見(jiàn)木馬,把它移到城內(nèi)。典祭官拉奧孔當(dāng)時(shí)極力勸阻,說(shuō)留下木馬是希臘人的詭計(jì)。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當(dāng)拉奧孔典祭時(shí),河里就爬出兩條大蛇,把拉奧孔和他的兩個(gè)兒子一齊絞死了。

這是羅馬詩(shī)人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀(jì)在羅馬發(fā)現(xiàn)的拉奧孔雕像似以這段史詩(shī)為藍(lán)本。萊辛拿這段詩(shī)和雕像互較,發(fā)現(xiàn)幾個(gè)重要的異點(diǎn)。因?yàn)橐忉屵@些異點(diǎn),他才提出詩(shī)畫異質(zhì)說(shuō)。

據(jù)史詩(shī),拉奧孔在被捆時(shí)放聲號(hào)叫;在雕像中他的面孔只表現(xiàn)一種輕微的嘆息,具有希臘藝術(shù)所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現(xiàn)詩(shī)人所描寫的號(hào)啕呢希臘人在詩(shī)中并不怕表現(xiàn)苦痛,而在造型藝術(shù)中卻永遠(yuǎn)避免痛感所產(chǎn)生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現(xiàn)痛感之中,他們?nèi)郧笮蜗蟮耐昝馈?/p>

其次,據(jù)史詩(shī),那兩條長(zhǎng)蛇繞腰三圈,繞頸兩圈,而在雕像中它們僅繞著兩腿。因?yàn)樽髡咭獜娜斫钊馍媳憩F(xiàn)出拉奧孔的苦痛,如果依史詩(shī),筋肉方面所表現(xiàn)的苦痛就看不見(jiàn)了。同理,雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體,雖然在史詩(shī)中拉奧孔穿著典祭官的衣服。

萊辛推原這不同的理由,作這樣一個(gè)結(jié)論:“圖畫和詩(shī)所用的模仿媒介或符號(hào)完全不同,圖畫用存于空間的形色,詩(shī)用存于時(shí)間的聲音?！w或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’,物體和它們的看得見(jiàn)的屬性是圖畫的特殊題材。全體或部分在時(shí)間上相承續(xù)的事物叫作‘動(dòng)作’,動(dòng)作是詩(shī)的特殊題材。"

換句話說(shuō),畫只宜于描寫靜物,詩(shī)只宜于敘述動(dòng)作。靜物各部分在空間中并存,這種靜物不宜于詩(shī),因?yàn)樵?shī)的媒介是在時(shí)間上相承續(xù)的語(yǔ)言。比如說(shuō)一張桌子,畫家只需用寥寥數(shù)筆,使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語(yǔ)言來(lái)描寫,你須從某一點(diǎn)說(shuō)起,說(shuō)它有多長(zhǎng)多寬等等,說(shuō)了一大篇,讀者還不一定馬上就明白它是桌子。

詩(shī)只宜敘述動(dòng)作,因?yàn)閯?dòng)作在時(shí)間上先后相承續(xù),而詩(shī)所用的語(yǔ)言聲音也是如此。這種動(dòng)作不宜于畫,因?yàn)橐环媰H能表現(xiàn)時(shí)間上的某一點(diǎn),而動(dòng)作卻是一條綿延的直線。比如說(shuō),“我彎下腰,拾一塊石頭打狗,狗見(jiàn)著就跑了”,用語(yǔ)言來(lái)敘述這事,多么容易,但是如果把這簡(jiǎn)單的故事畫出來(lái),畫十幅、二十幅,也不一定使觀者一目了然。

但是談到這里,我們不免有疑問(wèn):畫絕對(duì)不能敘述動(dòng)作,而詩(shī)絕對(duì)不能描寫靜物么萊辛也談到這個(gè)問(wèn)題,他說(shuō):“圖畫也可以模仿動(dòng)作,但是只能間接地用物體模仿動(dòng)作。……詩(shī)也能描繪物體,但是也只能間接地用動(dòng)作描繪物體。"

換句話說(shuō),圖畫敘述動(dòng)作時(shí),必化動(dòng)為靜,以一靜面表現(xiàn)動(dòng)作的全過(guò)程;詩(shī)描寫靜物時(shí),亦必化靜為動(dòng),以時(shí)間上的承續(xù)暗示空間中的綿延。

(摘編自朱光潛《詩(shī)論》)

材料二:

《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術(shù)和詩(shī)歌或文字藝術(shù)在功能上的區(qū)別,已成老生常談了。它的主要論點(diǎn)——繪畫宜于表現(xiàn)“物體”或形態(tài),而詩(shī)歌宜于表現(xiàn)“動(dòng)作"或情事,中國(guó)古人也浮泛地講過(guò)。晉代陸機(jī)分劃“丹青”和“雅頌"的界限,說(shuō):“宣物莫大于言,存形莫善于畫。”這里的“物"是“事”的同義字。邵雍有兩首詩(shī)說(shuō)得詳細(xì)些:“史筆善記事,畫筆善狀物。狀物與記事,二者各得一";“畫筆善狀物,長(zhǎng)于運(yùn)丹青。丹青入巧思,萬(wàn)物無(wú)遁形。詩(shī)筆善狀物,長(zhǎng)于運(yùn)丹誠(chéng)。丹誠(chéng)入秀句,萬(wàn)物無(wú)遁情”。

但是,萊辛的議論透徹深細(xì)得多,他不僅把“事"情”和“物"形”分開(kāi),還進(jìn)一步把兩者各和時(shí)間與空間結(jié)合;作為空間藝術(shù)的繪畫、雕塑只能表現(xiàn)最小限度的時(shí)間,所畫出、塑出的不可能超過(guò)一剎那內(nèi)的物態(tài)和景象,繪畫更是這一剎那內(nèi)景物的一面觀。我聯(lián)想起唐代的傳說(shuō):“客有以《按樂(lè)圖》示王維,維曰:‘此《霓裳》第三疊第一拍也?！臀慈?引工按曲,乃信。"宋代沈括《夢(mèng)溪筆談》批駁了這個(gè)無(wú)稽之談:“此好奇者為之。凡畫奏樂(lè),止能畫一聲。”“止能畫一聲"五字也幫助我們了解一首唐詩(shī)。徐凝《觀釣臺(tái)畫圖》:“一水寂寥青靄合,兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破,欲作三聲出樹(shù)難?！碑嫾彝诳招乃?終畫不出“三聲"連續(xù)的猿啼,因?yàn)樗爸鼓墚嬕宦暋薄Ｐ炷芸梢詫憽坝鞅Q出樹(shù)難",那不過(guò)說(shuō)圖畫只能繪形而不能“繪聲”。他寫“三聲",寓意精微,就是萊辛所謂繪畫只表達(dá)空間里的平列,不表達(dá)時(shí)間上的后繼,所以畫家畫“一水”加“兩崖"的排列易,畫“一”而“兩"、“兩”而“三"的連續(xù)“三聲”難。

(摘編自錢鍾書《讀》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.萊辛是歷史上質(zhì)疑“詩(shī)畫同質(zhì)"觀念的第一人,他的《拉奧孔》在近代詩(shī)畫理論中產(chǎn)生了廣泛影響。

B.雕塑《拉奧孔》既呈現(xiàn)了拉奧孔被纏絞的表情,又不讓這表情表現(xiàn)為丑態(tài),體現(xiàn)了希臘藝術(shù)恬靜與肅穆的一面。

C.雕塑《拉奧孔》與史詩(shī)記載的不同主要體現(xiàn)在三處:一是拉奧孔的表情,二是大蛇纏身的部位,三是人物穿衣與否。

D.萊辛的《拉奧孔》認(rèn)為,由于詩(shī)和畫擁有不同的媒介和符號(hào),所以形成了各擅勝場(chǎng)的題材范圍。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.由于詩(shī)歌是時(shí)間的藝術(shù),在描述一件事情時(shí),即使是高明的繪畫也不如詩(shī)歌來(lái)得生動(dòng)和明白。

B.繪畫只能是對(duì)所畫對(duì)象某一瞬間的定格,因此后人根據(jù)畫作是推想不出所畫對(duì)象動(dòng)作的過(guò)程的。

C.“紅杏枝頭春意鬧”“春風(fēng)又綠江南岸"兩山排闥送青來(lái)”等詩(shī)句,化靜為動(dòng),以動(dòng)作來(lái)描繪景致。

D.沈括質(zhì)疑了唐代傳說(shuō),從這個(gè)例子可判斷,后人關(guān)于王維“詩(shī)中有畫,畫中有詩(shī)"的說(shuō)法其實(shí)沒(méi)有道理。

3.結(jié)合材料內(nèi)容,下列選項(xiàng)中最能支持萊辛“詩(shī)畫異質(zhì)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()

A.詩(shī)以空靈,才為妙詩(shī),可以入畫之詩(shī)尚是眼中金屑也。

B.文者無(wú)形之畫,畫者有形之文,二者異?ài)E而同趣。

C.詩(shī)和畫的圓滿結(jié)合,就是情和景的圓滿結(jié)合,也就是所謂的“藝術(shù)意境"。

D.圖畫可以畫愛(ài)神向一個(gè)人張弓瞄準(zhǔn),而詩(shī)歌則能寫一個(gè)人怎樣被愛(ài)神之箭射中。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一和材料二的論證思路。(4分)

5.嵇康詩(shī)有“目送歸鴻,手揮五弦”一句,顧愷之說(shuō)畫“手揮五弦易,目送歸鴻難"。請(qǐng)結(jié)合材料,談?wù)勀銓?duì)此的理解。(6分)

五、(2020新高考Ⅰ)閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。(19分)

材料一:

歷史地理學(xué)的起源至少可以追溯到我國(guó)最早的地理學(xué)著作《禹貢》。這篇托名大禹的著作實(shí)際產(chǎn)生在戰(zhàn)國(guó)后期。《禹貢》雖以記載傳說(shuō)中的大禹治水后的地理狀況為主,但也包含了對(duì)以往地理現(xiàn)象的追溯,含有歷史地理學(xué)的成分。

成書于公元1世紀(jì)的《漢書·地理志》對(duì)見(jiàn)于典籍記載的重要地理要素,包括古國(guó)、歷史政區(qū)、地名、河流、山嶺、古跡等都做了記載和簡(jiǎn)要考證,并不局限于西漢一朝。作者班固比較充分地利用已有的地理記載和地理研究成果,使得中國(guó)歷史地理學(xué)研究初具雛形。同樣,成書于公元6世紀(jì)的《水經(jīng)注》也從傳世的數(shù)百種地理著作中搜集整理了大量史料,并做了深入的考證和研究。今天,我們之所以還能知道先秦的某一個(gè)地名在現(xiàn)在的什么地方,能知道秦漢以降的疆域范圍,能夠大致了解黃河早期的幾次改道,都離不開(kāi)這兩種著作。

在中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史中,皇朝的更迭、政權(quán)的興衰、疆域的盈縮、政區(qū)的分合和地名的更改不斷發(fā)生;黃河下游及其支流的頻繁決溢改道又經(jīng)常引起有關(guān)地區(qū)地貌及水系的變遷,給社會(huì)生活帶來(lái)相當(dāng)大的影響。中國(guó)古代繁榮的文化使這些變化大多得到了及時(shí)而詳盡的記載,但由于在如此巨大的空間和時(shí)間中所發(fā)生的變化是如此復(fù)雜,已不是一般學(xué)者所能隨意涉足,因而產(chǎn)生了一門專門學(xué)問(wèn)——沿革地理。

沿革地理研究的內(nèi)容關(guān)系到國(guó)計(jì)民生,也是治學(xué)的基礎(chǔ),例如歷史地名的注釋和考證、歷代疆域和政區(qū)的變遷、黃河等水道的變遷,特別是與儒家經(jīng)典和傳統(tǒng)正史的理解有關(guān)的地理名稱和地理知識(shí),都被看成是治學(xué)的基本功。沿革地理的成就在清代中期達(dá)到高峰,很多乾嘉學(xué)者致力于此。

但是沿革地理并不等于歷史地理學(xué),二者不僅有量的不同,而且有質(zhì)的區(qū)別。就研究?jī)?nèi)容而言,前者主要是疆域政區(qū)、地名和水道的變遷,后者卻涉及地理學(xué)的各個(gè)分支。就研究的性質(zhì)而言,前者一般只是對(duì)現(xiàn)象的描述和復(fù)原,很少涉及變化的原因,后者則不僅要復(fù)原各種以往的地理現(xiàn)象,而且要尋找它們變化發(fā)展的原因,探索背后的規(guī)律。由于產(chǎn)生于西方的現(xiàn)代地理學(xué)在中國(guó)的傳播很遲,加上我國(guó)缺乏全面系統(tǒng)的科學(xué)基礎(chǔ),中國(guó)沿革地理雖然早已成為專門學(xué)問(wèn),卻一直未形成新的學(xué)科。歷史地理學(xué)則有自己獨(dú)立的學(xué)科體系和理論,是現(xiàn)代地理學(xué)的一部分。

顯然,歷史地理學(xué)形成和發(fā)展的一個(gè)決定因素是現(xiàn)代地理學(xué)的建立,中國(guó)到20世紀(jì)初葉才逐漸具備這一條件。中國(guó)沿革地理向歷史地理學(xué)的發(fā)展是30年代以后才開(kāi)始的。由顧頡剛等發(fā)起的學(xué)術(shù)團(tuán)體禹貢學(xué)會(huì)及其主辦的《禹貢》半月刊,起初仍以研究和發(fā)展沿革地理為宗旨。1935年,《禹貢》開(kāi)始以TheChineseHistoricalGeography(中國(guó)歷史地理)作為刊物的英語(yǔ)名稱,這說(shuō)明禹貢學(xué)會(huì)的學(xué)者們已經(jīng)受到現(xiàn)代地理學(xué)的影響,產(chǎn)生了將傳統(tǒng)的沿革地理向現(xiàn)代的歷史地理學(xué)轉(zhuǎn)化的愿望。新中國(guó)成立后,對(duì)學(xué)科發(fā)展?jié)M懷熱情的學(xué)者及時(shí)指出了沿革地理的局限性,一些大學(xué)的歷史系以歷史地理學(xué)取代了沿革地理。到上個(gè)世紀(jì)60年代中期,中國(guó)歷史地理的研究機(jī)構(gòu)和專業(yè)人員已經(jīng)粗具規(guī)模。改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)的歷史地理學(xué)者繼承和發(fā)揚(yáng)沿革地理注重文獻(xiàn)考證的傳統(tǒng),充分運(yùn)用地理學(xué)和相關(guān)學(xué)科的科學(xué)原理,引入先進(jìn)的理論、方法和技術(shù),不斷開(kāi)拓新的學(xué)科分支,擴(kuò)大研究領(lǐng)域,在歷史地圖編繪、行政區(qū)劃史、人口史、區(qū)域文化地理、環(huán)境變遷、歷史地理文獻(xiàn)研究和整理等方面都取得顯著成績(jī),有的已居國(guó)際領(lǐng)先地位。中國(guó)歷史地理學(xué)的研究在整體上達(dá)到一個(gè)新的水平,標(biāo)志著這門具有悠久傳統(tǒng)的學(xué)科迎來(lái)了一個(gè)向現(xiàn)代化全面邁進(jìn)的新階段。

(摘編自葛劍雄《中國(guó)歷史地理學(xué)的發(fā)展基礎(chǔ)和前景》)

材料二:

歷史地理學(xué)在以空間為研究對(duì)象的地理學(xué)的龐大家族中,具有獨(dú)特性,即空間過(guò)程和時(shí)間過(guò)程相結(jié)合。英國(guó)近代地理學(xué)創(chuàng)建人麥金德,主張地理學(xué)者應(yīng)當(dāng)嘗試重建過(guò)去的地理,如果不是這樣,地理學(xué)就只是當(dāng)代現(xiàn)象的描述,只有加上時(shí)間的尺度,才能考察變化的過(guò)程,并顯示出今日的地理只不過(guò)是一系列階段的最新一個(gè)階段。

歷史地理學(xué)把空間和時(shí)間結(jié)合起來(lái)的特征,體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用,意味著對(duì)地理事物和地理現(xiàn)象的空間關(guān)系的研究,要從產(chǎn)生、形成、演變的過(guò)程來(lái)探尋其規(guī)律,這是近現(xiàn)代科學(xué)的重要特征。而地理環(huán)境的演變往往需要經(jīng)歷漫長(zhǎng)的時(shí)間過(guò)程,如長(zhǎng)江三峽、黃土高原、長(zhǎng)江三角洲等地貌的形成和演變,時(shí)間之漫長(zhǎng)達(dá)到十萬(wàn)至數(shù)千萬(wàn)年;我國(guó)許多城市的興起距今已有1000年,而像武漢如從原始部落聚居算起,距今已達(dá)4000~5000年,從原始城址的出現(xiàn)算起距今也有3100~3600年。這種形成的演變過(guò)程,只有全面系統(tǒng)地進(jìn)行觀察和研究,才能探尋出規(guī)律性的內(nèi)容。有了客觀的規(guī)律,方能預(yù)測(cè)其未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)。

(摘編自劉盛佳《歷史地理學(xué)的研究對(duì)象》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.《禹貢》和《漢書·地理志》都對(duì)以往的地理現(xiàn)象做了追溯,包含沿革地理的知識(shí),也含有歷史地理學(xué)的成分。

B.沿革地理在中國(guó)古代較為發(fā)達(dá),是因?yàn)楣糯鷮W(xué)者需要借助它來(lái)開(kāi)展儒學(xué)和歷史研究,但它并沒(méi)有獨(dú)立的學(xué)術(shù)空間。

C.學(xué)科意義上的歷史地理學(xué)興起于西方,它的研究體現(xiàn)了發(fā)生學(xué)原理的應(yīng)用,最能彰顯現(xiàn)代地理學(xué)的科學(xué)特征。

D.地理環(huán)境由自然環(huán)境和城市環(huán)境構(gòu)成,兩者的形成和演變都遵循一定的規(guī)律,而且都會(huì)經(jīng)歷較為漫長(zhǎng)的演變過(guò)程。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.如果我們今天想要了解戰(zhàn)國(guó)時(shí)期某個(gè)諸侯國(guó)轄域的大致情況,《漢書·地理志》應(yīng)是重要的參考書目。

B.通過(guò)對(duì)比1935年《禹貢》半月刊所用的中英文刊名,可以看出這個(gè)刊物兼顧傳統(tǒng)與現(xiàn)代的學(xué)術(shù)視野。

C.改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)歷史地理學(xué)的一些研究在國(guó)際上領(lǐng)先,主要得益于學(xué)科分支的開(kāi)拓和研究領(lǐng)域的擴(kuò)大。

D.從歷史地理學(xué)的角度研究某一地區(qū)運(yùn)河開(kāi)鑿的路線選擇,可以為該地區(qū)未來(lái)的運(yùn)河網(wǎng)規(guī)劃提供重要參考。

3.根據(jù)材料內(nèi)容,下列各項(xiàng)中不屬于沿革地理研究范疇的一項(xiàng)是(3分)()

A.歷代州域形勢(shì)變遷研究_B.赤壁之戰(zhàn)地名考釋

C.隋唐時(shí)期海河水道研究_D.黃土高原溝壑演變研究

4.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容,給歷史地理學(xué)下一個(gè)簡(jiǎn)要定義。(4分)

5.請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)

題組二新課標(biāo)(新高考)Ⅱ卷

一、(2024新課標(biāo)Ⅱ)閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。(19分)

材料一:

土星5號(hào)火箭升空了!

它一點(diǎn)一點(diǎn)上升,龐大的身軀穩(wěn)健有力。

阿姆斯特朗、柯林斯和奧爾德林被巨大的推力緊緊摁在座位上。火箭在他們身下持續(xù)上升,各級(jí)火箭按照預(yù)定程序點(diǎn)火,第一級(jí)火箭、逃逸塔、第二級(jí)火箭一一分離。繞地球軌道飛行一周后,宇航員檢查了火箭和飛船狀況。第三級(jí)火箭再次點(diǎn)火,把飛船推向更遠(yuǎn)的高空。

當(dāng)?shù)厍虮凰Φ缴砗?就是船箭分離的時(shí)候:第三級(jí)火箭前端打開(kāi),哥倫比亞號(hào)從頂端彈出。鷹號(hào)(登月艙)在火箭頂端繼續(xù)待命,這艘小飛船外形奇特,像一只蜷縮著的蜘蛛。哥倫比亞號(hào)的駕駛員柯林斯,讓飛船慢慢轉(zhuǎn)身。“哥倫比亞”與“鷹"對(duì)接成功。宇航員告別土星5號(hào)的最后一級(jí)火箭,乘坐合成一體的兩艘小飛船繼續(xù)飛行。

終于抵達(dá)月球上空。阿姆斯特朗和奧爾德林駕駛鷹號(hào)離開(kāi),向著月球越飛越近?？铝炙柜{駛著哥倫比亞號(hào)孤獨(dú)地環(huán)繞月球飛行。此時(shí)此刻,那些遠(yuǎn)在地球上的人,不管是朋友還是陌生人,都時(shí)刻關(guān)注著、期待著……

預(yù)定著陸區(qū)在哪兒宇航員們?nèi)λ褜ぁ５且馔夂鋈话l(fā)生:當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)著陸區(qū),鷹號(hào)已經(jīng)飛過(guò)了頭!數(shù)英里一閃而過(guò),舷窗外的月球變得崎嶇不平。家園遠(yuǎn)在萬(wàn)里之外,更無(wú)法奢望什么援手。此時(shí)此刻,他們能做的,只有保持鎮(zhèn)定,平穩(wěn)駕駛,繼續(xù)飛行。

看到了,就在不遠(yuǎn)處,那里平整而干凈!鷹號(hào)慢慢減速、緩緩下降。登月艙越來(lái)越低、越來(lái)越低……直到平穩(wěn)落地!此時(shí)此刻,在遙遠(yuǎn)的地球,人們鴉雀無(wú)聲、屏息聆聽(tīng)。

一個(gè)聲音從遙遠(yuǎn)的太空傳來(lái),那是阿姆斯特朗從月球發(fā)出的聲音:“這里是靜?；?‘鷹’著陸成功?！彼惓Ｆ届o,地球上的人們卻爆發(fā)出歡呼的聲音。隨后,阿姆斯特朗和奧爾德林沿著舷梯爬下登月艙。

陌生、寂靜、壯麗的月球從此有了生命。

(摘編自布萊恩·弗洛卡《登月》,袁瑋譯)

材料二:

今年6月,聯(lián)合國(guó)外層空間事務(wù)辦公室舉行會(huì)議。中國(guó)科學(xué)家介紹了“嫦娥四號(hào)"探月任務(wù),表示將于2018年底前將中繼衛(wèi)星發(fā)射至月球背面上空一個(gè)引力穩(wěn)定的位置,即地-月L2點(diǎn)。這顆中繼衛(wèi)星將執(zhí)行為期三年的任務(wù)。新華社的報(bào)道沒(méi)有透露“嫦娥四號(hào)”發(fā)射的具體時(shí)間,只是說(shuō)將在2020年之前發(fā)射。自1976年蘇聯(lián)的“月球24號(hào)"抵達(dá)月球之后,中國(guó)的“嫦娥三號(hào)”首次于2013年在月球?qū)崿F(xiàn)軟著陸。它搭載的“玉兔一號(hào)"月球車共有6個(gè)輪子。在任務(wù)結(jié)束前共行駛了約114米。中國(guó)科學(xué)家在《科學(xué)》雜志上發(fā)表的研究結(jié)果顯示,“玉兔一號(hào)”的探地雷達(dá)探測(cè)到其著陸點(diǎn)下方有9個(gè)明顯不同的地下層,表明該地區(qū)有著復(fù)雜的地質(zhì)史,這與“阿波羅號(hào)"宇航員探索地區(qū)的情況有所不同。根據(jù)今年6月在聯(lián)合國(guó)會(huì)議上發(fā)布的信息,“嫦娥四號(hào)”任務(wù)的主要工程目標(biāo)包括進(jìn)行月球背面著陸和深空數(shù)據(jù)中繼。中國(guó)方面已邀請(qǐng)國(guó)際社會(huì)圍繞“嫦娥四號(hào)"探月任務(wù)建立合作關(guān)系。

(摘譯自斯蒂芬·克拉克《中國(guó)計(jì)劃在2020年前登上月球背面》,

2015年9月22日,英國(guó)“當(dāng)今天文學(xué)”網(wǎng))

材料三:

從古至今,人類舉頭望月,傳頌動(dòng)人神話,譜寫優(yōu)美詩(shī)篇,卻很少有人意識(shí)到,億萬(wàn)年來(lái),月亮的“圖案"從未變化。月球繞地球一圈的公轉(zhuǎn)周期完全等于月球自轉(zhuǎn)周期,所以人們只能看到它固定朝向地球的一面,我們把月球背向地球的一面稱為“月背”。2019年1月11日,在北京航天飛行控制中心大廳里,科技人員見(jiàn)證了“嫦娥四號(hào)"和“玉兔二號(hào)”順利完成“兩器互拍",這標(biāo)志著“嫦娥四號(hào)”任務(wù)取得圓滿成功,我國(guó)成為世界上首個(gè)成功實(shí)施在月球背面軟著陸并巡視探測(cè)的國(guó)家。人類開(kāi)啟了探索月球背面的新紀(jì)元!

這是一次前無(wú)古人的科學(xué)探險(xiǎn)。月背探測(cè)是中國(guó)航天的首個(gè)世界第一,它具有巨大的科學(xué)和工程意義,是人類航天史上的重大突破。“玉兔二號(hào)"凝聚著中國(guó)航天人的勇氣和智慧,像一位孤膽英雄,面對(duì)未知的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn),勇敢進(jìn)發(fā),努力探索。得益于駕駛員團(tuán)隊(duì)的悉心照料與陪伴,“玉兔二號(hào)”已經(jīng)創(chuàng)造了人類月面巡視器生存時(shí)間最長(zhǎng)的世界紀(jì)錄。“玉兔二號(hào)"探測(cè)到了馮·卡門撞擊坑的地下結(jié)構(gòu)以及月球背面的最低溫度等,取得了一系列科學(xué)成果,為人類揭開(kāi)了月背的神秘面紗。

本書完稿之際,我國(guó)首個(gè)火星探測(cè)器“天問(wèn)一號(hào)”已飛離地球,中國(guó)航天人的目光又隨之投向深空。我由衷期盼這本書能引領(lǐng)讀者走近探月、走近航天,滋潤(rùn)心中科學(xué)的幼苗,點(diǎn)燃胸中追夢(mèng)的火焰,更希望年輕人能夠沿著這一代航天人的足跡,不懼孤寂,保持好奇,去探索火星,去探索木星,不斷追逐心中的星辰大海。

(摘編自吳偉仁《推薦序》)

1.下列對(duì)材料一中畫橫線語(yǔ)句的圖解,排序恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(3分)()

A.⑥②④①⑤③B.②④①⑥③⑤C.⑥④①②⑤③D.②⑥①④③⑤

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.土星5號(hào)“體型"龐大,因?yàn)樗枰烟右菟偷窃屡撍腿朐虑蜍壍?不過(guò)在飛行途中它會(huì)不斷地分離,以減輕自重。

B.鷹號(hào)的著陸過(guò)程并不順利,飛船飛過(guò)了預(yù)定著陸區(qū),前方情況不明,但是兩位宇航員鎮(zhèn)定、冷靜地解決了突發(fā)問(wèn)題。

C.2013年,“嫦娥三號(hào)”搭載“玉兔一號(hào)"在月球安全著陸,這為我國(guó)探月工程后續(xù)任務(wù)的實(shí)施打下了良好的基礎(chǔ)。

D.“玉兔二號(hào)”在月球的生存時(shí)間已經(jīng)超過(guò)了“玉兔一號(hào)",它探測(cè)到了全新的科學(xué)數(shù)據(jù),為人類揭開(kāi)了月背的神秘面紗。

3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià),正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.材料一中“此時(shí)此刻,那些遠(yuǎn)在地球上的人……期待著”“此時(shí)此刻……人們鴉雀無(wú)聲"等語(yǔ)句,烘托了登月艙即將著陸時(shí)的緊張氣氛。

B.材料二引用我國(guó)學(xué)者在《科學(xué)》雜志上的研究成果,將“玉兔一號(hào)”和“阿波羅號(hào)"的探測(cè)結(jié)果進(jìn)行比對(duì),然后對(duì)后者提出疑問(wèn)。

C.材料三使用“世界上首個(gè)”“首個(gè)世界第一"等詞語(yǔ),表明“嫦娥四號(hào)”探測(cè)器取得不凡成就,也表現(xiàn)了駕駛員團(tuán)隊(duì)獲得成功后激動(dòng)的心情。

D.從材料一的成功登陸月面,到材料二“探測(cè)到……不同的地下層",再到材料三的月背征途,可以看出人類在不斷地對(duì)未知事物進(jìn)行探索。

4.《推薦序》對(duì)讀者了解這本書有哪些幫助請(qǐng)根據(jù)材料三概括說(shuō)明。(4分)

5.“科學(xué)無(wú)國(guó)界,科學(xué)家有祖國(guó)”,這在中國(guó)航天人身上是如何體現(xiàn)的請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要分析。(6分)

二、(2023新課標(biāo)Ⅱ)閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。(19分)

材料一:

搞好調(diào)查研究,一定要從群眾中來(lái)、到群眾中去,廣泛聽(tīng)取群眾意見(jiàn)。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐,是獲得正確認(rèn)識(shí)的源泉,也是檢驗(yàn)和深化我們認(rèn)識(shí)的根本所在。調(diào)查研究成果的質(zhì)量如何,形成的意見(jiàn)正確與否,最終都要由人民群眾的實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。毛澤東同志1930年在尋烏縣調(diào)查時(shí),直接與各界群眾開(kāi)調(diào)查會(huì),掌握了大量第一手材料,諸如該縣各類物產(chǎn)的產(chǎn)量、價(jià)格,縣城各業(yè)人員數(shù)量、比例,各商鋪經(jīng)營(yíng)品種、收入,各地農(nóng)民分了多少土地、收入怎樣,各類人群的政治態(tài)度,等等,都弄得一清二楚。這種深入、唯實(shí)的作風(fēng)值得我們學(xué)習(xí)。領(lǐng)導(dǎo)干部進(jìn)行調(diào)查研究,要放下架子、撲下身子,深入田間地頭和廠礦車間,同群眾一起討論問(wèn)題,傾聽(tīng)他們的呼聲,體察他們的情緒,感受他們的疾苦,總結(jié)他們的經(jīng)驗(yàn),吸取他們的智慧。既要聽(tīng)群眾的順耳話,也要聽(tīng)群眾的逆耳言;既要讓群眾反映情況,也要請(qǐng)群眾提出意見(jiàn)。尤其對(duì)群眾最盼、最急、最憂、最怨的問(wèn)題更要主動(dòng)調(diào)研,抓住不放。這樣才能真正聽(tīng)到實(shí)話、察到實(shí)情、獲得真知、收到實(shí)效。

調(diào)查研究必須堅(jiān)持實(shí)事求是的原則,樹(shù)立求真務(wù)實(shí)的作風(fēng),具有追求真理、修正錯(cuò)誤的勇氣。現(xiàn)在有的干部善于察言觀色,準(zhǔn)備了幾個(gè)口袋,揣摩上面或領(lǐng)導(dǎo)的意圖來(lái)提供材料。很顯然,這樣的調(diào)查是看不到實(shí)情、得不到真知、做不出正確結(jié)論的。調(diào)查研究一定要從客觀實(shí)際出發(fā),不能帶著事先定的調(diào)子下去,而要堅(jiān)持結(jié)論產(chǎn)生在調(diào)查研究之后,建立在科學(xué)論證的基礎(chǔ)上。對(duì)調(diào)查了解到的真實(shí)情況和各種問(wèn)題,要堅(jiān)持有一是一、有二是二,既報(bào)喜又報(bào)憂,不唯書、不唯上、只唯實(shí)。

(摘自習(xí)近平《談?wù)務(wù){(diào)查研究》)

材料二:

社會(huì)科學(xué)并不擁有像自然科學(xué)一模一樣的實(shí)驗(yàn)室,那是沒(méi)有人能否認(rèn)的。但是,如果說(shuō)社會(huì)科學(xué)研究者并不能控制他所要觀察的現(xiàn)象,那也并不完全正確。其實(shí)不過(guò)是控制的技術(shù)問(wèn)題,而不是能不能控制的問(wèn)題。

在物理實(shí)驗(yàn)里用斜面滾球來(lái)實(shí)驗(yàn)引力,斜板這實(shí)驗(yàn)因子并不影響所要觀察的引力現(xiàn)象,因?yàn)閷?shí)驗(yàn)者在計(jì)算球動(dòng)的速率中會(huì)考慮到這斜板的因子——換一句話,所謂實(shí)驗(yàn)并不是孤立現(xiàn)象,而是把所有發(fā)生作用的因子都加以充分考慮的意思。

觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí),如果我們能確知觀察情境各種因子對(duì)于被觀察現(xiàn)象所起的作用,我們同樣可以達(dá)到自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)中所具備的條件。在技術(shù)上,觀察社會(huì)現(xiàn)象比觀察自然現(xiàn)象更為困難。社會(huì)現(xiàn)象并不限于人的動(dòng)作,而且包括人的動(dòng)機(jī);動(dòng)機(jī)又受著人所接受的那一套認(rèn)為應(yīng)當(dāng)如是的規(guī)律支配;這套規(guī)律是社會(huì)所共有的,而且是在時(shí)間里累積下來(lái)的——這是人的生活適用于他所處的具體環(huán)境的方法,是在人和物的接觸中,在動(dòng)作里,給人的滿足與否的結(jié)果里,選擇和淘汰出來(lái)的,而且也永遠(yuǎn)在變動(dòng)之中——在這里我們可以見(jiàn)到社會(huì)現(xiàn)象有著不能分的兩部分:一部分我們可以在體外看得到的,另一部分,在體外是看不到的。這第二部分必須由經(jīng)驗(yàn)者本人用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái),才能使旁觀的人明白。觀察社會(huì)現(xiàn)象的困難常發(fā)生在第二部分。

談到這里,我愿意提出最重要的問(wèn)題來(lái)了。那就是社會(huì)現(xiàn)象的研究工作中觀察者必須和被觀察者取得充分合作。合作還不夠,必須不分觀察者和被觀察者而大家一同來(lái)分析大家的經(jīng)驗(yàn)。

我在上邊已說(shuō)到科學(xué)的觀察必須充分確認(rèn)現(xiàn)象發(fā)生的情境,考慮到一切會(huì)影響現(xiàn)象的因子。這是實(shí)驗(yàn)的真正意義。觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí),因?yàn)檎Z(yǔ)言材料的重要,最容易影響敘述現(xiàn)象正確性的是調(diào)查者和所要觀察的現(xiàn)象的人事關(guān)系。有些不肯正視這關(guān)系的學(xué)者,只提出一個(gè)“客觀"的空洞概念。但是“客觀”是什么意思呢是指對(duì)觀察的現(xiàn)象沒(méi)有興趣,或是沒(méi)有關(guān)系么這是不可能的。

一個(gè)人去觀察一個(gè)現(xiàn)象必然是有興趣的。你自己可以不問(wèn)這問(wèn)題,可是被觀察的人是不會(huì)不問(wèn)這問(wèn)題的。你不能不和這些人接觸,談話,問(wèn)問(wèn)題。這些人必然要問(wèn):“這人為什么要來(lái)問(wèn)我們呢"——這問(wèn)題問(wèn)得對(duì)的,因?yàn)橐磺姓{(diào)查的結(jié)果必然會(huì)影響到被調(diào)查者的生活的,不論是好是壞。你說(shuō)“客觀”,人家不能承認(rèn),而且人家是對(duì)的,因?yàn)閷?shí)際受到影響的是他們,他們不能不防。于是調(diào)查者逢著“秘密"和“撒謊”了。其實(shí)被調(diào)查者的“秘密"和“撒謊”是調(diào)查者的“秘密"和“撒謊”的反映。人事很像鏡子,你對(duì)別人的態(tài)度反射成了別人對(duì)你的態(tài)度。

科學(xué)的社會(huì)研究第一是要認(rèn)清自己的立場(chǎng)和目的。如果你是想去“敲詐"被調(diào)查的人,那么你絕不會(huì)得到可靠的材料。天下沒(méi)有不知道自衛(wèi)的人。社會(huì)科學(xué)絕不能從“斗智”的方法上得來(lái)。換一句話說(shuō),社會(huì)研究必須站在被調(diào)查者的利益上。你如果要研究鄉(xiāng)村,你必須同情農(nóng)民,為他們服務(wù),你的研究結(jié)果必須是有利于農(nóng)民的。不但你存心是如此,而且你要用事實(shí)來(lái)證明,使農(nóng)民相信你。正像一個(gè)醫(yī)生對(duì)一個(gè)病人,病人沒(méi)有理由去欺騙醫(yī)生,正因?yàn)槠垓_的結(jié)果是自己受害。

一個(gè)研究的人是站在“不知"的地位,被問(wèn)的是站在“已知”的地位。前者對(duì)后者是“學(xué)習(xí)"而不是“拷問(wèn)”,態(tài)度上應(yīng)當(dāng)是“尊重對(duì)方"執(zhí)疑待決”。這種態(tài)度必然會(huì)得到對(duì)方的尊重和友誼,因而樂(lè)于幫助你。

(摘編自費(fèi)孝通《亦談社會(huì)調(diào)查》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.材料一和材料二都談到社會(huì)調(diào)查要廣泛聽(tīng)取群眾的意見(jiàn),并特別提到要深入了解農(nóng)民,二者有相同的出發(fā)點(diǎn)和針對(duì)性。

B.材料一以毛澤東在尋烏縣的調(diào)查為例,論述調(diào)查要深入、唯實(shí),這與毛澤東本人在《調(diào)查的技術(shù)》中的倡導(dǎo)也是一致的。

C.材料二指出,社會(huì)科學(xué)雖不能像自然科學(xué)那樣通過(guò)實(shí)驗(yàn)展開(kāi)研究,但倘若方法得當(dāng),觀察社會(huì)現(xiàn)象時(shí)也能獲得良好的效果。

D.材料二認(rèn)為,社會(huì)研究者只有像醫(yī)生對(duì)待病人那樣關(guān)心被調(diào)查者,才不會(huì)“逢著"被調(diào)查者的“秘密”和“撒謊"。

2.根據(jù)材料二的內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.人的外在行為與內(nèi)在動(dòng)機(jī)可能并不一致,這給社會(huì)科學(xué)研究者的觀察帶來(lái)挑戰(zhàn)。

B.一些無(wú)法看到的現(xiàn)象需要通過(guò)經(jīng)驗(yàn)者的語(yǔ)言來(lái)表達(dá),這可佐證語(yǔ)言材料的重要。

C.如果調(diào)查者詢問(wèn)的問(wèn)題也正是被調(diào)查者所關(guān)心的,被調(diào)查者就不會(huì)有防備心理。

D.即便調(diào)查者出于友善的目的展開(kāi)調(diào)查,調(diào)查的結(jié)果也會(huì)影響到被調(diào)查者的生活。

3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.材料一從調(diào)查研究工作需要堅(jiān)持群眾路線、堅(jiān)持實(shí)事求是原則兩方面展開(kāi)論述。

B.材料二第三段,主要論證人的動(dòng)機(jī)受社會(huì)共有規(guī)律的支配且處于不斷的變化中。

C.材料一運(yùn)用排比,既突出社會(huì)調(diào)查需廣泛深入、求真務(wù)實(shí),也增強(qiáng)了論證氣勢(shì)。

D.材料二層層遞進(jìn),采用發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的論證結(jié)構(gòu)。

4.材料二最后兩段使用“敲詐”“斗智"拷問(wèn)”等詞語(yǔ),請(qǐng)簡(jiǎn)析其作用。(4分)

5.材料一和材料二都談到調(diào)查研究中的“客觀",二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。(6分)

三、(2022新高考Ⅱ)閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。(19分)

材料一:

中國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域的時(shí)間相對(duì)較晚,據(jù)現(xiàn)有漢學(xué)書目統(tǒng)計(jì),中國(guó)典籍譯本絕大多數(shù)是由西方漢學(xué)家或獨(dú)立、或在中國(guó)合作者幫助下完成的。傳教士以來(lái)的西方譯者為中國(guó)典籍的異域傳播作出了不可磨滅的貢獻(xiàn),但以往的西方譯者翻譯中國(guó)文化典籍時(shí),大多采取迎合譯語(yǔ)讀者的翻譯策略,翻譯過(guò)程中曲解、誤譯中國(guó)文化之處比比皆是。此外,中國(guó)古代經(jīng)典文本的語(yǔ)言具有語(yǔ)義的渾圓性、語(yǔ)法的意合性和修辭的空靈性這三大特點(diǎn),使得絕大多數(shù)外國(guó)學(xué)習(xí)者難以在較短時(shí)間內(nèi)觸及中華文化的內(nèi)核。然而,典籍英譯的主要目的,是向西方世界介紹真正的中國(guó)傳統(tǒng)文化,促進(jìn)中西文化的交流和發(fā)展,讓西方了解真正的中國(guó)。我們應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距,從典籍翻譯大家身上汲取翻譯的智慧,獲取前行的指導(dǎo)和力量。在這方面,對(duì)楊憲益、戴乃迭(英國(guó)籍)合譯的與英國(guó)人霍克思翻譯的《紅樓夢(mèng)》譯本的比較,是一個(gè)值得我們靜下心來(lái)認(rèn)真思考的課題。這兩個(gè)譯本于20世紀(jì)70年代出版,三位譯者皆因此獲得巨大聲譽(yù),也同時(shí)掀起了翻譯界此后對(duì)兩種譯本經(jīng)久不息的對(duì)比研究熱潮。在這過(guò)程中,我們應(yīng)深入了解中國(guó)典籍的外譯事實(shí),客觀分析兩種譯本的優(yōu)長(zhǎng)與不足,將中國(guó)的本土經(jīng)驗(yàn)和理論與西方翻譯理論相結(jié)合,取其精華,讓中國(guó)的翻譯研究與實(shí)踐在傳承和發(fā)展的良性循環(huán)中獲得升華,在實(shí)踐中不斷培養(yǎng)和提高我們講述中國(guó)故事、構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的時(shí)代能力。

(摘編自辛紅娟《中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯”》)

材料二:

翻譯思想是決定譯者翻譯行為和翻譯結(jié)果的主因,只有通過(guò)其翻譯思想,讀者才能理解其翻譯過(guò)程中所采取的種種策略,也才能對(duì)這些策略所產(chǎn)生的譯文進(jìn)行更客觀的評(píng)價(jià)。從霍克思的譯本中可見(jiàn),他對(duì)原文采取了大多時(shí)候“忠實(shí)不渝"、間或背信棄“意”的態(tài)度。為證此言,舉個(gè)背信棄“意"的例子?！都t樓夢(mèng)》第一回中,曹雪芹用了一個(gè)較長(zhǎng)的段落交代自己的寫作目的,并說(shuō)明選用“甄士隱”和“賈雨村"作為人物姓名的緣由,為讀者理解整部小說(shuō)進(jìn)行鋪墊?；艨怂荚谄渥g本中大膽地省卻了這段文字的翻譯,直接從“列位看官:你道此書從何而來(lái)”譯起。霍克思的省譯,顯然不是漏譯,最有可能的原因,是霍克思對(duì)其譯本藝術(shù)性的考量。為了實(shí)現(xiàn)譯本與原著在藝術(shù)性方面的等值或者說(shuō)最大程度的接近,霍克思將“忠實(shí)"的對(duì)象定位于篇章層面。楊憲益的翻譯可以稱之為“臨摹式翻譯”。“臨摹"是初學(xué)書畫之法,就是照著一幅書法或者繪畫描其形而逮其神,最終達(dá)到與原作的惟妙惟肖。臨摹者往往會(huì)將忠實(shí)原作視為自己對(duì)藝術(shù)的全部追求,楊憲益翻譯的《紅樓夢(mèng)》正是這樣一件藝術(shù)性高超的臨摹作品。

(摘編自黨爭(zhēng)勝《霍克思與楊憲益的翻譯思想芻議》)

材料三:

從當(dāng)下國(guó)際學(xué)界關(guān)于兩百年《紅樓夢(mèng)》翻譯史及諸種譯本的研究來(lái)看,大多數(shù)學(xué)者對(duì)楊譯本和霍譯本給予了充分的認(rèn)可,學(xué)界就這兩種譯本的翻譯技術(shù)性問(wèn)題有著相當(dāng)細(xì)致的討論。然而我所感興趣的不是翻譯的技術(shù)性問(wèn)題,而是這兩位譯家及兩種譯本的語(yǔ)言修辭、文化身份、翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性等問(wèn)題。楊憲益譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略更注重推動(dòng)英語(yǔ)貼著漢語(yǔ)文化觀念的地面行走,所以楊譯本不可遏制地透露出把中國(guó)文化傳統(tǒng)及其風(fēng)俗觀念直輸給西方讀者的翻譯立場(chǎng),這也是楊譯本失去西方英語(yǔ)讀者的重要原因之一。不同于楊譯本,霍譯本的翻譯立場(chǎng)與翻譯策略超越了漢語(yǔ)《紅樓夢(mèng)》的字面意義,而旨在探求漢英雙語(yǔ)背后兩種異質(zhì)文化觀念之間相互理解與解釋的適應(yīng)性。他使用西方本土讀者諳熟且可以接受的地道的英語(yǔ)及其文化、風(fēng)俗等觀念,以此來(lái)創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》,從而完成了兩種異質(zhì)文化觀念之間的轉(zhuǎn)換生成。

(摘編自楊乃喬《與TheStoryoftheStone——談異質(zhì)

文化觀念的不可通約性及其翻譯的創(chuàng)造性》)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的梳理,正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.

B.

C.

D.

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.現(xiàn)有漢學(xué)書目的統(tǒng)計(jì)表明中國(guó)學(xué)者作為典籍翻譯主體的比例并不高,這與我國(guó)學(xué)者進(jìn)入典籍英譯領(lǐng)域的時(shí)間相對(duì)較晚有關(guān)。

B.中國(guó)翻譯界應(yīng)該增加典籍翻譯的數(shù)量,改變我國(guó)典籍主要由國(guó)外學(xué)者翻譯的局面,這樣才能增強(qiáng)構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)體系的能力。

C.學(xué)界對(duì)楊譯本和霍譯本的比較并不在翻譯的技術(shù)性層面,而主要集中在其翻譯立場(chǎng)與翻譯策略的差異性問(wèn)題上。

D.近年來(lái)中國(guó)文化“走出去”所遇到的障礙,讓本土的翻譯經(jīng)驗(yàn)與西方翻譯理論孰優(yōu)孰劣成為一個(gè)學(xué)者們競(jìng)相討論的問(wèn)題。

3.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià),正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.材料一分析了楊譯本的長(zhǎng)處和不足,指出應(yīng)當(dāng)客觀、公正地看待中國(guó)典籍翻譯實(shí)踐和接受之間的窘?jīng)r與差距。

B.材料二使用“臨摹"的概念,意在強(qiáng)調(diào)楊譯本對(duì)于《紅樓夢(mèng)》的絕對(duì)忠實(shí),這與霍譯本的間或背信棄“意”形成了對(duì)比。

C.材料三認(rèn)為只有完成兩種異質(zhì)文化觀念轉(zhuǎn)換生成的翻譯者,才有可能創(chuàng)造性、補(bǔ)充性與生成性地重構(gòu)《石頭記》。

D.材料一提綱挈領(lǐng),從總體述說(shuō)中國(guó)典籍“誰(shuí)來(lái)譯"的問(wèn)題,材料二和材料三則分而論之,三則材料呈現(xiàn)出總分的結(jié)構(gòu)。

4.請(qǐng)根據(jù)材料二,簡(jiǎn)要說(shuō)明楊憲益與霍克思對(duì)譯文藝術(shù)性的理解有何不同。(4分)

5.評(píng)價(jià)一部中國(guó)典籍譯本是否優(yōu)秀,可以有哪些標(biāo)準(zhǔn)請(qǐng)結(jié)合材料進(jìn)行概括。(6分)

四、(2021新高考Ⅱ)閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。(17分)

網(wǎng)絡(luò)空間是將人群聚集起來(lái)的一種新型社會(huì)空間,更是年輕一代學(xué)習(xí)、娛樂(lè)和交往的平臺(tái),為保證網(wǎng)絡(luò)空間的有序,制定和遵守相應(yīng)的規(guī)則是必要的。不僅如此,網(wǎng)絡(luò)空間還需要每個(gè)人對(duì)網(wǎng)上的其他人給予應(yīng)有的尊重。簡(jiǎn)言之,互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。

網(wǎng)絡(luò)行為是由網(wǎng)民的觀念意識(shí)引導(dǎo)的,而文明的網(wǎng)絡(luò)行為是在一系列文明的觀念意識(shí)支配下形成的。由于青年是網(wǎng)民的主體,其網(wǎng)絡(luò)行為對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的文明狀況有極大影響。因此引導(dǎo)他們樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀,無(wú)疑有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理,有助于青年一代的健康成長(zhǎng)。網(wǎng)絡(luò)規(guī)范必不可少,這已是共識(shí)。但需要有什么樣的網(wǎng)絡(luò)規(guī)范,則是一個(gè)復(fù)雜的問(wèn)題。底線倫理或“負(fù)面清單”是共識(shí)性最強(qiáng)也是最起碼的網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范,通過(guò)明確“不能做什么"來(lái)列出的網(wǎng)絡(luò)行為負(fù)面清單,通常也是有法律強(qiáng)制性的禁區(qū),構(gòu)成最低層次的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。

歸納學(xué)術(shù)界對(duì)網(wǎng)絡(luò)失范行為的分析,我們可以從“五不”來(lái)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)行為的底線要求或以此作為網(wǎng)民尤其是青年們文明上網(wǎng)的負(fù)面清單。不傷害——網(wǎng)絡(luò)行為者既不要有意作惡,也不能無(wú)意為惡,如在網(wǎng)上進(jìn)行攻擊、謾罵,詆毀他人的名譽(yù),或侵犯他人的安全、自由、隱私和利益等。不偷盜——在網(wǎng)絡(luò)信息空間中,要像對(duì)待現(xiàn)實(shí)世界中的商品一樣,以合法合規(guī)的方式獲取所需的信息,抵制侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)的不道德行為。不造假——每一個(gè)網(wǎng)民要從不進(jìn)行信息造假做起,確保自己在網(wǎng)上發(fā)送的信息是真實(shí)的,尤其是自媒體,不能為了吸引眼球而編造聳人聽(tīng)聞或嘩眾取寵的謠言。不浪費(fèi)——不發(fā)生信息浪費(fèi)的行為,向網(wǎng)絡(luò)發(fā)送垃圾信息不但會(huì)造成網(wǎng)絡(luò)資源的浪費(fèi),也會(huì)耗費(fèi)網(wǎng)民的時(shí)間和精力,信息時(shí)代工作效率的提高本來(lái)使我們獲得了認(rèn)知盈余,但網(wǎng)上的垃圾信息、造謠與辟謠之間的拉鋸戰(zhàn)又無(wú)端消耗了我們的認(rèn)知盈余。不盲從——上網(wǎng)時(shí)保持冷靜清醒的頭腦,不輕信網(wǎng)絡(luò)謠言而上當(dāng)受騙,沒(méi)有信謠的網(wǎng)民,就沒(méi)有網(wǎng)謠的市場(chǎng),網(wǎng)民就不會(huì)被網(wǎng)絡(luò)污染的策劃者所利用,不會(huì)不明真相卷入人肉搜索或網(wǎng)絡(luò)圍攻。

底線意識(shí)主要是從否定性的角度確立了網(wǎng)絡(luò)中不能做什么;而一旦在網(wǎng)絡(luò)空間中產(chǎn)生了行為,無(wú)疑就是開(kāi)始了“做什么",只要有行為,就必須有一定的規(guī)范和要求去主導(dǎo)人的行為,于是就有了肯定意義上的網(wǎng)絡(luò)行為意識(shí),其中,做到平等待人或尊重他人可以說(shuō)是形成積極網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí),而這種基準(zhǔn)意識(shí)可以通過(guò)“等效意識(shí)”“反身意識(shí)"價(jià)值意識(shí)”和“契約意識(shí)"來(lái)具體體現(xiàn)。

所謂“等效意識(shí)”,就是當(dāng)線上虛擬世界出現(xiàn)道德失范行為時(shí),要將其視為與現(xiàn)實(shí)世界中的道德失范行為具有等效的實(shí)際影響,因此需要一視同仁地對(duì)我們線上和線下的行為提出道德規(guī)范要求。所謂“反身意識(shí)",可以說(shuō)是等效意識(shí)在自我和他人關(guān)系上的延伸,即當(dāng)一個(gè)人的不當(dāng)行為有可能損害到他人時(shí),轉(zhuǎn)換視角去設(shè)想當(dāng)自己是這種行為的受害人時(shí)會(huì)有什么樣的切身之痛,有了這樣的反身意識(shí),就會(huì)自覺(jué)抵制許多不良的網(wǎng)絡(luò)行為,就不會(huì)到網(wǎng)上去傳播謠言?！皟r(jià)值意識(shí)”在網(wǎng)絡(luò)行為中有多方面的體現(xiàn):第一,它表現(xiàn)為對(duì)他人信息勞動(dòng)的價(jià)值認(rèn)同,從而尊重知識(shí)產(chǎn)權(quán);第二,重視信息內(nèi)容的文化意義,從而積極傳播內(nèi)容健康的信息;第三,意識(shí)到網(wǎng)絡(luò)是信息技術(shù)的價(jià)值負(fù)載,從而關(guān)注信息技術(shù)使用的道德效應(yīng)。由于技術(shù)普遍是負(fù)載價(jià)值的,不當(dāng)使用網(wǎng)絡(luò)可能會(huì)產(chǎn)生負(fù)價(jià)值,如對(duì)網(wǎng)絡(luò)游戲的沉迷會(huì)耽誤學(xué)業(yè)和事業(yè)。此外,網(wǎng)絡(luò)是“內(nèi)容為王"的空間,是各種思想交鋒的新的疆場(chǎng),青年人尤其是被爭(zhēng)奪的對(duì)象。因此,正確的價(jià)值觀對(duì)他們而言具有主導(dǎo)性的作用?！捌跫s意識(shí)”就是要具有信息契約精神。網(wǎng)絡(luò)空間中,在信息的生產(chǎn)、傳播和使用中新出現(xiàn)了大量的利益分配乃至利益沖突問(wèn)題,沖擊了傳統(tǒng)的信任機(jī)制,通過(guò)訂立契約的方式來(lái)規(guī)范各自權(quán)利和義務(wù)成為重構(gòu)信任機(jī)制的重要方式之一。當(dāng)作為未來(lái)希望的青年一代在網(wǎng)上講誠(chéng)信、守契約、服從大局時(shí),網(wǎng)絡(luò)中新的信任機(jī)制可隨之形成。

(摘編自肖峰《從底線倫理到擔(dān)當(dāng)精神:當(dāng)代青年的網(wǎng)絡(luò)文明意識(shí)》)

1.下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.青年是網(wǎng)絡(luò)空間的參與主體,因此有必要制定相應(yīng)的規(guī)則,來(lái)規(guī)范和管理網(wǎng)絡(luò)。

B.網(wǎng)絡(luò)上充塞的垃圾信息消耗了人們的認(rèn)知盈余,導(dǎo)致線上工作效率不如線下。

C.青年在進(jìn)入網(wǎng)絡(luò)空間時(shí)首先應(yīng)遵從“五不"底線,明確在網(wǎng)絡(luò)中不能做什么。

D.“等效意識(shí)”要求網(wǎng)絡(luò)行為的主體在現(xiàn)實(shí)和網(wǎng)絡(luò)空間中的行為要始終保持一致。

2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.“五不"是從否定性角度對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為作出的規(guī)范,如違反可能會(huì)受到法律的懲罰。

B.基準(zhǔn)意識(shí)是對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的積極要求,說(shuō)明“做什么”比“不能做什么"更重要。

C.中國(guó)傳統(tǒng)美德中的“己所不欲,勿施于人”有助于我們理解何謂“反身意識(shí)"。

D.網(wǎng)絡(luò)信息的生產(chǎn)、傳播和使用產(chǎn)生了一些傳統(tǒng)信任機(jī)制框架內(nèi)無(wú)法解決的新問(wèn)題。

3.下列選項(xiàng),最能全面而準(zhǔn)確概括原文主要觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()

A.沒(méi)有健全而成熟的網(wǎng)絡(luò)立法,違法的網(wǎng)絡(luò)行為不被懲治,文明的網(wǎng)絡(luò)行為就得不到保護(hù),誠(chéng)信社會(huì)也難以建成。

B.網(wǎng)絡(luò)行為必須要有文明的觀念意識(shí)加以引導(dǎo),而“等效意識(shí)”“價(jià)值意識(shí)"等能夠規(guī)范人們的網(wǎng)絡(luò)文明行為。

C.“五不”作為網(wǎng)民尤其是青年們上網(wǎng)的負(fù)面清單,可以為網(wǎng)絡(luò)行為的基準(zhǔn)意識(shí)提供重要參照。

D.引導(dǎo)青年樹(shù)立文明的網(wǎng)絡(luò)行為觀念,有助于網(wǎng)絡(luò)行為失范的校正和網(wǎng)絡(luò)空間的治理,有助于青年一代健康成長(zhǎng)。

4.請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。(4分)

5.互聯(lián)網(wǎng)上,有年輕人為炫耀技術(shù)故意在網(wǎng)絡(luò)植入病毒,導(dǎo)致病毒傳播。請(qǐng)根據(jù)文章,談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的看法。(4分)

五、(2020新高考Ⅱ)閱讀下面的文字,完成問(wèn)題。(17分)

巴巴看起來(lái)一點(diǎn)兒也不害怕。它不怕把它團(tuán)團(tuán)圍住的興奮的小孩,而是十分鎮(zhèn)定地接受著加州夏日烈陽(yáng)的炙烤。這種漫不經(jīng)心的態(tài)度是能說(shuō)得通的,因?yàn)樗蜕钤诩劝踩州p松的環(huán)境中。巴巴是一只肚皮雪白的穿山甲,這種惹人喜愛(ài)的動(dòng)物約莫一只小貓那么大。它臉頰邊緣的一圈毛好似山羊胡,粉色的臉頰下方是一截尖尖的、沒(méi)有牙齒的口鼻——十分適合吸食螞蟻和白蟻。它最具特色的是覆滿頭、身、四肢和尾巴的鱗片,這些淺橙色的鱗片層層疊疊,形成了一件防御力極強(qiáng)的外套。構(gòu)成這些鱗片的成分和你的指甲一樣,都是角蛋白。巴巴是圣迭戈動(dòng)物園的形象大使,它性格溫順,訓(xùn)練得當(dāng),能參與各類公眾活動(dòng)。動(dòng)物園的工作人員常常把巴巴帶到福利院、兒童醫(yī)院等地方,為患病的孩子帶去快樂(lè),并向他們普及關(guān)于各類珍稀動(dòng)物的科學(xué)知識(shí)。

此時(shí),羅布·奈特正用棉簽輕輕擦拭它的臉部邊緣,奈特是一名研究微觀生命的學(xué)者,他研究細(xì)菌和其他微生物,特別著迷存在于動(dòng)物體內(nèi)或體表的微生物。開(kāi)展研究前,他首先得收集它們,收集蝴蝶的人會(huì)用網(wǎng)兜和罐子,奈特的工具則是棉簽。他把棉簽伸進(jìn)巴巴的鼻孔,僅僅轉(zhuǎn)上幾秒鐘,就足以讓白色棉簽頭上沾滿來(lái)自穿山甲體內(nèi)的微生物。巴巴不僅是一只穿山甲,也是一個(gè)攜帶豐富微生物的聚合體:一些微生物生活在它的體內(nèi),絕大多數(shù)分布在腸道內(nèi),還有一些附著在它的臉部、肚子、爪子和鱗片表面。其實(shí)人類身上也寄宿著微生物,地球上的所有生物都一樣——唯一的例外,是科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)室無(wú)菌環(huán)境下極其小心地培育出來(lái)的極少數(shù)動(dòng)物。我們身上仿佛在舉辦一場(chǎng)盛大的微生物展覽,展品統(tǒng)稱為微生物組。它們生活在我們的皮膚表面、身體內(nèi)部,甚至是細(xì)胞內(nèi)部。其中大部分是細(xì)菌,也有一些是其他的微小生命體,例如真菌(比如酵母菌)和古菌——后者的身份至今保持神秘,還有數(shù)量多到難以估量的病毒。

海綿是結(jié)構(gòu)很簡(jiǎn)單的動(dòng)物,其靜態(tài)的身體從來(lái)不超過(guò)幾個(gè)細(xì)胞那么厚,即使如此,它們的周圍也寄宿著活躍的微生物。有時(shí)候,通過(guò)顯微鏡都幾乎看不到海綿的本體,因?yàn)樗纳厦娓矟M了微生物。北極熊漫步在北極的冰原之上,舉目四周除了冰塊別無(wú)其他,可實(shí)際上,它們身上仍緊緊簇?fù)碇⑸?。?dāng)尼爾·阿姆斯特朗和巴茲·奧爾德林登上月球時(shí),他們踏出的一小步既是人類的一大步,也是微生物的一大步。奧遜·威爾斯曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“我們孤獨(dú)地出生,孤獨(dú)地活著,又孤獨(dú)地死去。"這句話并不正確。縱使我們“孑然一身”,也絕對(duì)不孤獨(dú),我們與許多生命體共同生活在一起。一些動(dòng)物在還是未受精的卵子時(shí)就被微生物占據(jù)并在其中繁衍,還有一些動(dòng)物在出生的那一瞬間就有了伙伴。在我們的生命歷程中,微生物從未缺席:我們吃東西時(shí),它們也吃;我們旅行時(shí),它們也結(jié)伴而行;我們死后,它們消化我們。對(duì)于我們每個(gè)人而言,人體都自成一個(gè)動(dòng)物園。

我們觀察白蟻、海綿時(shí),也相當(dāng)于在觀察自身。它們身上的微生物或許與我們不同,但是都遵循相同的生存規(guī)律。珊瑚礁里的微生物因?yàn)榻?jīng)歷污染和過(guò)度捕撈而變得殺氣騰騰,人類腸道中的菌群在不健康的食物或抗生素的侵襲下也會(huì)讓人發(fā)生奔涌的腹瀉。老鼠腸道中的微生物會(huì)左右它們的行為,而我們自己腸道內(nèi)的伙伴也可能潛移默化地影響我們的大腦。沒(méi)有一個(gè)物種獨(dú)自生存著,所有生命都居于布滿微生物的環(huán)境之中,持久地往來(lái)、互動(dòng)。微生物也會(huì)在動(dòng)物之間遷移,在人體與土地、水、空氣、建筑以及周圍的環(huán)境之間跋涉,它們使我們彼此相連,也使我們與世界相連。

我們?cè)谟^察父母與朋友時(shí),看到的都是由無(wú)數(shù)細(xì)胞組成的個(gè)體:由一顆獨(dú)立的大腦指導(dǎo)行為,通過(guò)基因組調(diào)控生命活動(dòng)。但這只是一個(gè)便于理解的假想系統(tǒng)。事實(shí)上,我們每個(gè)人都是一支軍團(tuán),從來(lái)都是“我們",而不是“我”。忘記奧遜·威爾斯口中的“孤獨(dú)"吧,請(qǐng)聽(tīng)從沃爾特·惠特曼的詩(shī)句:“我遼闊博大,我包羅萬(wàn)象?！?/p>

(摘編自埃德·揚(yáng)《我包羅萬(wàn)象》,鄭李譯)

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.層層疊疊的鱗片是巴巴的明顯特征,這種由角蛋白構(gòu)成的鱗片讓它擁有了一件防御力極強(qiáng)的淺橙色“外套"。

B.除了科學(xué)家們?cè)趯?shí)驗(yàn)室無(wú)菌環(huán)境下培育出的極少數(shù)動(dòng)物,地球上所有生物的體表、體內(nèi),甚至細(xì)胞內(nèi)部都聚集著微生物。

C.我們?nèi)庋酆茈y直接看見(jiàn)細(xì)菌,卻可以感受到它們帶來(lái)的影響,比如當(dāng)你腹瀉時(shí),可能就是你腸道菌群的穩(wěn)定性遭到了破壞。

D.以前我們認(rèn)為個(gè)體是由一顆獨(dú)立的大腦指導(dǎo)行為,通過(guò)基因組調(diào)控生命活動(dòng),但是微生物的研究證明了這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià),不正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.本文用可愛(ài)的動(dòng)物園形象大使巴巴開(kāi)篇,這種行文方式有助于引起讀者的閱讀興趣,達(dá)到科學(xué)普及的目的。

B.為了說(shuō)明自然界中的動(dòng)物身上都寄宿著微生物這一觀點(diǎn),作者使用了結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單的海綿和結(jié)構(gòu)復(fù)雜的北極熊這兩個(gè)例證。

C.日常生活中人們常把微生物與疾病聯(lián)系在一起,作者針對(duì)這種看法,給讀者普及了一種全新的觀點(diǎn):人類與微生物是共同生活的。

D.“我們每個(gè)人都是一支軍團(tuán)”“我們身上仿佛在舉辦一場(chǎng)盛大的微生物展覽"人體都自成一個(gè)動(dòng)物園”,這三句話在本文中都表達(dá)了同一種觀點(diǎn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)()

A.“他們踏出的一小步既是人類的一大步,也是微生物的一大步",這說(shuō)明在人類登上月球之前,月球上可能還沒(méi)有地球上的微生物。

B.“還有一些動(dòng)物在出生的那一瞬間就有了伙伴”,當(dāng)我們出生時(shí),微生物會(huì)伴隨我們而生,同理,當(dāng)我們死亡后,微生物也會(huì)立即消亡。

C.我們觀察動(dòng)物時(shí),會(huì)發(fā)現(xiàn)某些動(dòng)物身上的微生物與人類身上的微生物遵循著相同的生存規(guī)律,這些遵循相同規(guī)律的應(yīng)該屬于同一種微生物。

D.微生物在人體與土地、水、空氣、建筑以及周圍的環(huán)境之間不斷遷移時(shí),會(huì)影響人體各器官的內(nèi)部協(xié)調(diào),進(jìn)而損害人體的健康。

4.下列選項(xiàng),最能夠支持第三、四自然段中心論點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)()

A.古生物學(xué)家安德魯·諾爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“動(dòng)物就像整個(gè)演化蛋糕上的糖霜,細(xì)菌才是糖霜下的蛋糕本體。"

B.生物學(xué)家瑪格麗特·麥克福爾-恩蓋表示:“它們(微生物)與動(dòng)物緊密共生,動(dòng)物的生命活動(dòng)是通過(guò)與微生物的相互作用而形成的。”

C.微生物學(xué)家們開(kāi)展過(guò)“如果沒(méi)有微生物,地球會(huì)怎樣"的思維實(shí)驗(yàn),并得出結(jié)論:“地球上的大多數(shù)物種會(huì)滅絕,而幸存下來(lái)的物種,其數(shù)量也將大大減少?！?/p>

D.生物學(xué)家勒內(nèi)·杜博寫道:“鼠疫、霍亂、黃熱病都被寫成了故事,排成了戲劇,拍成了電影,但卻沒(méi)有人漂亮地講出腸道和胃部微生物發(fā)揮有益作用的故事。"

5.如何理解文中畫橫線句子的作用請(qǐng)結(jié)