初升高語(yǔ)文銜接專題4論述類文本閱讀

巧用比對(duì)法,速解內(nèi)容理解題內(nèi)容理解題重在考查把握文章內(nèi)容的能力.從全國(guó)卷命題看,命題者所設(shè)置的選項(xiàng)有的是對(duì)文本內(nèi)容的直接轉(zhuǎn)換,有的是對(duì)文本內(nèi)容進(jìn)行適度地整合或遷移.命題人命制錯(cuò)誤選項(xiàng)時(shí),常采用“以偏概全、混淆時(shí)態(tài)、混淆是非、偷換概念、因果混亂、曲解文意、張冠李戴、武斷絕對(duì)、無(wú)中生有”等9種設(shè)誤手段.此題型重在考查考生篩選并整合文中信息的能力,難度一般,只要準(zhǔn)確定位信息并仔細(xì)比對(duì),就能快速判定對(duì)錯(cuò).命制錯(cuò)誤選項(xiàng)的9大手段以偏概全設(shè)誤方式命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)故意增刪、改動(dòng)文中表示范圍限制或表示程度輕重的詞語(yǔ)干擾考生,主要以部分代整體(或相反)、以個(gè)別代一般(或相反)、以特殊代普遍(或相反)等,從而使考生做出錯(cuò)誤的判斷.判定技巧要判斷“以偏概全”干擾項(xiàng),在閱讀文章時(shí),一要特別注意詞語(yǔ)前邊的修飾與限制詞,看一看選項(xiàng)句與原文中的指代內(nèi)容是否存在范圍、程度以及頻率上的差異；二要注意原文表述是涵蓋全部還是有所針對(duì),是特稱還是全稱.示例：原文：如果說(shuō)以往人們所了解的明初是一個(gè)復(fù)興傳統(tǒng)的時(shí)代,其文化特征是回歸傳統(tǒng),明初往往被認(rèn)為是保守的,那么青花瓷的例子,則可以使人們對(duì)于明初文化的兼容性有一個(gè)新的認(rèn)識(shí).選項(xiàng)：(2017·全國(guó)卷ⅡT1—C)明代社會(huì)往往被認(rèn)為是保守的,但青花瓷的風(fēng)格表明當(dāng)時(shí)社會(huì)比較開放和進(jìn)步.【比對(duì)分析】選項(xiàng)以偏概全.將原文中的“明初”說(shuō)成了“明代社會(huì)”,擴(kuò)大了范圍,屬于以整體代部分.2．混淆時(shí)態(tài)設(shè)誤方式命題者故意把“未然”(尚未確定或還未實(shí)現(xiàn)或推測(cè))說(shuō)成“已然”(既成事實(shí)),或者把“或然”(可能發(fā)生的情況)轉(zhuǎn)述為“必然”(必定發(fā)生的情況).也可能反之,將“已然”說(shuō)成“未然”,把“必然”說(shuō)成“或然”.判定技巧要判斷“混淆時(shí)態(tài)”干擾項(xiàng),在閱讀文章或選項(xiàng)句時(shí),要特別注意表推測(cè)和表時(shí)間的詞語(yǔ).示例：原文：圍棋起源于中國(guó),是黃河文明的產(chǎn)物,其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征.圍棋極可能源自上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦,因?yàn)槠湫沃?、?nèi)涵與中華文明的源頭相符.選項(xiàng)：(2012·山東高考T6—A)圍棋發(fā)源于上古時(shí)期的結(jié)繩而治、河圖洛書和周易八卦,其形制弈法等都飽含著文明母體的基因和特征.【比對(duì)分析】選項(xiàng)混淆時(shí)態(tài).刪去了原文中的“極可能”,把“或然”變成了“必然”.3．混淆是非設(shè)誤方式命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)時(shí)在事物的性質(zhì)上設(shè)置干擾,有意將閱讀材料中肯定了的事物加以否定,或者將否定了的事物加以肯定.判定技巧要判斷“混淆是非”干擾項(xiàng),在閱讀文章或選項(xiàng)句時(shí),要特別注意區(qū)別作者對(duì)每一種事物的觀點(diǎn)態(tài)度,特別注意含有作者觀點(diǎn)態(tài)度的語(yǔ)句,更要格外關(guān)注表示肯定和否定的關(guān)鍵詞.示例原文：作為中外文明交融的結(jié)晶,青花瓷真正成為中國(guó)瓷器的主流,則是因?yàn)槌苫觊g原料本土化帶來(lái)了民窯青花瓷的崛起.民窯遍地開花、進(jìn)入商業(yè)化模式之后,幾乎形成了青花瓷一統(tǒng)天下的局面.一種海外流行的時(shí)尚由此成為中國(guó)本土的時(shí)尚,中國(guó)傳統(tǒng)的人物、花鳥、山水,與外來(lái)的伊斯蘭風(fēng)格融為一體,青花瓷成為中國(guó)瓷器的代表,進(jìn)而走向世界,最終萬(wàn)里同風(fēng),成為世界時(shí)尚.選項(xiàng)：(2017·全國(guó)卷ⅡT1—B)原料本土化等因素使青花瓷發(fā)展進(jìn)入新階段,此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化已無(wú)關(guān)系.【比對(duì)分析】選項(xiàng)前半句正確,后半句混淆是非,選項(xiàng)用否定詞“無(wú)”將原文“一種海外流行的時(shí)尚由……世界時(shí)尚”一句對(duì)肯定此時(shí)青花瓷與外來(lái)文化融合的意思變成了否定兩者之間有關(guān)系.4．偷換概念設(shè)誤方式命題者在解釋概念或解釋文意時(shí),故意弄錯(cuò)對(duì)象,迷惑考生,使考生誤入歧途；或者暗中將兩個(gè)概念的內(nèi)涵(如屬性、作用、發(fā)展趨勢(shì)等)進(jìn)行了調(diào)換、改變或混淆,乍看與原文的說(shuō)法一樣,但仔細(xì)推敲就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上并不是一回事.判定技巧要判斷“偷換概念”干擾項(xiàng),在閱讀文章或選項(xiàng)句時(shí),要特別注意事物的對(duì)象,應(yīng)注意看選項(xiàng)中是否存在信息錯(cuò)誤對(duì)接的現(xiàn)象,尤其看選項(xiàng)句中的陳述對(duì)象(一般是主語(yǔ)或賓語(yǔ))與原文中句子的陳述對(duì)象是否一致.原文：在現(xiàn)代社會(huì),技術(shù)的日新月異造就了人們對(duì)技術(shù)的盲目崇拜,以至于許多人沒(méi)有察覺(jué)藝術(shù)生產(chǎn)正在出現(xiàn)一個(gè)顛倒：許多時(shí)候,技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi),而不是藝術(shù)演變的內(nèi)在沖動(dòng).選項(xiàng)：從原因看,技術(shù)崇拜過(guò)分強(qiáng)調(diào)日新月異的現(xiàn)代技術(shù)對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作和傳播的作用,許多時(shí)候源于藝術(shù)生產(chǎn)中的技術(shù)消費(fèi).【比對(duì)分析】選項(xiàng)偷換概念.原文是“技術(shù)植入藝術(shù)的真正原因其實(shí)是工業(yè)社會(huì)的技術(shù)消費(fèi)”,選項(xiàng)將“工業(yè)社會(huì)”改成了“藝術(shù)生產(chǎn)”.5．因果混亂設(shè)誤方式一般有兩種情況：一是因果顛倒,指選項(xiàng)在因果(或條件)關(guān)系上,故意把原材料中的“因”(或條件)變成了“果”,或把“果”變成了“因”(或條件)等；還有一種情況就是強(qiáng)加因果關(guān)系,即把無(wú)因果關(guān)系的兩個(gè)事物硬說(shuō)成是有因果關(guān)系.判定技巧要判斷“因果混亂”干擾項(xiàng),在閱讀涉及因果關(guān)系的選項(xiàng)句時(shí),一定要在原文中找出相關(guān)的句子,比較一下：注意選項(xiàng)中的“因”與“果”在原文中是否在同一位置,注意一些改換因果關(guān)系的關(guān)鍵詞,如“從而”“因此”“之所以”“就只要”等,注意選項(xiàng)的因果關(guān)系在原文中是否存在.原文：正是中外文明的交融,成功推動(dòng)了中國(guó)瓷器從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型,青花瓷以獨(dú)特方式昭示了明代文化的演變過(guò)程,成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證.選項(xiàng)：(2017·全國(guó)卷ⅡT1—D)中外文明交融推動(dòng)瓷器從單色走向多彩,從而推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型.【比對(duì)分析】選項(xiàng)因果混亂.“從而”一詞強(qiáng)加因果,從原文可知,中國(guó)瓷器“從單色走向多彩的轉(zhuǎn)型”,只是“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)從單一走向多元的例證”,而不是“推動(dòng)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)向多元轉(zhuǎn)型”的因素.6．曲解文意設(shè)誤方式選項(xiàng)中的觀點(diǎn)與原文不一致,錯(cuò)項(xiàng)故意更換個(gè)別關(guān)鍵字詞或說(shuō)法,造成一字、一詞之差或說(shuō)法相異,從而背離原文意思,歪曲作者觀點(diǎn).判定技巧要判斷“曲解文意”干擾項(xiàng),一定要仔細(xì)比對(duì)原文,充分理解文意.要特別注意揣摩概念與概念、事物與事物、事理與事理之間的關(guān)系,看選項(xiàng)是否有意混淆了各種關(guān)系,比如將并列說(shuō)成轉(zhuǎn)折、將遞進(jìn)說(shuō)成并列,或者將條件說(shuō)成結(jié)果、將假設(shè)說(shuō)成現(xiàn)實(shí)、將充分(必要)條件說(shuō)成必要(充分)條件,或者在概括轉(zhuǎn)換時(shí)更換了意思,等等.原文：一些鄉(xiāng)村在變?yōu)槌擎?zhèn)的過(guò)程中,雖然面貌煥然一新,但很多曾經(jīng)讓人留戀的東西卻蕩然無(wú)存.人們或多或少有這樣的擔(dān)憂：快速的、大規(guī)模的城鎮(zhèn)化會(huì)不會(huì)使“鄉(xiāng)愁”無(wú)處安放？要在城鎮(zhèn)化進(jìn)程中留住鄉(xiāng)愁,不讓“鄉(xiāng)愁”變成“鄉(xiāng)痛”,一個(gè)重要措施是要留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶.選項(xiàng)：(2017·全國(guó)卷ⅢT1—A)新型的城鎮(zhèn)化建設(shè),如果在建設(shè)之余還能兼顧人文保護(hù),就不會(huì)留下“鄉(xiāng)痛”.【比對(duì)分析】選項(xiàng)曲解文意.原文強(qiáng)調(diào)的是在新型的城鎮(zhèn)化建設(shè)中,要想不留下“鄉(xiāng)痛”,應(yīng)該做的是“留住、呵護(hù)并活化鄉(xiāng)村記憶”,而不是“兼顧人文保護(hù)”.這里是故意更換了某個(gè)說(shuō)法造成的曲解文意.7．張冠李戴設(shè)誤方式命題者設(shè)置選項(xiàng)時(shí),在表述對(duì)象上設(shè)置干擾,將此人表述成彼人,將此事物表述成彼事物,將事物的此方面表述成彼方面,比如把某一時(shí)間、地點(diǎn),說(shuō)成是另一時(shí)間、地點(diǎn).判定技巧要判斷“張冠李戴”干擾項(xiàng),閱讀文章時(shí),需要圈出陳述對(duì)象,要特別注意選項(xiàng)句的主語(yǔ)與賓語(yǔ),因?yàn)椤肮凇蓖霈F(xiàn)在選項(xiàng)句的主語(yǔ)或賓語(yǔ)的位置上；當(dāng)選項(xiàng)中出現(xiàn)類似“××的觀點(diǎn)是×××”這樣的句子時(shí),應(yīng)注意是否有此類情況.另外,還要留心文中代詞的指代.要聯(lián)系上下文弄清指代性詞語(yǔ)指代的具體內(nèi)容.原文：時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過(guò)程的一個(gè)參數(shù).人們?yōu)榱烁鼫?zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間,就要進(jìn)一步選擇具有普適性、恒久性和周期循環(huán)性的參照物.于是,太陽(yáng)、月亮、谷物的成熟期等,就成為了優(yōu)選的參照系.人類很早就學(xué)會(huì)觀察日月星辰,用以測(cè)量時(shí)間.大約在紀(jì)元前五千年,人們利用指時(shí)桿觀察日影.紀(jì)元前11世紀(jì),已經(jīng)有了關(guān)于日晷和漏壺的記載.詳細(xì)記錄時(shí)間的鐘表的發(fā)明,大約是13世紀(jì)下半葉的事情了.選項(xiàng)：(2017·天津高考T7—A)為了更準(zhǔn)確地衡量、計(jì)算、記錄時(shí)間,人們制造出指時(shí)桿、日晷、漏壺等,作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過(guò)程的參數(shù).【比對(duì)分析】選項(xiàng)張冠李戴.將原文“時(shí)間是人類用以描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過(guò)程的參數(shù)”,說(shuō)成“指時(shí)桿、日晷、漏壺等,作為描述物質(zhì)運(yùn)動(dòng)或事件發(fā)生過(guò)程的參數(shù)”.這里屬于將此事物表述成彼事物.8．武斷絕對(duì)設(shè)誤方式命題者故意忽略程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的細(xì)微差別,排除個(gè)例和特殊現(xiàn)象,用同樣的說(shuō)法表述兩種或多種事物,一概而論.判定技巧找到選項(xiàng)所對(duì)應(yīng)的內(nèi)容,逐句比對(duì),關(guān)注表程度、情態(tài)、條件、范圍、分寸的詞句,注意選項(xiàng)中“全”“都”“一定”“就”“可以”等詞語(yǔ).原文：因此,如今我們重新閱讀經(jīng)典,又需要把它放回產(chǎn)生它的時(shí)代里面,重新去理解.閱讀經(jīng)典可以使人們了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問(wèn)題”,但古代經(jīng)典并不是不可違逆的圣經(jīng),畢竟歷史已經(jīng)翻過(guò)了幾千年.選項(xiàng)：(2015·安徽高考T3—B)閱讀經(jīng)典時(shí),如果將其放在那個(gè)產(chǎn)生它的歷史時(shí)代里面去重新理解,我們就可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問(wèn)題.【比對(duì)分析】選項(xiàng)武斷絕對(duì).選項(xiàng)把原文兩處文字合二為一,并用“就可以”這樣武斷絕對(duì)的口氣得出“可以了解人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問(wèn)題”的結(jié)論；且把“人類究竟面臨哪些重大問(wèn)題”偷換成了“人類從古至今曾經(jīng)面臨的重大問(wèn)題”.9．無(wú)中生有設(shè)誤方式干擾項(xiàng)的內(nèi)容在原文中根本找不到依據(jù),或原文中并無(wú)此意,而憑空捏造出某種意思,純屬命題者故意提出來(lái)迷惑考生的.判定技巧要判斷“無(wú)中生有”干擾項(xiàng),在做題時(shí)要仔細(xì)檢查所給選項(xiàng)的內(nèi)容是否能在原文中找到依據(jù),或者是否能根據(jù)原文合理地推斷出來(lái).原文：審美移情發(fā)生的原因是同情感與類似聯(lián)想.谷魯斯等人認(rèn)為引起移情的原因是人的生理活動(dòng),移情源自于人的“內(nèi)模仿”.但立普斯的觀點(diǎn)更可信.他認(rèn)為,審美移情起源于人的類似聯(lián)想.人都有一種自然傾向或愿望,要把類似的東西放在同一個(gè)觀點(diǎn)下去理解,所以總是按照切身經(jīng)驗(yàn)的類比,去看待身外發(fā)生的事件.這就是說(shuō),審美的人都具有同情心,以自己體驗(yàn)到的某類情感,去類比、理解周圍看起來(lái)是同類的事物.這種同情,不但及于他人,也及于其他生物及無(wú)生物.選項(xiàng)：(2017·山東高考T7—B)關(guān)于審美移情的起因,曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)不同的觀點(diǎn).谷魯斯等人認(rèn)為,引起移情的原因是人的生理活動(dòng),移情源自于人的“內(nèi)模仿”,這種觀點(diǎn)不可信.【比對(duì)分析】選項(xiàng)無(wú)中生有.“這種觀點(diǎn)不可信”對(duì)應(yīng)的原文的信息區(qū)間為語(yǔ)段的第二、三句話,作者對(duì)于谷魯斯等人的觀點(diǎn)可信與否并無(wú)明確說(shuō)法,選項(xiàng)“這種觀點(diǎn)不可信”無(wú)中生有.解題策略先分層切片,再3級(jí)比對(duì)第一步先將選項(xiàng)切片,分點(diǎn)找對(duì)應(yīng),定位信息源【為什么切】因?yàn)檫x項(xiàng)是對(duì)文中多個(gè)信息點(diǎn)的概括、歸納和整合,一個(gè)選項(xiàng)包含了文中多個(gè)信息點(diǎn),其中一般會(huì)有信息點(diǎn)被設(shè)誤.這多個(gè)信息點(diǎn)我們都要在原文中找到依據(jù),若不細(xì)切分,就比對(duì)不細(xì),導(dǎo)致錯(cuò)誤信息點(diǎn)的“漏網(wǎng)”而誤判.【如何切】基本原則是將選項(xiàng)拆解,切分成若干片斷.如果是切分復(fù)句,一般以一個(gè)分句為一個(gè)片斷；如果是切分單句,可以按照句子主干(主謂賓)的結(jié)構(gòu)切分；有時(shí)將較長(zhǎng)單句中的某些短語(yǔ)(多充當(dāng)修飾重要概念的成分)切為片斷.【如何找】總的原則是依據(jù)切片中的關(guān)鍵詞語(yǔ)在文中找到相應(yīng)的信息源.而實(shí)際情況是,有的選項(xiàng)(或選項(xiàng)中的分句)概括程度較低,與原文中的信息對(duì)應(yīng)程度強(qiáng),切片后能直接迅速地找到信息源；有的選項(xiàng)(或選項(xiàng)中的分句)概括性強(qiáng),是跨句子、跨段落的信息整合,不能直接在原文中找到相關(guān)詞句,切片后須先將原文相關(guān)的關(guān)鍵詞句的意義提煉壓縮,然后再確定信息源.如下所示：(2016·全國(guó)卷ⅢT1—D)歷代學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》有不同認(rèn)知,《隋書·經(jīng)籍志》把它列入史部,視為史書,王國(guó)維則把它作為古史材料看待.【原文信息】文學(xué)中有歷史.當(dāng)今歷史學(xué)家大都認(rèn)為,沒(méi)有什么文獻(xiàn)資料不是史料,不但文學(xué)作品,即如佛經(jīng)、道藏、信札、家譜、賬本、碑銘等也無(wú)一不是,而且隨著史學(xué)研究領(lǐng)域的拓展,史料范圍還在不斷擴(kuò)大.從“三言二拍”里可以看到晚明市井生活的真實(shí)面貌,這對(duì)于研究社會(huì)史的人幾乎是一個(gè)常識(shí).陳寅恪以詩(shī)證史,也為大家所熟悉.但在“五四”以前,史料范圍并非如此寬泛,文學(xué)作品在大多數(shù)史學(xué)家眼里也并非史料,有些文獻(xiàn)到底屬于文學(xué)還是史學(xué),一兩千年來(lái)都沒(méi)有一致的看法.神話傳說(shuō)就是如此,其中相當(dāng)突出的例子是《山海經(jīng)》.神話傳說(shuō)是文學(xué),史前時(shí)代,無(wú)文字可征,只有傳說(shuō),暫當(dāng)歷史.三皇五帝至今未曾坐實(shí),但“炎黃子孫”已經(jīng)成為口頭語(yǔ),甚至成為歷史共識(shí).新的傳說(shuō)還會(huì)不斷產(chǎn)生,能否成史頗為可疑,但以神話傳說(shuō)研究歷史,卻是一種重要的方法.在歷史上,《山海經(jīng)》究竟應(yīng)歸于文學(xué)還是史學(xué),曾是死結(jié).王國(guó)維《古史新證》說(shuō)：“而疑古之過(guò),乃并堯、舜、禹之人物而亦疑之,其于懷疑之態(tài)度及批評(píng)之精神不無(wú)可取,然惜于古史材料未嘗為充分之處理也.”這些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn).在《漢書·藝文志》里,《山海經(jīng)》列于數(shù)術(shù)類.此后該書在目錄學(xué)里的角色轉(zhuǎn)換過(guò)幾次,《隋書·經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類,也就是將它看成史書了.歷史是講真實(shí)的,《山海經(jīng)》一般被視為荒誕不經(jīng),連司馬遷寫《史記》都不敢采用.雖然《山海經(jīng)》里平實(shí)的山川地理內(nèi)容應(yīng)歸于史部,但其中大量的神話故事卻顯然有悖信史,所以清人編《四庫(kù)全書》,言其“侈談神怪,百無(wú)一真,是直小說(shuō)之祖耳”,將其改列于子部小說(shuō)家類.這個(gè)死結(jié)直到“五四”以后才大致解開.解開的途徑有二：一是將《山海經(jīng)》分而治之,不把它看作一部成于一人一時(shí)之書,神話歸神話,歷史歸歷史；二是神話中也有歷史的成分在,仍可以之證史或補(bǔ)史.分而治之者,以為《山海經(jīng)》中的《五藏山經(jīng)》是比較雅正的部分,譚其驤就寫了《〈五藏山經(jīng)〉的地域范圍》一文,分析《山經(jīng)》寫作時(shí)的地理知識(shí)水平.將歷史成分發(fā)掘出來(lái)的,自然以王國(guó)維用《山海經(jīng)》來(lái)印證甲骨文中殷商先王亥為最明顯的例子.先切片找對(duì)應(yīng)歷代學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》有不同認(rèn)知壓縮概括原文后比對(duì)：原文沒(méi)有直接對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句,需要結(jié)合第一自然段的最后兩句,第二自然段中王國(guó)維的觀點(diǎn)、《漢書·藝文志》的觀點(diǎn)、《隋書·經(jīng)籍志》的觀點(diǎn),第三自然段中“荒誕不經(jīng)”的觀點(diǎn)、《四庫(kù)全書》的觀點(diǎn)以及“五四”之后的觀點(diǎn),談的這些方面對(duì)《山海經(jīng)》的認(rèn)知都不相同,因此可以壓縮概括為選項(xiàng)切片后的語(yǔ)句“歷代學(xué)者對(duì)《山海經(jīng)》有不同認(rèn)知”.這一部分跨度較大,概括性強(qiáng),需要壓縮概括后比對(duì).(實(shí)則比對(duì)依據(jù)和結(jié)論)《隋書·經(jīng)籍志》把它列入史部,視為史書與原文直接比對(duì)：這一切片可以直接與原文第二自然段結(jié)尾“《隋書·經(jīng)籍志》將《山海經(jīng)》列于史部地理類,也就是將它看成史書了”比對(duì),意思是吻合的.(實(shí)則比對(duì)句間關(guān)系)王國(guó)維則把它作為古史材料看待與原文直接比對(duì)：這一切片也可與原文第二自然段中間“這些古史材料就包括《山海經(jīng)》《穆天子傳》等文獻(xiàn)”比對(duì),文中“這些”就是王國(guó)維上文所談的,因此這一切片與原文意思也吻合.(實(shí)則比對(duì)句中詞語(yǔ))綜合結(jié)論：選項(xiàng)與原文表述一致【深度分析】綜合上表信息可知,表中的直接找信息源和壓縮概括找信息源的方式即解答理解分析題的兩種方法——切片直接比對(duì)分析法和切片壓縮比對(duì)分析法.運(yùn)用這兩種解題方法時(shí)要注意把握好比對(duì)的層級(jí),具體請(qǐng)看下面“第二步”的詳析.第二步對(duì)照原文信息,從3層級(jí)比對(duì)在完成切片找對(duì)應(yīng)后,就要根據(jù)前文提到的設(shè)誤陷阱分析判斷.具體來(lái)說(shuō),可以采用“3級(jí)比對(duì)法”.第一級(jí)比對(duì)句中詞語(yǔ)1.范圍詞2.程度詞3.指代詞4.時(shí)間或時(shí)態(tài)詞5.否定詞6.語(yǔ)氣詞7.重要的動(dòng)詞、形容詞句中詞語(yǔ)仔細(xì)看,認(rèn)真比對(duì)初判斷第二級(jí)比對(duì)句間關(guān)系單個(gè)分句中各種句子成分間的關(guān)系與原文表述是否一致復(fù)句中各個(gè)分句間的關(guān)系與原文表述是否一致比對(duì)詞語(yǔ)不能判,前后句子看一看第三級(jí)比對(duì)依據(jù)和結(jié)論原文中無(wú)表述,看選項(xiàng)是否符合客觀現(xiàn)實(shí)與邏輯；原文中有表述,看選項(xiàng)是否與原文表述一致句子之間無(wú)法看,依據(jù)結(jié)論審一番(一)檢索定位,比對(duì)句中詞語(yǔ)因?yàn)槊}者在命題時(shí)采用刪詞、添詞、改詞的手段來(lái)設(shè)置部分選項(xiàng),所以抓住選項(xiàng)或原文中的這些詞語(yǔ)比對(duì),就能迅速地排除部分選項(xiàng).知識(shí)歸納句中關(guān)鍵詞易設(shè)陷阱范圍詞全、都、一些、部分等以偏概全程度詞必須、一定,非常、十分,更、極其,比較等武斷絕對(duì)頻率詞通常、總是、有時(shí)、偶爾等以偏概全武斷絕對(duì)時(shí)態(tài)詞已經(jīng)、將、曾經(jīng)、過(guò)去、現(xiàn)在、目前、尚等混淆時(shí)態(tài)指代詞之、其、此、這、它、那等偷換概念張冠李戴以偏概全是非詞必定、的確、有、無(wú)、是、無(wú)非等混淆是非(2016·全國(guó)卷ⅠT2—B)選項(xiàng)eq\x(舊史學(xué)的研究)既缺少實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,又缺乏科學(xué)的考古資料,因而它受到古史辨派的無(wú)情批判.對(duì)應(yīng)原文一是提倡實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度,古史辨派對(duì)eq\x(一切經(jīng))eq\x(不住史證的舊史學(xué))的無(wú)情批判,使人痛感中國(guó)古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏.比對(duì)分析比對(duì)分析 比對(duì)關(guān)鍵詞語(yǔ)可知,原文只是說(shuō)“對(duì)一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)”,并沒(méi)有泛指舊史學(xué).選項(xiàng)犯了以偏概全的錯(cuò)誤.(二)聚焦邏輯,比對(duì)句間關(guān)系首先,逐項(xiàng)審查每一個(gè)選項(xiàng)有幾個(gè)分句,分句與分句之間是什么關(guān)系(重點(diǎn)抓關(guān)聯(lián)詞).其次,比對(duì)每一分句的含意在原文中是否有依據(jù),每一分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù).特別要看因果關(guān)系是否有強(qiáng)加、倒置不當(dāng)?shù)痊F(xiàn)象.知識(shí)點(diǎn)歸納句間關(guān)系設(shè)誤方式易設(shè)陷阱因果關(guān)系因果顛倒強(qiáng)加因果變換原因因果混亂假設(shè)關(guān)系假設(shè)的結(jié)果變成了現(xiàn)實(shí)；或變換了假設(shè)前提；或變成其他關(guān)系.混淆時(shí)態(tài)混淆是非曲解文意條件關(guān)系兩個(gè)分句間把充分條件換成了必要條件,或把必要條件換成了充分條件.混淆是非曲解文意遞進(jìn)關(guān)系轉(zhuǎn)換了前后兩個(gè)句子間的關(guān)系,或把遞進(jìn)關(guān)系變成其他關(guān)系.曲解文意并列關(guān)系轉(zhuǎn)折關(guān)系把并列關(guān)系或轉(zhuǎn)折關(guān)系的前后語(yǔ)句轉(zhuǎn)換成了其他關(guān)系.曲解文意(2016·山東高考選項(xiàng)古體詩(shī)的格律限制并不嚴(yán)格,因而形成了篇幅可長(zhǎng)可短,押韻自由靈活,不必拘守對(duì)偶與聲律的特點(diǎn).對(duì)應(yīng)原文它的特點(diǎn)是格律限制不太嚴(yán)格,篇幅可長(zhǎng)可短,押韻比較自由靈活,不必拘守對(duì)偶、聲律,有四言、五言、七言、雜言等多種形式.比對(duì)分析選項(xiàng)強(qiáng)加因果,“格律限制并不嚴(yán)格”并不是“篇幅可長(zhǎng)可短……”的原因,另外,原文中是說(shuō)古體詩(shī)“格律限制不太嚴(yán)格”,而非“并不嚴(yán)格”.(三)分析推斷,比對(duì)依據(jù)和結(jié)論比對(duì)選項(xiàng)中的原因、條件、結(jié)論是否有依據(jù).選項(xiàng)所述的原因、條件、結(jié)論在原材料中是否涉及,是否能從原文中推斷出來(lái)；原因或條件與結(jié)論之間是否有合理的邏輯關(guān)系.知識(shí)點(diǎn)歸納依據(jù)、結(jié)論選項(xiàng)特征易設(shè)陷阱互換位置：選項(xiàng)將原文中句子的陳述對(duì)象和被陳述對(duì)象倒置,造成結(jié)論與依據(jù)互換.張冠李戴因果混亂結(jié)論或依據(jù)殘缺：(1)選項(xiàng)中的結(jié)論在原文中能找到,但是選項(xiàng)所說(shuō)的依據(jù)在原文中卻找不到.(2)選項(xiàng)中的依據(jù)在原文中能找到,但是無(wú)法得出選項(xiàng)結(jié)論.(3)選項(xiàng)中的結(jié)論是多種依據(jù)推斷出來(lái)的,但是選項(xiàng)只有其中一種依據(jù).(4)選項(xiàng)中的依據(jù)可造成多種結(jié)果,但是選項(xiàng)中的結(jié)論卻只有一個(gè).無(wú)中生有以偏概全因果混亂(2017·全國(guó)卷ⅠT3—B)選項(xiàng)如果氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)能落實(shí),那么后代需求就可以得到保證.對(duì)應(yīng)原文實(shí)際上,氣候變化公約或協(xié)定把長(zhǎng)期目標(biāo)設(shè)定為保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為原因引起的溫室氣體排放導(dǎo)致的干擾,其目的正是為了保護(hù)地球氣候系統(tǒng),這是符合后代利益的.比對(duì)分析原文只是明確了“氣候變化公約或協(xié)定”“長(zhǎng)期目標(biāo)”的內(nèi)涵,而選項(xiàng)從假設(shè)“目標(biāo)能落實(shí)”的角度,推論出“后代需求就可以得到保證”的結(jié)論,表述武斷絕對(duì).氣候變化公約或協(xié)定的長(zhǎng)期目標(biāo)是保護(hù)氣候系統(tǒng)免受人為因素的干擾,而氣候系統(tǒng)可能還會(huì)受到其他因素的干擾,因此不能說(shuō)“如果氣候變化公約……能落實(shí),那么后代需求就可以得到保證”.故確定選項(xiàng)不正確.小試身手一、閱讀下面的文字,完成文后各題.得益于中國(guó)在互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等領(lǐng)域的卓著進(jìn)步,人工智能在國(guó)內(nèi)發(fā)展迅猛.在可以預(yù)見的未來(lái),中國(guó)的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展..從娛樂(lè)、出行到支付手段,人工智能悄然改變著我們的生活.今年7月,國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》,指出人工智能成為國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的新焦點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎,帶來(lái)社會(huì)建設(shè)的新機(jī)遇,同時(shí)人工智能未來(lái)發(fā)展的不確定性也帶來(lái)了新挑戰(zhàn).在這些新挑戰(zhàn)中,最令普通人關(guān)注的,或許就是人工智能時(shí)代的“人機(jī)關(guān)系”：高階人工智能有沒(méi)有失控風(fēng)險(xiǎn)？未來(lái)的機(jī)器會(huì)不會(huì)挑戰(zhàn)人類社會(huì)的秩序,甚至獲得自主塑造和控制未來(lái)的能力？隨著人工智能日新月異的發(fā)展,很多人有了這樣的擔(dān)心.人工智能帶會(huì)來(lái)福祉還是挑戰(zhàn),是許多文學(xué)、影視、哲學(xué)作品不斷探討的主題.近年來(lái)大眾傳播對(duì)人工智能的關(guān)注,無(wú)形中也加重了人們對(duì)“人機(jī)關(guān)系”的焦慮.以音源庫(kù)和全息投影技術(shù)為支撐的“二次元”虛擬偶像上臺(tái)勁歌熱舞,人工智能用人臉識(shí)別技術(shù)與深度學(xué)習(xí)能力挑戰(zhàn)人類記憶高手,“阿爾法狗”擊敗各國(guó)圍棋大師,攻占了人類智力游戲的高地……尤其是一些以“人機(jī)對(duì)戰(zhàn)”為噱頭的綜藝節(jié)目,通過(guò)混淆人工智能的概念,人為渲染了一種人機(jī)之間緊張的對(duì)立氣氛,既無(wú)必要,也缺乏科學(xué)性.事實(shí)上,現(xiàn)在所有人工智能仍屬于在“圖靈測(cè)試”概念下界定的“智能”,無(wú)論是將要盛行的根據(jù)神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)算法的翻譯程序,抑或是基于量子計(jì)算理論的各種模型,在未來(lái)很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)都將是從屬于人類的工具.作家韓少功提出了“當(dāng)機(jī)器人成立作家協(xié)會(huì)”的有趣假設(shè),從文學(xué)的角度解釋了自己對(duì)于人機(jī)對(duì)立關(guān)系的看法.他認(rèn)為價(jià)值觀才是人類最終的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),人工智能的發(fā)展,應(yīng)該促使人們對(duì)自身存在的本質(zhì)進(jìn)行更加深刻的探索,并堅(jiān)定人類本身的存在價(jià)值.盡管如此,行將邁入人工智能時(shí)代,我們?nèi)孕柚?jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局.國(guó)務(wù)院在《新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃》中提出,“建立人工智能法律法規(guī)、倫理規(guī)范和政策體系,形成人工智能安全評(píng)估和管控能力”.未來(lái),應(yīng)通過(guò)對(duì)人工智能相關(guān)法律、倫理和社會(huì)問(wèn)題的深入探討,為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界,讓人工智能服務(wù)人類社會(huì).這也是世界范圍內(nèi)的一項(xiàng)共識(shí).微軟、谷歌等巨頭也因人工智能的發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)而成立了AI倫理委員會(huì).越來(lái)越多的機(jī)器人專家呼吁,在機(jī)器人和自動(dòng)化系統(tǒng)上安裝“道德黑匣子”以記錄機(jī)器的決定與行為.人們已經(jīng)意識(shí)到,人工智能的發(fā)展應(yīng)該以人類社會(huì)的穩(wěn)定與福祉為前提.中國(guó)在人工智能領(lǐng)域發(fā)展迅猛,在未來(lái)構(gòu)建人機(jī)機(jī)關(guān)系格局上,也應(yīng)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì).面對(duì)人工智能,既要通過(guò)法律和政策予以規(guī)范,也要用文明和倫理賦予其更多開放的彈性.在這方面,相信中國(guó)文明傳統(tǒng)會(huì)比偏重邏輯與實(shí)證的西方文明傳統(tǒng)更有用武之地,更有助于開拓兼顧科技與人文的“中國(guó)智造”.《人民日?qǐng)?bào)》（2017年08月23日05版,有刪改）1．根據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.如果我們能堅(jiān)定人類本身的存在價(jià)值,深刻探索自身存在的本質(zhì),將會(huì)更好地促進(jìn)人工智能的發(fā)展.B.“人機(jī)關(guān)系”是人工智能時(shí)代最令普通人關(guān)注的問(wèn)題,所以面對(duì)即將到來(lái)的人工智能時(shí)代,我們必須謹(jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局.C.我們應(yīng)深入探討與人工智能相關(guān)的法律、倫理和社會(huì)問(wèn)題,為智能社會(huì)劃出法律和倫理道德的邊界,讓人工智能更好地服務(wù)社會(huì).D.只要通過(guò)法律和政策予以規(guī)范人工智能,并發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì),就能避免未來(lái)人工智能失控的風(fēng)險(xiǎn).【答案】C【解析】此題考核歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力,側(cè)重根據(jù)文意進(jìn)行推斷.重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述以及句子之間的關(guān)系的細(xì)微差別.題中A項(xiàng),因果倒置,原文是“人工智能的發(fā)展,應(yīng)該促使人們對(duì)自身存在的本質(zhì)進(jìn)行更加深刻的探索,并堅(jiān)定人類本身的存在價(jià)值”；B項(xiàng),“或然”改成“必然”,原文是“最令普通人關(guān)注的,或許就是人工智能時(shí)代的‘人機(jī)關(guān)系’”；D項(xiàng),“就能避免未來(lái)人工智能失控的風(fēng)險(xiǎn)”說(shuō)法絕對(duì).2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以時(shí)下熱門的人工智能為分析對(duì)象,借用現(xiàn)實(shí)例子,探討未來(lái)發(fā)展走向,體現(xiàn)了時(shí)評(píng)文章及時(shí)性的基本特點(diǎn).B.文章既肯定人工智能給人類帶來(lái)的發(fā)展和機(jī)遇,又深入地分析了未來(lái)人工智能發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)的問(wèn)題.C.對(duì)于人工智能,文章先交代背景,接著逐層分析,最后提出應(yīng)發(fā)揮中國(guó)傳統(tǒng)文化在人工智能領(lǐng)域發(fā)展中的優(yōu)勢(shì)作用.D.文章引用相關(guān)的文件規(guī)定和專家的觀點(diǎn),說(shuō)明人們已經(jīng)意識(shí)到仍需謹(jǐn)慎界定人機(jī)之間的關(guān)系格局.【答案】B3.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)的人工智能的迅猛發(fā)展,帶來(lái)了它在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用.B.人工智能改變著我們的生活,同時(shí)機(jī)器人專家對(duì)人工智能將來(lái)發(fā)展的不確定性表示出了憂慮.C.人工智能是從屬于人類的工具,人類社會(huì)的穩(wěn)定與福祉是人工智能發(fā)展的前提.D.“人機(jī)對(duì)戰(zhàn)”的綜藝節(jié)目通過(guò)混淆人工智能的概念,使人工智能與人類的關(guān)系對(duì)立起來(lái).【答案】C【解析】此題考核篩選文中的信息能力,答題時(shí)要仔細(xì)對(duì)讀選項(xiàng)和原文,重點(diǎn)注意選項(xiàng)的表述和文中內(nèi)容的整合或轉(zhuǎn)述的差別.題中A項(xiàng),“未然”改成“已然”,原文是“中國(guó)的人工智能產(chǎn)業(yè)將在自動(dòng)駕駛、智慧醫(yī)療、智慧金融、機(jī)器人等領(lǐng)域獲得蓬勃發(fā)展”.B項(xiàng),縮小范圍,原文是“很多人有了這樣的擔(dān)心”,“很多人”可以包括專家,也包括普通人.D項(xiàng),曲解文意,原文是“人為渲染了一種人機(jī)之間緊張的對(duì)立氣氛”.二、閱讀下面的文字,完成文后各題.美麗中國(guó)是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng)的重要組成部分,也是對(duì)“建設(shè)什么樣的中國(guó)、怎樣建設(shè)中國(guó)”這一問(wèn)題的具體回應(yīng).它具有三個(gè)維度,內(nèi)含了生態(tài)文明建設(shè)的核心價(jià)值理念,蘊(yùn)藏著新時(shí)代應(yīng)該塑造與弘揚(yáng)的倫理與道德,不僅具有審美意義,而且還是先進(jìn)文化的表征.美麗中國(guó)的價(jià)值維度.美麗中國(guó)宏偉目標(biāo)的設(shè)定體現(xiàn)了人們對(duì)關(guān)的生活的向往與追求.改革開放帶來(lái)了生產(chǎn)力的迅速釋放,卻也使資源與環(huán)境、物質(zhì)享受與精神追求之間的隱性矛盾顯現(xiàn).建立在單純追求物質(zhì)豐富基礎(chǔ)上的幸福是不完整的,也是不可持續(xù)的.幸福是物質(zhì)生產(chǎn)豐富與精神生活愉悅的統(tǒng)一,美麗中國(guó)建設(shè)就是將“枋質(zhì)美”與“精神美"統(tǒng)一起來(lái),從而將美的形式與內(nèi)容統(tǒng)一起來(lái),以物質(zhì)與精神共同關(guān)的視角去審視中國(guó)整體發(fā)展和人們的生產(chǎn)生活,讓中國(guó)變得物質(zhì)富饒、環(huán)境優(yōu)美、人與自然和諧、人與人和善,既強(qiáng)調(diào)變美的過(guò)程又突出美的結(jié)果,成就幸福的理想狀態(tài).可以說(shuō),生態(tài)整體繁榮是美麗中國(guó)的基點(diǎn),人的全面發(fā)展是美麗中國(guó)的最高價(jià)值目標(biāo).美麗中國(guó)的關(guān)系維度.美麗中國(guó)的內(nèi)涵包括了兩部分內(nèi)容,一是美的對(duì)象,即讓誰(shuí)變美麗的問(wèn)題；二是美的內(nèi)容,即究竟怎樣美麗的問(wèn)題.美麗的對(duì)象是中國(guó),這是廣義的具有指向意義的地域代名詞,其內(nèi)含了中國(guó)地域范圍內(nèi)的人、社會(huì)與自然三部分,所以說(shuō)廣義上的美麗中國(guó)就是美麗的人、美麗的社會(huì)與美麗的自然之統(tǒng)稱.美麗的內(nèi)容是從審美視域下審視中國(guó)的人、自然與社會(huì),實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)和人類社會(huì)的雙繁榮.美麗中國(guó)內(nèi)含了特殊的主客體活動(dòng)及人們需求的改變.審美意義上的社會(huì)是人與人的和諧共處、真誠(chéng)相待,是公正、公平與正義的結(jié)合.客體的人、自然、社會(huì)在美麗中國(guó)視域下成為審美意義的客體,它是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)實(shí)踐與物質(zhì)積累過(guò)程中從自發(fā)到自覺(jué)的必然,也是生態(tài)文明建設(shè)的主體內(nèi)容與價(jià)值目標(biāo).美麗中國(guó)的文化維度.生態(tài)文化是美麗中國(guó)的文化形態(tài),它包含了多層次的內(nèi)容,涉及倫理、價(jià)值觀、科技、教育、藝術(shù)、關(guān)學(xué)等范疇,其特征是生態(tài)學(xué)和諧共生的物質(zhì)關(guān)系在文化上的體現(xiàn).人與自然和諧與協(xié)同共進(jìn)作為美麗中國(guó)建設(shè)的核心價(jià)值理念,體現(xiàn)為文化上的意識(shí)形式就是人與自然協(xié)同共進(jìn)的價(jià)值觀、人與自然友誼關(guān)系的倫理.其實(shí),無(wú)論哪個(gè)領(lǐng)域都需要以和諧與協(xié)同的價(jià)值理念為導(dǎo)向,而這正是生態(tài)文化的主體內(nèi)容.美麗中國(guó)是物質(zhì)文明與精神文明的共建,是置于一定器物形式上的意識(shí)提升,其實(shí)質(zhì)是文化的進(jìn)步和對(duì)文明的超越.(摘編自盧艷芹《“美麗中國(guó)”的三個(gè)維度》,《光明日?qǐng)?bào)》2018年01月24日11版)1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是A.美麗中國(guó)組成了生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目標(biāo)和中國(guó)夢(mèng),具有三個(gè)維度.B.在美麗中國(guó)的建設(shè)過(guò)程中,人的全面發(fā)展比生態(tài)整體繁榮更為重要.C.美麗中國(guó)的對(duì)象包含了美麗的人、美麗的社會(huì)和美麗的自然三部分.D.建設(shè)美麗中國(guó)需要既重視物質(zhì)也重視精神,既重視過(guò)程也重視結(jié)果.【答案】D根據(jù)原文,應(yīng)該是“廣義上的美麗中國(guó)”才包含這三部分.故選D.2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是A.文章采用“總一分”結(jié)構(gòu),從三個(gè)層面逐步縱深來(lái)展開論述如何建設(shè)美麗中國(guó).B.文章提出建設(shè)美麗中國(guó)要將物質(zhì)美與精神美統(tǒng)一起來(lái),分析了這樣做的必要性.C.文章在論述美麗中國(guó)的關(guān)系維度時(shí),圍繞美的內(nèi)涵從兩方面來(lái)展開論述和分析.D.文章在論述美麗中國(guó)的文化維度時(shí),論述了生態(tài)文化的內(nèi)含、特征及主體內(nèi)容.【答案】A【解析】題干問(wèn)的是“下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)”,這是考查學(xué)生對(duì)論點(diǎn)、論據(jù)、論證以及論證結(jié)構(gòu)等的把握,同時(shí)考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和辨析.A項(xiàng),“從三個(gè)層面逐步縱深來(lái)展開論述如何建設(shè)美麗中國(guó)”說(shuō)法錯(cuò)誤,文章三個(gè)維度不是逐層遞進(jìn)的,而是采用并列式的.故選A.3．根據(jù)原文內(nèi)容．下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A.如果人類與自然無(wú)法和諧共處、協(xié)同共進(jìn),美麗中國(guó)的建設(shè)也就無(wú)法實(shí)現(xiàn).B.在改革開放過(guò)程中表現(xiàn)出的重物質(zhì)輕精神的片面追求,不符合美麗中國(guó)的宏偉目標(biāo).C.實(shí)現(xiàn)自然生態(tài)和人類社會(huì)的共同繁榮,這有利于審美意義上的社會(huì)的形成.D.建設(shè)美麗中國(guó)的問(wèn)題,其實(shí)質(zhì)就是“建設(shè)什么中國(guó)、怎么建設(shè)中國(guó)”問(wèn)題.【答案】C三、閱讀下面的文字,完成下列小題.大國(guó)氣質(zhì)指的是一個(gè)大國(guó)基于其文化傳統(tǒng)和長(zhǎng)期的行為特征而表現(xiàn)出來(lái)的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性、風(fēng)范和氣度.中國(guó)作為一個(gè)大國(guó),他的氣質(zhì)是怎樣的呢？中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊(yùn).在世界上有文字記載的歷史中,中國(guó)是所有國(guó)家中有最長(zhǎng)的連續(xù)歷史的國(guó)家.而且,中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同,這就是：中華文明的發(fā)展過(guò)程,就是一場(chǎng)不曾停息的長(zhǎng)跑；而其他的文明,有的消失了,比較好的也只是接力賽.歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽,第一棒是希臘文明,第二棒是羅馬文明,第三棒是中世紀(jì)基督教文明,接著是近現(xiàn)代歐洲文明.可以說(shuō),中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊(yùn)之深厚,是其他大國(guó)不能比擬的.這也使中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)更穩(wěn)定、更具有特續(xù)性.中國(guó)的大國(guó)氣質(zhì)包含著中國(guó)人特有的