2014年度電大管理哲學(xué)形成性考核冊(cè)答案完整版

PAGE《管理哲學(xué)》作業(yè)1一、填空題1、管理哲學(xué)屬于（新興交叉）學(xué)科，正在形成和發(fā)展中。2、管理哲學(xué)是從（世界觀）高度，對(duì)管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括。3、經(jīng)驗(yàn)管理是管理理論的萌芽時(shí)期，主要指從人類社會(huì)產(chǎn)生到（19世紀(jì)）。4、中國(guó)古代儒家的孔子、孟子主張以（禮）治國(guó)。5、中國(guó)古代法家提出以（法）治國(guó)。6、人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)總是從（個(gè)別到一般），又從（一般到個(gè)別）。7、要成為管理主體，除了具有管理素質(zhì)和管理能力之外，還必須擁有相應(yīng)的（權(quán)威）。8、管理客體主要由（人、財(cái)、物）三種基本要素組成。9、人是管理客體系統(tǒng)的中心。10、重視人的需要是管好人的關(guān)鍵。二、選擇題1、管理哲學(xué)的產(chǎn)生來(lái)源于以下幾個(gè)方面的思想理論基礎(chǔ)（ABCDE）2、管理主體必須具備的條件有（ABCD3、、、、馬斯洛關(guān)于人的需要理論包括如下幾個(gè)方面（ABCDE）4、在管理領(lǐng)域，影響較大的西方幾種人性假設(shè)理論主要有（ABCD）5、辯證邏輯的思維方法主要包括（ABCD）四、簡(jiǎn)答題1．管理哲學(xué)和一般哲學(xué)的關(guān)系答：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：一般哲學(xué)要概括自然界、人類社會(huì)和思維的一般規(guī)律，這些規(guī)律雖然也存在于管理領(lǐng)域中，但沒(méi)有反映管理活動(dòng)的特點(diǎn)。管理哲學(xué)是從世界觀的高度，對(duì)管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律所作的哲學(xué)概括，帶有管理領(lǐng)域的特點(diǎn)。（2）聯(lián)系：管理哲學(xué)受一般哲學(xué)觀點(diǎn)的指導(dǎo)和影響。管理哲學(xué)在建立自己的概念、范疇、基本理論時(shí)，要在一般哲學(xué)觀點(diǎn)指導(dǎo)下進(jìn)行，要吸收一般哲學(xué)的合理成分和有益的因素。2．管理哲學(xué)與管理科學(xué)的關(guān)系答：二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。（1）區(qū)別：管理哲學(xué)研究的是管理的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，是關(guān)于管理的一般世界觀和方法論，屬于哲學(xué)范疇。而管理學(xué)屬于具體科學(xué)范疇，它研究的是管理活動(dòng)中不同層次的具體理論、具體問(wèn)題，比如，管理決策、管理目標(biāo)、管理組織、管理控制等。（2）聯(lián)系：管理哲學(xué)與管理科學(xué)二者之間存在一般和個(gè)別的關(guān)系。管理科學(xué)要受管理哲學(xué)的指導(dǎo)和影響。管理哲學(xué)研究管理領(lǐng)域中更高層次、更一般的共性，它注重從管理的整體性上揭示各種管理活動(dòng)中深層次的本質(zhì)和規(guī)律，這些本質(zhì)和規(guī)律適用于管理科學(xué)和各種管理活動(dòng)。3．管理哲學(xué)的特點(diǎn)答：管理哲學(xué)具有兩方面特點(diǎn)：（1）與管理科學(xué)相比較，管理哲學(xué)屬于哲學(xué)范疇，具有較高層次的概括性。（2）與一般哲學(xué)相比較，它的概括層次低于一般哲學(xué)。簡(jiǎn)言之：就理論概括層次而言，管理哲學(xué)低于一般哲學(xué)，而高于管理科學(xué)。4．管理哲學(xué)的作用答：（1）管理哲學(xué)能夠把一般哲學(xué)具體化，成為聯(lián)系一般哲學(xué)和管理科學(xué)、管理實(shí)踐的橋梁和紐帶，有利于發(fā)揮一般哲學(xué)的指導(dǎo)作用。（2）管理哲學(xué)能促進(jìn)管理理論的發(fā)展，也有利于發(fā)展、豐富馬克思主義哲學(xué)。5．人為什么是管理客體系統(tǒng)的中心？答：人之所以是管理客體系統(tǒng)的中心，可從以下三個(gè)方面看：（1）從人的作用看：有了人的作用，物和財(cái)才可能成為社會(huì)生活的因素，成為管理客體。（2）從管好人的意義上看：在管理過(guò)程中，只有管好了人，才能通過(guò)人實(shí)現(xiàn)對(duì)物力和財(cái)力的管理。（3）從人的特性上看：人具有主觀能動(dòng)性。在管理客體系統(tǒng)中，人的要素不是消極被動(dòng)地適應(yīng)管理主體的管理，不像管理客體中的物和財(cái)那樣只是機(jī)械地接受管理。五、論述題1．簡(jiǎn)述“儒”、“墨”、“道”、“法”、“兵”的管理哲學(xué)思想要點(diǎn)答：以孔子為代表的儒家主張以“仁”為本、“正名”、“知天命”，提倡先富后教，以禮樂(lè)為教，修己治人等。在行政管理上主張施行仁政；在教育管理上主張以學(xué)“禮”為基本內(nèi)容，并倡導(dǎo)“不恥下問(wèn)”、“舉一反三”的學(xué)習(xí)態(tài)度和教學(xué)方法；經(jīng)濟(jì)管理上主張“節(jié)用”、“薄斂”、“使命以時(shí)”。以墨子為代表的墨家從物質(zhì)利益是一切爭(zhēng)斗的原因這一思想出發(fā)，主張“兼相愛(ài)”、“交相利”，“尚賢”，“節(jié)用”、“尚儉”“節(jié)葬”，“天志”、“明鬼”等。以老子為代表的道家從“道”生萬(wàn)物、“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”的哲學(xué)思想出發(fā)，反對(duì)人為地制造出一些不符合自然規(guī)律的規(guī)則，主張“自然無(wú)為”、“我無(wú)為而民自化”；提倡“損有余而補(bǔ)不足”，“圖難于其易，為大于其細(xì)”，“弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛”，提出小國(guó)寡民的社會(huì)理想。以韓非子為代表的法家從趨利避害的人性觀出發(fā)，主張法、術(shù)、勢(shì)相結(jié)合的統(tǒng)治術(shù)，提出“抱法處勢(shì)”的管理思想。以孫子為代表的兵家強(qiáng)調(diào)全局的重要性，強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的掌握，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動(dòng)性，要求爭(zhēng)取主動(dòng)權(quán)；提出“奇正相生”的觀點(diǎn)，著重“奇正形勝”的管理思想。2．管理主體和管理客體的關(guān)系答：（1）管理主體與管理客體相互區(qū)別與對(duì)立。A、二者所處地位不同：管理主體處于指揮地位，管理客體處于服從地位，形成指揮與服從的關(guān)系。管理主體與管理客體之間的關(guān)系是管理與被管理的關(guān)系，也是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)、改造與被改造的關(guān)系。B、二者存在著自控和受控的矛盾。（按：教材對(duì)管理主體的自控和管理客體的受控所作的解釋值得商榷。）（2）管理主體與管理客體相互依賴、相互統(tǒng)一。A．二者互為前提，離開(kāi)一方，另一方不復(fù)存在；B．二者的區(qū)分具有相對(duì)性：（a）在管理活動(dòng)中，人既可以作為管理主體，也可以作為管理客體。（b）在一定時(shí)空條件下的管理主體，在另一時(shí)空條件下則可能成為管理客體。（c）每一個(gè)人既可以把自己當(dāng)作管理主體，也可以把自己當(dāng)作管理客體。C．二者的相互作用使管理客體不斷凝結(jié)為物質(zhì)形態(tài)和精神形態(tài)的東西，不斷轉(zhuǎn)變?yōu)槲镔|(zhì)成果和精神成果，從而實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)。3．簡(jiǎn)述唯物辯證法的思維方法答：（1）矛盾分析的思維方法：A、矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物之中，每一事物的發(fā)展過(guò)程存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)；B、矛盾的特殊性：每一事物的矛盾在存在的內(nèi)容和表現(xiàn)形式方面各不相同，各有自己的個(gè)性；C、矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中。（2）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的思維方法：A．兩點(diǎn)論：（a）存在于同一事物的諸矛盾中，有主要矛盾與次要矛盾之分；（b）在同一矛盾的兩方面中，有矛盾的主要方面和次要方面之分。B．重點(diǎn)論：在主要矛盾與次要矛盾中要著重抓主要矛盾的解決，在同一矛盾中要著重抓矛盾的主要方面的解決；C．兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論要相結(jié)合、相統(tǒng)一：在抓好主要矛盾解決的同時(shí)，也不能忽視次要矛盾的解決，要注意主要矛盾和次要矛盾的轉(zhuǎn)化、矛盾的主要方面和次要方面的轉(zhuǎn)化。（3）聯(lián)系的、全面的分析問(wèn)題的思維方法，整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，聯(lián)系具有客觀性和普遍性。A．聯(lián)系的客觀性：聯(lián)系是一種客觀存在；B．聯(lián)系的普遍性：a、任何事物內(nèi)部各要素間是相互聯(lián)系的b、任何事物和周圍其他事物之間也是相互聯(lián)系的c、每一事物的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)也是相互聯(lián)系的。（4）過(guò)程論的思維方法。A．任何事物都是運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的；B．事物變化和發(fā)展的狀態(tài)：量變到質(zhì)變；C．事物發(fā)展的方向道路：肯定、否定到否定之否定，波浪式前進(jìn)、螺旋式上升。作業(yè)2一、填空題1、對(duì)一個(gè)企業(yè)管理來(lái)說(shuō)，決策可分為戰(zhàn)略決策、管理決策、業(yè)務(wù)決策三種類型。2、管理活動(dòng)的共同特點(diǎn)，都是由計(jì)劃、組織、控制三個(gè)階段組成的運(yùn)動(dòng)過(guò)程。3、人不僅有自然屬性，而且有社會(huì)屬性，決定人的本質(zhì)的是社會(huì)屬性。4、協(xié)調(diào)的主要內(nèi)容包括物物關(guān)系、物人關(guān)系、人際關(guān)系三個(gè)方面。5、協(xié)調(diào)的主要哲學(xué)依據(jù)是矛盾的同一性。6、管理更深層的目的在于追求“真、善、美”。四、簡(jiǎn)答題1．什么樣的決策才稱得上是科學(xué)決策？答：必須具備以下四個(gè)條件：（1）決策所確定的目標(biāo)是正確的；（2）決策所確定的措施方案也是正確的；（3）保證在實(shí)施方案、實(shí)現(xiàn)正確目標(biāo)的過(guò)程中，所使用的人力、物力、財(cái)力最少，時(shí)間最短；（4）能保證在執(zhí)行過(guò)程中所產(chǎn)生的副作用最小，并且對(duì)一旦產(chǎn)生的副作用有嚴(yán)密完善可行的處理措施。2．要實(shí)現(xiàn)決策的科學(xué)化，決策者本人應(yīng)具備哪些條件？答：至少應(yīng)具備以下五方面必備條件：（1）決策者應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到?jīng)Q策科學(xué)化、民主化的意義；要能拋棄舊觀念，樹(shù)立與社會(huì)化大生產(chǎn)相適應(yīng)的新觀念，要具有正確的價(jià)值觀。（2）要具有民主作風(fēng)，能密切聯(lián)系群眾，善于運(yùn)用各種智囊團(tuán)、信息庫(kù)、咨詢公司等條件，彌補(bǔ)決策者個(gè)人知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、才智、精力等方面的不足。（3）能注意利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段，收集、掌握大量的國(guó)內(nèi)外有關(guān)信息，能夠不斷總結(jié)和研究別人的和自己的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并應(yīng)用于決策。（4）要能深刻認(rèn)識(shí)和掌握決策對(duì)象的客觀規(guī)律，懂得相應(yīng)的科學(xué)知識(shí)，使自己成為業(yè)務(wù)內(nèi)行；會(huì)用現(xiàn)代科學(xué)的理論方法和手段進(jìn)行決策活動(dòng)。（5）應(yīng)具有實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度，能遵照決策科學(xué)的要求，按決策的程序進(jìn)行決策。3．計(jì)劃在管理過(guò)程中的重要作用答：（1）只有科學(xué)地制定計(jì)劃，才能協(xié)調(diào)與平衡多方面的活動(dòng)。（2）計(jì)劃可以幫助管理者建立管理目標(biāo)，是管理者指揮的依據(jù)。計(jì)劃是制定目標(biāo)與達(dá)到目標(biāo)的橋梁。（3）計(jì)劃是管理者進(jìn)行控制的基礎(chǔ)表現(xiàn)在：A、計(jì)劃包括建立目標(biāo)和一些指標(biāo)，這些目標(biāo)和指標(biāo)將成為管理控制的基礎(chǔ)。B、控制的所有標(biāo)準(zhǔn)也都來(lái)源于計(jì)劃。C、管理過(guò)程是一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)，一切都在變化之中，計(jì)劃是預(yù)測(cè)這種變化并設(shè)法消除變化對(duì)組織造成不良影響的有效手段。（4）計(jì)劃工作還有助于用最短的時(shí)間完成工作，減少盲目性所造成的浪費(fèi)，促使各項(xiàng)工作均衡穩(wěn)定的發(fā)展。4．管理控制過(guò)程的辯證關(guān)系答：（1）控制過(guò)程的幾個(gè)步驟是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系?？刂七^(guò)程的幾個(gè)步驟，各自功能不同；而又相互聯(lián)系、不可分割，并在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。（2）穩(wěn)定與不穩(wěn)定的關(guān)系。系統(tǒng)狀態(tài)不隨時(shí)間變化發(fā)生顯著變化時(shí)是穩(wěn)定的，反之是不穩(wěn)定的。二者可以相互轉(zhuǎn)化。（3）目標(biāo)與手段的關(guān)系。目標(biāo)離不開(kāi)手段，手段服務(wù)于目標(biāo)；目標(biāo)制約手段，目標(biāo)性質(zhì)決定了手段的性質(zhì)。5．管理價(jià)值的特點(diǎn)答：（1）管理價(jià)值受特定的社會(huì)文化環(huán)境約束。管理價(jià)值受到價(jià)值系統(tǒng)的影響，而價(jià)值系統(tǒng)不僅由組織內(nèi)部決定，而且還由廣大的社會(huì)文化規(guī)范所決定。（2）管理價(jià)值具有反饋性和兩重性。管理價(jià)值的反饋性：管理價(jià)值與人的價(jià)值相聯(lián)系。人是管理實(shí)踐的主體，管理價(jià)值也是人在追求自己的人生價(jià)值的一個(gè)層面、一個(gè)方式，從管理價(jià)值反饋回來(lái)也證明了管理者自身的價(jià)值。管理價(jià)值的兩重性：管理的價(jià)值，是以對(duì)國(guó)計(jì)民生有價(jià)值作為自己的價(jià)值的，這是價(jià)值的價(jià)值，沒(méi)有第一價(jià)值，就沒(méi)有第二價(jià)值。（3）管理價(jià)值具有社會(huì)性。管理價(jià)值不是某一個(gè)人所能創(chuàng)造，而是整個(gè)組織系統(tǒng)和人民群眾集體動(dòng)作的結(jié)果。（4）管理價(jià)值具有長(zhǎng)期性。管理作為一項(xiàng)集體活動(dòng)，絕非短時(shí)期內(nèi)能夠見(jiàn)效。（5）管理價(jià)值具有創(chuàng)造性。管理價(jià)值不是現(xiàn)成的東西，也不是輕易可得，需通過(guò)努力創(chuàng)造才能實(shí)現(xiàn)。（6）管理價(jià)值具有相對(duì)性。這與管理價(jià)值的變動(dòng)性相對(duì)應(yīng)。（1）有的管理價(jià)值在這個(gè)時(shí)期是有價(jià)值的，但到了另一個(gè)時(shí)期就可能變得毫無(wú)價(jià)值。（2）管理價(jià)值和特定的文化氛圍是緊密聯(lián)系在一起的。有的管理價(jià)值在本民族或本文化中是有價(jià)值的，但到了別的民族或別的文化中就可能變得毫無(wú)價(jià)值。五、論述題1．談?wù)勂胶馀c不平衡的辯證關(guān)系答：任何一個(gè)組織系統(tǒng)都是平衡和不平衡的辯證統(tǒng)一。所謂組織的平衡是指組織系統(tǒng)內(nèi)矛盾諸要素、諸方面以及組織同環(huán)境之間形成協(xié)調(diào)、和諧、適應(yīng)的關(guān)系，從而使組織系統(tǒng)整體處于一種相對(duì)穩(wěn)定有序的狀態(tài)。所謂不平衡是指組織系統(tǒng)內(nèi)矛盾諸要素、諸方面以及組織同環(huán)境之間出現(xiàn)不協(xié)調(diào)、不適應(yīng)的關(guān)系，使組織系統(tǒng)整體處于不穩(wěn)定狀態(tài)。平衡和不平衡是相對(duì)而言的。因?yàn)榻M織系統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，所以不平衡是絕對(duì)的，平衡是相對(duì)的。平衡和不平衡又是相互滲透的，平衡中包含著不平衡，不平衡中包含著某種平衡。當(dāng)組織系統(tǒng)內(nèi)部絕大多數(shù)因素、方面處于平衡狀態(tài)時(shí)，其中個(gè)別因素和方面的變化可能會(huì)偏離原來(lái)的聯(lián)系，出現(xiàn)局部的不平衡；當(dāng)組織系統(tǒng)內(nèi)部矛盾的絕大多數(shù)因素、方面不能維持其相互適應(yīng)的關(guān)系，使組織系統(tǒng)在總體上處于不平衡狀態(tài)時(shí)，其中少數(shù)因素和方面可能形成協(xié)調(diào)的、適應(yīng)的關(guān)系，形成局部的平衡，這就是不平衡中的平衡。2．管理協(xié)調(diào)的原則答：（1）及時(shí)性原則。指一旦出現(xiàn)問(wèn)題，必須及時(shí)進(jìn)行協(xié)調(diào)，以免造成積重難返。及時(shí)性原則還包括進(jìn)行預(yù)測(cè)性的工作。預(yù)防工作是及時(shí)性原則的組成部分。（2）關(guān)鍵性原則。包含兩層含義：一是要抓住重大和根本的問(wèn)題，包括影響長(zhǎng)遠(yuǎn)的問(wèn)題、影響全局的問(wèn)題、薄弱環(huán)節(jié)、有代表性的典型問(wèn)題、帶動(dòng)性（根源性）問(wèn)題、員工意見(jiàn)大、反映強(qiáng)烈的問(wèn)題等。二是解決問(wèn)題要標(biāo)本兼治。（3）激勵(lì)性原則。要求物質(zhì)激勵(lì)和精神激勵(lì)相結(jié)合，集體激勵(lì)和個(gè)體激勵(lì)相結(jié)合，激勵(lì)理論和激勵(lì)藝術(shù)相結(jié)合。（4）溝通情況和信息傳遞原則。要確保信息安全可靠而且高效，并靈敏地反映客觀事實(shí)，建立科學(xué)的信息管理系統(tǒng)和組織結(jié)構(gòu)的網(wǎng)絡(luò)化。（5）全局性原則。在局部利益和全局利益相沖突的時(shí)候，應(yīng)自覺(jué)服從全局利益。（6）長(zhǎng)遠(yuǎn)性原則。不要為眼前利益而犧牲長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，也不要因?yàn)槭莿偝霈F(xiàn)的小問(wèn)題而不重視解決任其發(fā)展而成為重大問(wèn)題，變得不易解決。（7）原則的堅(jiān)定性和策略的靈活性相統(tǒng)一的原則。管理既是科學(xué)，也是藝術(shù)。作為科學(xué)性的管理，要求原則的堅(jiān)定性；作為藝術(shù)性的管理，要求策略的靈活性。必須堅(jiān)持以人為本的原則，在對(duì)具體的人和事的處理上要具體問(wèn)題具體分析。3．“真”“善”“美”的辯證統(tǒng)一是管理的價(jià)值目標(biāo)答：“真”指的是人們對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系及其客觀必然性的正確認(rèn)識(shí)?！吧啤笔侵溉藗兓趯?duì)已被認(rèn)識(shí)的客觀事物的必然性的承認(rèn)，而形成的有益于社會(huì)整體或他人的意識(shí)和行為，它是社會(huì)進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的最概括的標(biāo)準(zhǔn)之一?！懊馈敝傅氖侨藗兊耐徽J(rèn)識(shí)的必然性相協(xié)調(diào)，并引起他人或自己愉悅情感的道德生活和道德行為的具體形象。“真”、“善”、“美”有著密切聯(lián)系?！罢妗笔恰吧啤薄ⅰ懊馈钡那疤岷突A(chǔ)。人們只有深刻認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的客觀必然性（真），才有可能真正導(dǎo)致有益于社會(huì)或他人的道德行為（善），并使這種行為具有令人愉悅的具體形象（美）。同時(shí)，“善”又是“真”的價(jià)值表現(xiàn)和“美”的社會(huì)內(nèi)容；而“美”歸根到底是符合或服從“善”的?！罢妗?、“善”、“美”在側(cè)重點(diǎn)和層次上又各有其特點(diǎn)。“真”側(cè)重于主體外向的統(tǒng)一，即它代表的境界是主體通過(guò)掌握和運(yùn)用不依賴于主體的客觀規(guī)律所達(dá)到的主客體的統(tǒng)一，核心是客體的必然性；“善”側(cè)重于主體自身各種社會(huì)規(guī)定性的統(tǒng)一，人只有滿足了自己和社會(huì)的需要才能達(dá)到“善”，其核心是主體的必然性；“美”側(cè)重于充分主體化的統(tǒng)一，是在“真、善”的前提下，比較自由地把握客體，從而充分地達(dá)到人和人類自我實(shí)現(xiàn)的境界。其核心是人的本質(zhì)確證和人的自由發(fā)展。“真”、“善”、“美”在管理價(jià)值體系中有不同的地位與作用，同時(shí)又密切聯(lián)系?！罢妗笔侵贫ㄈ魏尉唧w的管理計(jì)劃的基礎(chǔ)，也是實(shí)現(xiàn)管理價(jià)值的前提；管理活動(dòng)只有達(dá)到了“真”，才能產(chǎn)生效益。而“善”與“美”是管理價(jià)值目標(biāo)體系中更高的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。凡是“善”、“美”的管理必然是“真”的管理，而管理中的“美”則是管理中“真”、“善”的具體表現(xiàn)；然而，“真”的管理并不一定全是“善”、“美”的管理。有些“真”的管理，可以在某個(gè)特定的時(shí)空內(nèi)為某個(gè)個(gè)人或組織甚至國(guó)家?guī)?lái)經(jīng)濟(jì)效益，卻可能無(wú)法為整個(gè)人類社會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)遠(yuǎn)的社會(huì)效益，甚至可能造成危害。這樣的管理顯然不能稱之為“善”、“美”的管理。顯然，管理活動(dòng)決不是一項(xiàng)單純的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，它實(shí)際上是一個(gè)包含一系列價(jià)值評(píng)估的系統(tǒng)工程。人類是按照“真、善、美”統(tǒng)一的尺度來(lái)追求和創(chuàng)造自己的對(duì)象和自身的，“真、善、美”的統(tǒng)一是一切理想境界的完整標(biāo)志。因此，達(dá)到“真、善、美”的完整的辯證統(tǒng)一也是我們所追求的管理價(jià)值的最高目標(biāo)。管理哲學(xué)作業(yè)3一、填空題1、克-霍金森說(shuō)“倘若哲學(xué)家不會(huì)成為管理者，那么管理者必須成為哲學(xué)家”。2、“三分技術(shù)，七分管理”，正是對(duì)管理在企業(yè)動(dòng)作中的地位的行動(dòng)概括。3、所謂“看得見(jiàn)的手”是指政府干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，而“看不見(jiàn)的手”是指市場(chǎng)調(diào)節(jié)。4、企業(yè)管理中的管理主體和管理客體的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。5、“君子喻于義，小人喻于利”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，義就是道德原則，利就是物質(zhì)利益。6、城市氣溫要比郊區(qū)高，這就是“熱島”效應(yīng)。二、選擇題四、簡(jiǎn)答題1．為什么說(shuō)經(jīng)濟(jì)管理者應(yīng)該具有哲學(xué)素養(yǎng)答：經(jīng)濟(jì)管理者在管理中發(fā)揮著統(tǒng)籌性、權(quán)威性、創(chuàng)造性的能動(dòng)作用。（1）經(jīng)濟(jì)管理者的統(tǒng)籌性作用要求其對(duì)經(jīng)濟(jì)管理在空間上考慮全局，在時(shí)間上著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)，也就是要堅(jiān)持系統(tǒng)的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)。（2）經(jīng)濟(jì)管理者的權(quán)威性作用要求其對(duì)權(quán)威有辯證的認(rèn)識(shí)，善于處理權(quán)威與服從的矛盾關(guān)系。（3）經(jīng)濟(jì)管理者的創(chuàng)造性作用要求其善于創(chuàng)新，重視學(xué)習(xí)，并且善于啟發(fā)創(chuàng)造。這離不開(kāi)正確的哲學(xué)思維。2．“看得見(jiàn)的手”和“看不見(jiàn)的手”的辯證關(guān)系答：“看得見(jiàn)的手”是指政府干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，干預(yù)資源配置?！翱床灰?jiàn)的手”指的是經(jīng)濟(jì)生活由市場(chǎng)來(lái)調(diào)節(jié)，資源配置在市場(chǎng)中自發(fā)進(jìn)行。二者是經(jīng)濟(jì)生活中進(jìn)行資源配置的兩種既對(duì)立又統(tǒng)一的方式。市場(chǎng)調(diào)節(jié)，自由競(jìng)爭(zhēng)有利于資源的優(yōu)化配置，提高經(jīng)濟(jì)效率，但具有一定的盲目性。國(guó)家干預(yù)會(huì)使經(jīng)濟(jì)缺乏活力，犧牲部分效率，但有利于在短期內(nèi)集中力量辦大事。“看得見(jiàn)的手”和“看不見(jiàn)的手”二者具有互補(bǔ)性，表現(xiàn)在自發(fā)性和自覺(jué)性的互補(bǔ)，事后調(diào)節(jié)和事前調(diào)節(jié)的互補(bǔ)等。3．如何全面認(rèn)識(shí)可持續(xù)發(fā)展觀？答：可持續(xù)發(fā)展觀是一種全新的發(fā)展觀念，主要包含以下四大原則：（1）生態(tài)持續(xù)原則：要求在保護(hù)生態(tài)環(huán)境、不威脅后代生存需要的前提下追求發(fā)展，并在發(fā)展的基礎(chǔ)上積極改善生態(tài)環(huán)境。生態(tài)持續(xù)是可持續(xù)發(fā)展最基本的內(nèi)容。（2）經(jīng)濟(jì)持續(xù)原則：要求靠經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變和對(duì)資源的合理開(kāi)發(fā)與利用來(lái)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)。主張把傳統(tǒng)的粗放的外延式再生產(chǎn)方式轉(zhuǎn)變?yōu)榧s的內(nèi)涵式再生產(chǎn)方式，在資源與經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的關(guān)系上，既肯定開(kāi)發(fā)利用的必要性和可能性，又充分注意開(kāi)發(fā)利用的合理性和可持續(xù)性。（3）社會(huì)持續(xù)：從關(guān)心人的溫飽上升到注重人的生存質(zhì)量的高度，鼓勵(lì)人們追求平等、自由、健康和諧的生活；把物質(zhì)財(cái)富的分配原則提升到更加重要的地位，呼吁國(guó)際社會(huì)進(jìn)行社會(huì)改革，以實(shí)現(xiàn)公平分配和廣泛的社會(huì)平等。（4）文化持續(xù)：倡導(dǎo)精神價(jià)值，鼓勵(lì)人們擺脫和消除工業(yè)文明給人們的壓抑、迷茫、痛苦的不良影響，強(qiáng)調(diào)文化進(jìn)步和價(jià)值系統(tǒng)在社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展中的重要地位。文化持續(xù)原則反映了人們對(duì)發(fā)展問(wèn)題認(rèn)識(shí)的多角度化。生態(tài)持續(xù)與經(jīng)濟(jì)持續(xù)可說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀中突出的缺陷的彌補(bǔ)，而社會(huì)持續(xù)和文化持續(xù)則是對(duì)傳統(tǒng)發(fā)展觀的突破和創(chuàng)新?？沙掷m(xù)發(fā)展觀意味著人類對(duì)人與自然的關(guān)系和人與人、人與社會(huì)的關(guān)系有了全新的認(rèn)識(shí)和要求，體現(xiàn)了眼前利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的統(tǒng)一，“工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一”，必將推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，并繼續(xù)促進(jìn)人類在發(fā)展觀上的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新。4．如何正確把握公平與效率的辯證關(guān)系公平是衡量社會(huì)發(fā)展和社會(huì)關(guān)系狀況的政治、法律和倫理道德尺度。可從條件公平、手段公平、結(jié)果公平等多個(gè)角度來(lái)定義。效率是指物質(zhì)資料生產(chǎn)或資源配置等經(jīng)濟(jì)效率。條件公平主要是指人們?cè)谡蔚匚?、法律上和人格上的公平。它與效率無(wú)直接聯(lián)系。手段公平亦即機(jī)會(huì)均等，主要指競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則和社會(huì)參與規(guī)則對(duì)所有人具有同等效力，使每個(gè)社會(huì)成員都有機(jī)會(huì)、有可能利用社會(huì)資源發(fā)揮個(gè)人的潛能和創(chuàng)造。手段公平是促進(jìn)合理競(jìng)爭(zhēng)，提高經(jīng)濟(jì)效率的必要條件。結(jié)果公平指的是人們?cè)谑杖搿⒔?jīng)濟(jì)水平和權(quán)威上維持完全的平等。它與效率之間存在尖銳矛盾。通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)以外的手段干預(yù)分配結(jié)果以實(shí)現(xiàn)所謂的“均貧富”，必然導(dǎo)致低效率，從而損害多數(shù)人的福利水平；而嚴(yán)重的貧富懸殊、兩極分化必然引發(fā)許多社會(huì)問(wèn)題，導(dǎo)致社會(huì)的不穩(wěn)定。在經(jīng)濟(jì)管理中，我們固然應(yīng)堅(jiān)持效率優(yōu)先，兼顧公平的原則，同時(shí)在不直接損害效率的情況下，組織有義務(wù)有責(zé)任采取一定的措施保證每個(gè)人的最基本權(quán)利，對(duì)在競(jìng)爭(zhēng)中受到損害的公平予以適度的補(bǔ)償。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)以公平促效率，以效率帶公平的良性循環(huán)。5．如何正確把握“義”與“利”的辯證關(guān)系所謂義是指人們應(yīng)遵循的符合一定道德規(guī)范要求的思想原則，以及符合這些思想原則的行為。所謂利就是人們追求的物質(zhì)利益及其活動(dòng)。簡(jiǎn)言之，義就是道德原則，利就是物質(zhì)利益。具體到經(jīng)濟(jì)管理中，義就是經(jīng)濟(jì)管理行為應(yīng)遵循的道德原則，利就是經(jīng)濟(jì)管理行為所帶來(lái)的物質(zhì)利益。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中義與利之間存在著相互依存、相互制約的辯證關(guān)系。（1）相互依存：一方面，利是產(chǎn)生義的物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，利的取得也離不開(kāi)義。經(jīng)濟(jì)管理中要獲取更多的利，必須遵循一定的義，經(jīng)濟(jì)組織的維系也離不開(kāi)義的支持作用。（2）相互制約：一方面，義制約利，經(jīng)濟(jì)管理道德的作用發(fā)揮得好，組織內(nèi)部就能團(tuán)結(jié)協(xié)作，利才得以實(shí)現(xiàn)；反之則會(huì)妨礙經(jīng)濟(jì)管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。另一方面，利也制約著義。經(jīng)濟(jì)管理的主體和客體必須從正義的活動(dòng)中獲得利，經(jīng)濟(jì)管理的道德原則才能得到自覺(jué)貫徹。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理中，應(yīng)堅(jiān)持的科學(xué)的義利觀。即義利同等重要，應(yīng)當(dāng)既重視利，又重視義，要做到以義促利，以利促義。五、論述題1．試述哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理的辯證關(guān)系哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理之間存在著辯證關(guān)系。它表現(xiàn)為：（1）經(jīng)濟(jì)管理需要哲學(xué)A、經(jīng)濟(jì)管理總體上要求得到管理哲學(xué)的指導(dǎo)沒(méi)有管理哲學(xué)的指導(dǎo)就沒(méi)有對(duì)經(jīng)濟(jì)管理中固有本質(zhì)的必然聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，就不可能有科學(xué)的管理觀和方法論，就無(wú)法建立高效有序的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理。B、當(dāng)前經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐面臨的困境和管理本身的局限性要求人們進(jìn)行哲學(xué)思考（a）當(dāng)前經(jīng)濟(jì)管理實(shí)踐面臨的困境由于歷史的和現(xiàn)實(shí)的、主觀的和客觀的種種原因，經(jīng)濟(jì)管理中騎虎難下、進(jìn)退維谷的問(wèn)題層出不窮。如個(gè)人利益與組織利益的協(xié)調(diào)，控制與積極性調(diào)動(dòng)的權(quán)衡，路徑依賴（即按常規(guī)辦事）與創(chuàng)新動(dòng)機(jī)的并存等。這些問(wèn)題錯(cuò)綜復(fù)雜，如果只從經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)的角度出發(fā)已無(wú)法提出科學(xué)完善的解決方案，而哲學(xué)以其理論的思辨開(kāi)闊了人們的視野和思路。（b）管理本身的局限性。人們?cè)趯?shí)際管理特別是經(jīng)濟(jì)管理中往往只注重組織的效率，強(qiáng)調(diào)管理的技術(shù)方面，而忽視了組織領(lǐng)導(dǎo)中的人文因素，有的管理者甚至把經(jīng)濟(jì)管理歸結(jié)為“成本最小化，利潤(rùn)最大化”的“最小最大原則”，“把效率和效用作為組織的元價(jià)值，而使組織的本身失去了社會(huì)價(jià)值意義”，進(jìn)而壓抑了組織中的個(gè)人解放。C、管理理論中很多是關(guān)于經(jīng)濟(jì)管理理論的升華，迫切需要哲學(xué)的引導(dǎo)管理理論層出不窮，學(xué)派林立，令人無(wú)所適從，使管理理論對(duì)實(shí)際管理工作特別是經(jīng)濟(jì)管理的指導(dǎo)作用大大削弱。這種現(xiàn)象客觀上要求人們把管理理論上升到哲學(xué)高度，運(yùn)用抽象思維把握各種管理理論和方法中的內(nèi)在聯(lián)系，把握一般管理原理和原則后面更基本的觀點(diǎn)、方法和規(guī)律，從而使經(jīng)濟(jì)管理處在一個(gè)統(tǒng)一的理論體系的引導(dǎo)之下。（2）哲學(xué)要在經(jīng)濟(jì)管理中實(shí)現(xiàn)自我哲學(xué)不能離開(kāi)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。經(jīng)濟(jì)是社會(huì)結(jié)構(gòu)最深層的基礎(chǔ)。遠(yuǎn)離社會(huì)經(jīng)濟(jì)的哲學(xué)就是遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)，是與社會(huì)需要脫節(jié)的哲學(xué)，是沒(méi)有生命力的哲學(xué)。將哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)管理緊密結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)管理中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)，既是經(jīng)濟(jì)管理的迫切要求，也必將為在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)開(kāi)辟?gòu)V闊的道路。哲學(xué)要在經(jīng)濟(jì)管理中實(shí)現(xiàn)自我，決不僅僅是將哲學(xué)的原理、方法簡(jiǎn)單地移植到經(jīng)濟(jì)管理中，或從具體的經(jīng)濟(jì)管理中引申出某種哲學(xué)原理或精神，而是必須用哲學(xué)的思維對(duì)人類經(jīng)濟(jì)生活主要是經(jīng)濟(jì)管理行為及其理論進(jìn)行哲理性的深刻反思，探求順乎人性、崇尚價(jià)值、高效有序、卓越和諧的經(jīng)濟(jì)管理觀和方法論。2．從哲學(xué)的角度審視傳統(tǒng)的發(fā)展觀傳統(tǒng)發(fā)展觀產(chǎn)生于20世紀(jì)50年代初，持續(xù)到20世紀(jì)末葉。傳統(tǒng)發(fā)展觀的基本觀點(diǎn)是：以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為中心，以物質(zhì)財(cái)富的迅速增長(zhǎng)為根本目標(biāo)；社會(huì)發(fā)展和文化進(jìn)步趨向于成為一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的輔助行為和伴生現(xiàn)象。傳統(tǒng)發(fā)展觀在指導(dǎo)后發(fā)國(guó)家的發(fā)展實(shí)踐時(shí)，起到了一定的重要作用。這主要表現(xiàn)在傳統(tǒng)發(fā)展方式確實(shí)促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)，使許多后發(fā)國(guó)家解決了最為緊迫的人民生存問(wèn)題，同時(shí)也啟動(dòng)了后發(fā)國(guó)家的工業(yè)化、現(xiàn)代化的進(jìn)程。但也導(dǎo)致了后發(fā)國(guó)家一系列復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，使這些國(guó)家付出了慘重的代價(jià)。傳統(tǒng)發(fā)展觀最深刻的局限性在于“將‘發(fā)展’、‘現(xiàn)代化’這樣的基本范疇當(dāng)作某種自明的先驗(yàn)的前提來(lái)加以確認(rèn)并廣泛運(yùn)用，卻忘了對(duì)這些范疇本身的邏輯預(yù)設(shè)及其合法性問(wèn)題，因而導(dǎo)致對(duì)‘發(fā)展’本身缺乏辯證的批判的態(tài)度”。這就使人們?cè)诎l(fā)展模式上不可避免地陷入了種種誤區(qū)：（1）認(rèn)為“發(fā)展是一個(gè)自在的無(wú)矛盾的過(guò)程，誤把實(shí)現(xiàn)發(fā)展的某些手段和階段性目標(biāo)當(dāng)作發(fā)展的終極價(jià)值”。由此導(dǎo)致人們?cè)谧非笏^的“發(fā)展”時(shí)，忽略和漠視了“經(jīng)濟(jì)—自然”、“經(jīng)濟(jì)—社會(huì)”、“經(jīng)濟(jì)—人文”等客觀存在的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。（2）在社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的內(nèi)涵、外延的界定上，采取了客觀主義、實(shí)證主義的立場(chǎng)，主要從客體的尺度出發(fā)，將經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)速度、工業(yè)化程度、GDP總值等物化指標(biāo)作為發(fā)展的參照系，從而忽視了人類自身發(fā)展的一些問(wèn)題要樹(shù)立正確的發(fā)展觀，首先要科學(xué)地回答發(fā)展的標(biāo)志是什么這一哲學(xué)問(wèn)題。發(fā)展標(biāo)志問(wèn)題也就是判斷何為高級(jí)何為低級(jí)的問(wèn)題。這一問(wèn)題顯然涉及主客體兩方面，只有從主客體相統(tǒng)一的角度才能認(rèn)識(shí)到發(fā)展的全部意義。也就是說(shuō)，發(fā)展應(yīng)不僅僅以事實(shí)、更以包含著事實(shí)基礎(chǔ)的價(jià)值判斷來(lái)衡量。這種價(jià)值判斷就是人本的、重視發(fā)展的人文價(jià)值和人的本質(zhì)需求的。傳統(tǒng)的發(fā)展觀卻僅僅從客觀世界本身去尋求“發(fā)展的標(biāo)志是什么”這一問(wèn)題的答案，這顯然是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。3．結(jié)合生態(tài)環(huán)境問(wèn)題談?wù)勅伺c環(huán)境的辯證關(guān)系答：人與環(huán)境之間存在著對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。它們雖然有各自的特殊性，但又是相互聯(lián)系、相互作用的。所謂環(huán)境，指的是環(huán)繞于我們周圍的各種自然因素的總和，是指人類賴以生存、從事生產(chǎn)和生活的外界條件。自然界中的生物群落與其周圍環(huán)境相互依賴，不斷進(jìn)行物質(zhì)和能量的交換，形成生態(tài)系統(tǒng)。人類社會(huì)與地理環(huán)境的相互作用，也包括在生態(tài)系統(tǒng)中。生態(tài)系統(tǒng)是具有一定的結(jié)構(gòu)和功能的基本單位，在其中不斷進(jìn)行著物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)。生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)行的物質(zhì)循環(huán)和能量流動(dòng)可較長(zhǎng)時(shí)間地保持穩(wěn)定，這叫做生態(tài)平衡。一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)之所以能保持相對(duì)的平衡狀態(tài)，主要是由于其內(nèi)部具有自動(dòng)調(diào)節(jié)的能力。當(dāng)系統(tǒng)的某一部分出現(xiàn)了機(jī)能異常，就可能被不同部分的調(diào)節(jié)所抵消。系統(tǒng)的組成成分越多，能量流動(dòng)和物質(zhì)循環(huán)的途徑越復(fù)雜，其調(diào)節(jié)能力就越強(qiáng)；反之，成分愈單調(diào)，結(jié)構(gòu)愈簡(jiǎn)單，其調(diào)節(jié)能力也愈小。但是，一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的自我調(diào)節(jié)能力再?gòu)?qiáng)，也是有一定限度的。超過(guò)了這個(gè)限度，調(diào)節(jié)就不再起作用，生態(tài)平衡就會(huì)遭到破壞。人類的生存和發(fā)展離不開(kāi)一定的環(huán)境。人類與其他生物不同，并不是消極地適應(yīng)環(huán)境。人類的活動(dòng)影響和改變著周圍環(huán)境，對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的平衡產(chǎn)生著積極或消極的作用。資源枯竭、環(huán)境污染、各種人為的自然災(zāi)難，就是人類對(duì)環(huán)境的消極作用的結(jié)果。環(huán)境也制約和影響著人類的生存和發(fā)展。在適宜的環(huán)境下，環(huán)境中的物質(zhì)與人體保持著動(dòng)態(tài)平衡，人類能夠在其中正常地生活、工作，產(chǎn)生無(wú)窮的智慧和創(chuàng)造力；而當(dāng)生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，人與自然失去了相對(duì)的平衡，人類就要受到自然、環(huán)境的懲罰，付出相應(yīng)的代價(jià)。如環(huán)境中的廢氣、廢水、廢渣、噪聲等，輕者使人們感到厭煩，心情不暢，工作效率低，重者則使人們發(fā)生中毒，引起疾病，甚至死亡。（注：這里最好能舉點(diǎn)具體的實(shí)例）總之，人和環(huán)境是不可分割的統(tǒng)一整體。我們必須注重自己生存與發(fā)展的環(huán)境，維護(hù)必要的生態(tài)平衡，與環(huán)境保持和諧協(xié)調(diào)的關(guān)系。談?wù)勅伺c自然的辯證關(guān)系人類社會(huì)和自然界是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。它們雖然有各自的特殊性，但又是相互聯(lián)系、相互作用的。人類社會(huì)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物。人和人類社會(huì)并不是從來(lái)就有的，而是自然界發(fā)展到一定的階段的產(chǎn)物。人類社會(huì)的歷史活動(dòng)離不開(kāi)自然界，自然界不僅為人和人類社會(huì)的形成提供了必要的物質(zhì)前提，而且也是人類社會(huì)賴以生存和發(fā)展進(jìn)行歷史活動(dòng)的自然基礎(chǔ)。自然界中