高考?xì)v史統(tǒng)考一輪總復(fù)習(xí)課時(shí)規(guī)范練18維新思想三民主義新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義在中國(guó)的傳播含解析

一輪復(fù)習(xí)精品資料(高中)PAGE1-課時(shí)規(guī)范練18維新思想、三民主義、新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義在中國(guó)的傳播一、選擇題1.在卷帙浩繁的近代國(guó)際法中,林則徐選擇了三個(gè)主題組織翻譯:(1)國(guó)際貿(mào)易規(guī)則中的“例禁”與“違禁”;(2)外國(guó)商人的法律地位;(3)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)及其決定權(quán)。據(jù)此推知,林則徐的主要意圖是()A.擴(kuò)大對(duì)西方各國(guó)的貿(mào)易B.深入了解西方法律體系C.論證“海禁”政策的合法性D.適應(yīng)反侵略斗爭(zhēng)的需要2.(2020福建漳州測(cè)試)《海國(guó)圖志》在刊行六十卷之后,魏源將其增補(bǔ)到百卷,增補(bǔ)情況如表所示。內(nèi)容籌海篇地圖各國(guó)地志夷情備采西洋器械地球天文合論表國(guó)地總論籌?？傉撛鲅a(bǔ)卷數(shù)1125145111總卷數(shù)22663125334據(jù)此可知,魏源()A.主要精通世界地理知識(shí)B.擁有居安思危的家國(guó)情懷C.希望國(guó)人深入了解西方D.帶有明顯的政治意識(shí)傾向3.(2020福建廈門(mén)期末)張之洞在《勸學(xué)篇》中指出,“若強(qiáng)中御外之策,惟有以忠義號(hào)召合天下之心,以朝廷威靈合九州之力,乃天經(jīng)地義之道,古今中外不易之理”。對(duì)此理解正確的是,他()A.輕視人民群眾的作用B.固守中體西用的傳統(tǒng)理念C.重視國(guó)家資源的整合D.未能直面西方文明的沖擊4.(2020北京大興區(qū)期末)1862年京師同文館成立時(shí)“應(yīng)考者寥寥”。1867年,僅有98人報(bào)名,錄取30人,最終到館只有10人。而1885年的招考異常順利,報(bào)考者達(dá)394人,經(jīng)初試、復(fù)試,最后錄取到館達(dá)108名。這一變化說(shuō)明()A.教育救國(guó)成為社會(huì)共識(shí)B.民主科學(xué)思想已得到廣泛傳播C.清政府廢除了科舉制度D.“西用”思想的社會(huì)基礎(chǔ)擴(kuò)大5.(2020福建福州期末)1877年,清駐英公使郭嵩燾遭副使劉錫鴻彈劾,三項(xiàng)罪名分別是“游甲敦炮臺(tái)披洋人衣,即令凍死亦不當(dāng)披”;“見(jiàn)巴西國(guó)主擅自起立”;“柏金宮殿聽(tīng)音樂(lè)屢取閱音樂(lè)單,仿效洋人之所為”。清朝廷為此準(zhǔn)備懲處郭嵩燾,后在李鴻章反對(duì)下不了了之。這表明()A.維新變法舉步維艱B.滿族貴族不諳禮儀C.保守思想根深蒂固D.洋務(wù)官員勢(shì)力強(qiáng)大6.(2020安徽黃山一模)王韜在《紀(jì)英國(guó)政治》中提道:“論者徒夸張其水師之練習(xí),營(yíng)務(wù)之整頓,火器之精良,鐵甲戰(zhàn)艦之縱橫無(wú)敵,為足見(jiàn)其強(qiáng)……遂以為立國(guó)之基在此。不知此乃其富強(qiáng)之末而非其富強(qiáng)之本也。英國(guó)之所恃者,在上下之情通,君民之分親,本固邦寧,雖久不變?！辈牧弦庠诒砻?)A.倡導(dǎo)實(shí)業(yè)救國(guó)和變法圖存B.主張學(xué)習(xí)西方的政治制度C.有助于推動(dòng)當(dāng)時(shí)思想啟蒙D.推動(dòng)了中國(guó)的近代化探索7.(2020湖南師大附中考前演練一)1894年,鄭觀應(yīng)的《盛世危言》正式出版。在書(shū)中,鄭觀應(yīng)認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)的思想,視工商為牟利之賤業(yè),“但有困商之虐政,并無(wú)護(hù)商之良法,雖欲商務(wù)之興,安可得哉”。鄭觀應(yīng)意在()A.批判重農(nóng)抑商政策B.為反清革命提供理論依據(jù)C.發(fā)展本國(guó)資本主義D.顛覆中國(guó)傳統(tǒng)的“夷夏”之辨8.(2020安徽蚌埠三模)康有為曾言道:“思開(kāi)風(fēng)氣,開(kāi)知識(shí),非合大群不可……合群非開(kāi)會(huì)不可。”梁?jiǎn)⒊舱f(shuō):“自近世嚴(yán)禁結(jié)社,而士氣大衰,國(guó)之日孱,病源在此!故務(wù)欲破此錮習(xí)?！睋?jù)此可知,他們二人都主張()A.召開(kāi)國(guó)會(huì)商討救國(guó)方案B.改良政治實(shí)行君主立憲C.引進(jìn)西學(xué)破除理學(xué)傳統(tǒng)D.興建學(xué)會(huì)宣傳救亡圖存9.(2020黑龍江部分學(xué)校聯(lián)考)光緒二十二年(1896年),譚嗣同創(chuàng)作了詩(shī)歌《金陵聽(tīng)說(shuō)法》,詩(shī)中的典故不再只是中國(guó)古代典故,還引入了《圣經(jīng)》典故,以及印度、英國(guó)的政治詞匯和佛教用語(yǔ)。譚嗣同此舉意在()A.開(kāi)辟詩(shī)歌語(yǔ)言的新源泉B.營(yíng)造改制的社會(huì)氛圍C.重新融合傳統(tǒng)三教思想D.舉起文學(xué)革命的大旗10.(2020新疆烏魯木齊二模)1896—1898年,嚴(yán)復(fù)在翻譯英國(guó)赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》時(shí),提出了“天行人治,同歸天演”的表述。這表明嚴(yán)復(fù)()A.誤譯了赫胥黎的著作B.重新詮釋了進(jìn)化論C.主張人性本善的倫理D.強(qiáng)調(diào)回歸傳統(tǒng)文化11.(2020湖北省八校第二次聯(lián)考)孫中山提倡“發(fā)揚(yáng)吾固有之文化,且吸收世界之文化而光大之,以期與諸民族并驅(qū)于世界。”還指出“將取歐美之民主以為模范,同時(shí)仍取數(shù)千年舊有文化而融貫之。”這反映出孫中山()A.固守民族文化的堅(jiān)定信念B.建立民主共和制度的理想目標(biāo)C.構(gòu)建中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想D.倡導(dǎo)中西文化交融的價(jià)值取向12.(2020湖南永州三模)1924年,孫中山在《國(guó)民政府建國(guó)大綱》中指出:“對(duì)于國(guó)外侵略強(qiáng)權(quán),政府當(dāng)?shù)钟?并同時(shí)修改各國(guó)條約,以恢復(fù)我國(guó)際平等,國(guó)家獨(dú)立?！逼湟庠?)A.強(qiáng)調(diào)反對(duì)專制實(shí)現(xiàn)共和的迫切性B.說(shuō)明暴力推翻北洋軍閥的必要性C.完善舊三民主義的民權(quán)主義理論D.調(diào)整革命目標(biāo)以適應(yīng)時(shí)局的變化二、非選擇題13.(2020福建泉州一模)閱讀材料,完成下列要求。材料一在《戰(zhàn)國(guó)策》和《漢書(shū)》中,古人就提出了“愛(ài)國(guó)”和“愛(ài)國(guó)如家”的觀點(diǎn)。在古代社會(huì)中,修身、齊家、治國(guó)、平天下是四位一體的。在人們心目中,君主是國(guó)家的象征,君主與國(guó)家的安危和民族的興衰聯(lián)系在一起,國(guó)家和君主是一回事。古代愛(ài)國(guó)主義者要求建立的統(tǒng)一國(guó)家,只能是以皇帝為代表的一統(tǒng)天下。面對(duì)統(tǒng)治者的腐朽沒(méi)落和破碎的山河,面對(duì)外來(lái)侵略勢(shì)力和人民遭受的苦難,古代愛(ài)國(guó)主義者不惜以身家性命報(bào)效國(guó)家,來(lái)獲取個(gè)人的功名利祿。沿著古代愛(ài)國(guó)主義者的足跡,我們可以看到岳飛的“三十功名塵與土”,陸游的“當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯”“千年史冊(cè)恥無(wú)名”,辛棄疾的“贏得生前身后名”“志士虛有少壯年”?！幾灶櫧苌啤吨袊?guó)古代的愛(ài)國(guó)主義》材料二1899年2月,梁?jiǎn)⒊l(fā)表《愛(ài)國(guó)論》,認(rèn)為“愛(ài)國(guó)心之薄弱,實(shí)為積弱之最大根源”,欲喚起國(guó)人的愛(ài)國(guó)心以救國(guó)家,反對(duì)專制君權(quán)而興民權(quán),指出:“國(guó)者何?積民而成也。國(guó)政者何?民自治其事也。愛(ài)國(guó)者何?民自愛(ài)其身也。故民權(quán)興則國(guó)權(quán)立,民權(quán)滅則國(guó)權(quán)亡。為君相者而務(wù)壓民之權(quán),是之謂自棄其國(guó);為民者而不務(wù)各伸其權(quán),是之謂自棄其身。故言愛(ài)國(guó)必自興民權(quán)始?！痹撐囊彩墙搻?ài)國(guó)的第一篇文章。梁?jiǎn)⒊谖闹袕?qiáng)調(diào),愛(ài)國(guó)是現(xiàn)代社會(huì)最重要的倫理。他說(shuō):“國(guó)家為近世史新產(chǎn)”,“夫國(guó)家者,一國(guó)人之公產(chǎn)也”,它與被專制君主視為一人私產(chǎn)的傳統(tǒng)國(guó)家已是不可同日而語(yǔ)?！幾脏崕熐读?jiǎn)⒊膼?ài)國(guó)論》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括中國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義思想的特點(diǎn),并簡(jiǎn)析其形成的原因。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明梁?jiǎn)⒊瑦?ài)國(guó)主義思想與中國(guó)古代相比的不同之處,并簡(jiǎn)析其意義。14.(2020廣東茂名一模)閱讀材料,完成下列要求。材料李鴻章將鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)局勢(shì)形容為“數(shù)千年未有之變局”;1888年,康有為在《上清帝第一書(shū)》中指出:“近者洋人智學(xué)之興,器藝之奇,地利之辟,日新月異。今海外略地已競(jìng),合而伺我,真非常之變局也……臣謂變法則治可立待也”;呂思勉先生認(rèn)為:“自西力東侵,而中國(guó)人遭遇到曠古未有的變局……且將數(shù)千年來(lái)的君主專制政體,一舉而加以顛覆。自五口通商,我國(guó)民感覺(jué)時(shí)局的嚴(yán)重,奮起而圖改革,至此不過(guò)70年,而有如此的大成就,其成功,亦不可謂之不速了”?！幾岳铠櫿隆痘I議海防折》、呂思勉《中國(guó)通史》等圍繞材料中“未有的變局”,結(jié)合中國(guó)近代史的具體史實(shí),自擬論題,并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求:明確寫(xiě)出論題,闡述須史論結(jié)合)課時(shí)規(guī)范練18維新思想、三民主義、新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義在中國(guó)的傳播1.D林則徐在近代國(guó)際法中選擇的三個(gè)主題的內(nèi)容,與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕英國(guó)對(duì)中國(guó)傾銷鴉片,有可能導(dǎo)致中英爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)沖突的形勢(shì)密切相關(guān),主要是為了適應(yīng)反侵略斗爭(zhēng)的需要,故選D項(xiàng);當(dāng)時(shí)清政府實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策,擴(kuò)大與西方各國(guó)的貿(mào)易不是其主要意圖,排除A項(xiàng);要深入了解西方法律體系,就必須全方位、各領(lǐng)域進(jìn)行翻譯,而不是只選擇三個(gè)主題,排除B項(xiàng);“海禁”政策是國(guó)家政策,林則徐不會(huì)去論證“海禁”政策的合法性,排除C項(xiàng)。2.C據(jù)表可知魏源增補(bǔ)的內(nèi)容主要是各國(guó)地志,還包括地圖、西洋器械等方面,目的是盡可能地向國(guó)人介紹世界各國(guó)的情況,故選C項(xiàng);魏源只是增補(bǔ)了各國(guó)地志等內(nèi)容,并不能說(shuō)明精通世界地理知識(shí),排除A項(xiàng);該書(shū)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后魏源撰寫(xiě)的,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)戰(zhàn)敗,居安思危用詞不當(dāng),排除B項(xiàng);就其增補(bǔ)情況來(lái)看,主要集中于對(duì)各國(guó)地志和西洋器械的介紹,不能說(shuō)明其政治傾向明顯,排除D項(xiàng)。3.C張之洞主張用忠義來(lái)號(hào)召天下的愛(ài)國(guó)心,用朝廷的威嚴(yán)來(lái)團(tuán)結(jié)天下的力量,其旨在強(qiáng)調(diào)要重視國(guó)家資源的整合,以強(qiáng)中御外,故選C項(xiàng);“以忠義號(hào)召合天下之心,以朝廷威靈合九州之力”是主張用忠義來(lái)號(hào)召天下的愛(ài)國(guó)心,用朝廷的威嚴(yán)來(lái)團(tuán)結(jié)天下的力量,說(shuō)明重視人民群眾的作用,排除A項(xiàng);中體西用是指用西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)維持中國(guó)君主專制制度和綱常名教,材料強(qiáng)調(diào)的是“合天下之心”“合九州之力”,排除B項(xiàng);材料所述即是對(duì)西方文明沖擊的回應(yīng),排除D項(xiàng)。4.D京師同文館成立的初衷是培養(yǎng)現(xiàn)代技術(shù)人才,報(bào)名的增多說(shuō)明向往現(xiàn)代技術(shù)的人越來(lái)越多,故選D項(xiàng);京師同文館是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,不是教育救國(guó),排除A項(xiàng);“民主科學(xué)”是新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào),排除B項(xiàng);清政府廢除科舉制度是在1905年,排除C項(xiàng)。5.C郭嵩燾的行為符合近代外交禮儀,但清廷堅(jiān)持“天朝上國(guó)”理念,認(rèn)為郭嵩燾的行為有損“天朝”威嚴(yán)故而予以懲處,故選C項(xiàng);1877年維新變法還未開(kāi)始,排除A項(xiàng);滿族貴族不熟悉的是近代外交禮儀,但禮儀不只包含外交禮儀,排除B項(xiàng);李鴻章是洋務(wù)官員中的一個(gè)代表,他的權(quán)力大不等同于整個(gè)洋務(wù)派官員勢(shì)力強(qiáng)大,排除D項(xiàng)。6.B王韜認(rèn)為器物是“富強(qiáng)之末”,學(xué)習(xí)西方的政治制度才是“富強(qiáng)之本”,故選B項(xiàng);實(shí)業(yè)救國(guó)是19世紀(jì)末中國(guó)近代民族資產(chǎn)階級(jí)一些代表人物所宣揚(yáng)的、以發(fā)展資本主義工商業(yè)(即實(shí)業(yè))作為救國(guó)救民主要途徑的一種思想,材料主張政治制度的變革,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)王韜的主張,而不是其主張的作用,排除C、D兩項(xiàng)。7.C鄭觀應(yīng)認(rèn)為近代中國(guó)商務(wù)衰敗的原因之一是中國(guó)沒(méi)有發(fā)展工商業(yè)的制度,不僅不能保護(hù)工商業(yè),反而對(duì)工商業(yè)進(jìn)行壓制和掠奪,其意在發(fā)展本國(guó)資本主義,故選C項(xiàng);鄭觀應(yīng)批判抑商政策,未涉及其對(duì)“重農(nóng)”的態(tài)度,排除A項(xiàng);三民主義為反清革命提供理論依據(jù),排除B項(xiàng);“夷夏”之辨與材料主旨工商業(yè)無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。8.D根據(jù)材料可知此時(shí)二人都主張興建學(xué)會(huì)啟發(fā)民眾,宣傳救亡圖存,故選D項(xiàng);材料未涉及召開(kāi)國(guó)會(huì),排除A項(xiàng);材料涉及“開(kāi)風(fēng)氣”、振“士氣”等思想角度,未提及改良政治實(shí)行君主立憲的政治目標(biāo),排除B項(xiàng);材料未涉及引進(jìn)西學(xué),排除C項(xiàng)。9.B材料中譚嗣同創(chuàng)作的詩(shī)歌引用了外國(guó)的《圣經(jīng)》典故、政治詞匯和佛教用語(yǔ),增加了人們對(duì)于外國(guó)事務(wù)的了解,其用意在于通過(guò)增加人們對(duì)西方的了解,為引進(jìn)西方政治制度提供有利的社會(huì)環(huán)境,故選B項(xiàng);譚嗣同致力于維新變法,創(chuàng)作詩(shī)歌、引用外國(guó)典故和詞匯并不是簡(jiǎn)單地開(kāi)辟詩(shī)歌語(yǔ)言的新源泉,排除A項(xiàng);譚嗣同創(chuàng)作的詩(shī)歌引入的是外國(guó)的《圣經(jīng)》典故、政治詞匯和佛教用語(yǔ),并不是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的佛道儒三教思想的重新融合,排除C項(xiàng);文學(xué)革命是1915年新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容,排除D項(xiàng)。10.B嚴(yán)復(fù)提出“天行人治,同歸天演”的表述,表明其重新詮釋進(jìn)化論,為維新運(yùn)動(dòng)鍛造思想利器,為國(guó)人提供救世方案,故選B項(xiàng);嚴(yán)復(fù)為“自強(qiáng)保種”而翻譯《進(jìn)化論與倫理學(xué)》,沒(méi)有誤譯,排除A項(xiàng);嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)“物競(jìng)天擇,適者生存”,不主張人性本善的倫理,排除C項(xiàng);“天行人治,同歸天演”不是傳統(tǒng)文化,排除D項(xiàng)。11.D材料“發(fā)揚(yáng)吾固有之文化,且吸收世界之文化而光大之”“將取歐美之民主以為模范”說(shuō)明孫中山主張中西文化交融,故選D項(xiàng);材料“取歐美之民主以為模范”說(shuō)明不是固守民族文化,排除A項(xiàng);根據(jù)材料“同時(shí)仍取數(shù)千年舊有文化而融貫之”可知孫中山不僅要學(xué)習(xí)西方的民主共和制度,還要融貫舊有文化,排除B項(xiàng);材料“將取歐美之民主以為模范”主要論述學(xué)習(xí)西方不是中華民族的復(fù)興,排除C項(xiàng)。12.D緊扣材料時(shí)間“1924年”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,孫中山的斗爭(zhēng)目標(biāo)從國(guó)內(nèi)專制政府調(diào)整為國(guó)外列強(qiáng)的強(qiáng)權(quán),故選D項(xiàng);1911年辛亥革命推翻了君主專制制度,建立民主共和國(guó)——中華民國(guó),排除A項(xiàng);題干中的斗爭(zhēng)目標(biāo)是外國(guó)列強(qiáng),不是北洋軍閥,排除B項(xiàng);題干提及的是新三民主義的民族主義,排除C項(xiàng)。13.▁▃▅▇█參*考*答*案█▇▅▃▁:(1)特點(diǎn):體現(xiàn)家國(guó)一體觀念;具有濃厚的忠君色彩;強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng);報(bào)效國(guó)家與獲取功名相聯(lián)系。原因:家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)(宗法觀念的影響);小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流,士大夫的價(jià)值取向。(2)不同:救亡圖存與學(xué)習(xí)西方結(jié)合;將愛(ài)國(guó)與興民權(quán)相結(jié)合;建立近代民族國(guó)家。意義:體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求;超越了忠君的傳統(tǒng),具有近代愛(ài)國(guó)意義;有助于啟迪民眾的民族民主意識(shí);豐富和深化了愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵,是中華民族思想文化寶庫(kù)中的一份珍貴的遺產(chǎn)?！冀馕觥?第(1)問(wèn),第一小問(wèn)特點(diǎn),據(jù)材料一“古人就提出了‘愛(ài)國(guó)’和‘愛(ài)國(guó)如家’的觀點(diǎn)”可知,體現(xiàn)家國(guó)一體觀念;據(jù)材料一“在人們心目中,君主是國(guó)家的象征,君主與國(guó)家的安危和民族的興衰聯(lián)系在一起,國(guó)家和君主是一回事”可知,具有濃厚的忠君色彩;據(jù)材料一“古代愛(ài)國(guó)主義者要求建立的統(tǒng)一國(guó)家,只能是以皇帝為代表的一統(tǒng)天下”可知,強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng);據(jù)材料一“古代愛(ài)國(guó)主義者不惜以身家性命報(bào)效國(guó)家,來(lái)獲取個(gè)人的功名利祿”可知,報(bào)效國(guó)家與獲取功名相聯(lián)系。第二小問(wèn)原因,可以從政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面分析。第(2)問(wèn),第一小問(wèn)不同,據(jù)所學(xué)維新思想的知識(shí)可知,救亡圖存與學(xué)習(xí)西方結(jié)合;據(jù)材料二“故民權(quán)興則國(guó)權(quán)立,民權(quán)滅則國(guó)權(quán)亡……故言愛(ài)國(guó)必自興民權(quán)始”可知,將愛(ài)國(guó)與興民權(quán)相結(jié)合;據(jù)材料二“‘夫國(guó)家者,一國(guó)人之公產(chǎn)也’,它與被專制君主視為一人私產(chǎn)的傳統(tǒng)國(guó)家已是不可同日而語(yǔ)”可知,建立近代民族國(guó)家。第二小問(wèn)意義,體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求;據(jù)材料二“它與被專制君主視為一人私產(chǎn)的傳統(tǒng)國(guó)家已是不可同日而語(yǔ)”可知,超越了忠君的傳統(tǒng),具有近代愛(ài)國(guó)意義;從思想解放的角度來(lái)看,有助于啟迪民眾的民族民主意識(shí);從歷史傳承的角度來(lái)看,豐富和深化了愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵,是中華民族思想文化寶庫(kù)中的一份珍貴的遺產(chǎn)。14.▁▃▅▇█參*考*答*案█▇▅▃▁:示例論題:中國(guó)從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型是前所未有的變局。闡述:中國(guó)從夏商周以來(lái),是農(nóng)耕文明的社會(huì)。經(jīng)濟(jì)上自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位,政治上等級(jí)制度森嚴(yán),思想上儒家思想長(zhǎng)期占據(jù)主流地位。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,出現(xiàn)了由農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型的前所未有的變局。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,中國(guó)受到近代西方資本主義代議制度的影響。1911年,革命黨人發(fā)動(dòng)了辛亥革命,1912年,建立了中華民國(guó),結(jié)束了兩千多年的君主專制制度,頒布了《中華民國(guó)臨時(shí)約法》;鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,西方近代工業(yè)經(jīng)濟(jì)傳入中國(guó),沖擊了自然經(jīng)濟(jì)并使之開(kāi)始解體,中國(guó)逐漸使用機(jī)器化大生產(chǎn),開(kāi)始了由農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)向工業(yè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型;鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后,隨著民主、自由、平等、法制等啟蒙思想的傳入,中國(guó)民眾經(jīng)歷了數(shù)次思想啟蒙,民主、自由、平等、法制觀念漸入人心;這些可謂是中國(guó)曠古未有之變局?？傊?鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái),中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、思想等方面向工業(yè)文明轉(zhuǎn)變,這是中國(guó)數(shù)千年未有的大變局?！冀馕觥?明確論題并開(kāi)展論述,如可以確定論題為中國(guó)從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型是前所未有的變局。據(jù)材料“李鴻章將鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)局勢(shì)形容為‘?dāng)?shù)千年未有之變局’……呂思勉先生認(rèn)為:‘自西力東侵,而中國(guó)人遭遇到曠古未有的變局……且將數(shù)千年來(lái)的君主專制政體,一舉而加以顛覆。自五口通商,我國(guó)民感覺(jué)時(shí)局的嚴(yán)重,奮起而圖改革,至此不過(guò)70年,而有如此的大成就,其成功,亦不可謂之不速了’”可以總結(jié)出“中國(guó)從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型是前所未有的變局”,闡述結(jié)合中國(guó)自從夏商周以來(lái),是農(nóng)耕文明的社會(huì),但經(jīng)過(guò)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌變法、辛亥革命等運(yùn)動(dòng),中國(guó)從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型等史實(shí)即可。課時(shí)規(guī)范練18維新思想、三民主義、新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義在中國(guó)的傳播一、選擇題1.在卷帙浩繁的近代國(guó)際法中,林則徐選擇了三個(gè)主題組織翻譯:(1)國(guó)際貿(mào)易規(guī)則中的“例禁”與“違禁”;(2)外國(guó)商人的法律地位;(3)戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)動(dòng)及其決定權(quán)。據(jù)此推知,林則徐的主要意圖是()A.擴(kuò)大對(duì)西方各國(guó)的貿(mào)易B.深入了解西方法律體系C.論證“海禁”政策的合法性D.適應(yīng)反侵略斗爭(zhēng)的需要2.(2020福建漳州測(cè)試)《海國(guó)圖志》在刊行六十卷之后,魏源將其增補(bǔ)到百卷,增補(bǔ)情況如表所示。內(nèi)容籌海篇地圖各國(guó)地志夷情備采西洋器械地球天文合論表國(guó)地總論籌?？傉撛鲅a(bǔ)卷數(shù)1125145111總卷數(shù)22663125334據(jù)此可知,魏源()A.主要精通世界地理知識(shí)B.擁有居安思危的家國(guó)情懷C.希望國(guó)人深入了解西方D.帶有明顯的政治意識(shí)傾向3.(2020福建廈門(mén)期末)張之洞在《勸學(xué)篇》中指出,“若強(qiáng)中御外之策,惟有以忠義號(hào)召合天下之心,以朝廷威靈合九州之力,乃天經(jīng)地義之道,古今中外不易之理”。對(duì)此理解正確的是,他()A.輕視人民群眾的作用B.固守中體西用的傳統(tǒng)理念C.重視國(guó)家資源的整合D.未能直面西方文明的沖擊4.(2020北京大興區(qū)期末)1862年京師同文館成立時(shí)“應(yīng)考者寥寥”。1867年,僅有98人報(bào)名,錄取30人,最終到館只有10人。而1885年的招考異常順利,報(bào)考者達(dá)394人,經(jīng)初試、復(fù)試,最后錄取到館達(dá)108名。這一變化說(shuō)明()A.教育救國(guó)成為社會(huì)共識(shí)B.民主科學(xué)思想已得到廣泛傳播C.清政府廢除了科舉制度D.“西用”思想的社會(huì)基礎(chǔ)擴(kuò)大5.(2020福建福州期末)1877年,清駐英公使郭嵩燾遭副使劉錫鴻彈劾,三項(xiàng)罪名分別是“游甲敦炮臺(tái)披洋人衣,即令凍死亦不當(dāng)披”;“見(jiàn)巴西國(guó)主擅自起立”;“柏金宮殿聽(tīng)音樂(lè)屢取閱音樂(lè)單,仿效洋人之所為”。清朝廷為此準(zhǔn)備懲處郭嵩燾,后在李鴻章反對(duì)下不了了之。這表明()A.維新變法舉步維艱B.滿族貴族不諳禮儀C.保守思想根深蒂固D.洋務(wù)官員勢(shì)力強(qiáng)大6.(2020安徽黃山一模)王韜在《紀(jì)英國(guó)政治》中提道:“論者徒夸張其水師之練習(xí),營(yíng)務(wù)之整頓,火器之精良,鐵甲戰(zhàn)艦之縱橫無(wú)敵,為足見(jiàn)其強(qiáng)……遂以為立國(guó)之基在此。不知此乃其富強(qiáng)之末而非其富強(qiáng)之本也。英國(guó)之所恃者,在上下之情通,君民之分親,本固邦寧,雖久不變?！辈牧弦庠诒砻?)A.倡導(dǎo)實(shí)業(yè)救國(guó)和變法圖存B.主張學(xué)習(xí)西方的政治制度C.有助于推動(dòng)當(dāng)時(shí)思想啟蒙D.推動(dòng)了中國(guó)的近代化探索7.(2020湖南師大附中考前演練一)1894年,鄭觀應(yīng)的《盛世危言》正式出版。在書(shū)中,鄭觀應(yīng)認(rèn)為,中國(guó)傳統(tǒng)的思想,視工商為牟利之賤業(yè),“但有困商之虐政,并無(wú)護(hù)商之良法,雖欲商務(wù)之興,安可得哉”。鄭觀應(yīng)意在()A.批判重農(nóng)抑商政策B.為反清革命提供理論依據(jù)C.發(fā)展本國(guó)資本主義D.顛覆中國(guó)傳統(tǒng)的“夷夏”之辨8.(2020安徽蚌埠三模)康有為曾言道:“思開(kāi)風(fēng)氣,開(kāi)知識(shí),非合大群不可……合群非開(kāi)會(huì)不可?！绷?jiǎn)⒊舱f(shuō):“自近世嚴(yán)禁結(jié)社,而士氣大衰,國(guó)之日孱,病源在此!故務(wù)欲破此錮習(xí)?！睋?jù)此可知,他們二人都主張()A.召開(kāi)國(guó)會(huì)商討救國(guó)方案B.改良政治實(shí)行君主立憲C.引進(jìn)西學(xué)破除理學(xué)傳統(tǒng)D.興建學(xué)會(huì)宣傳救亡圖存9.(2020黑龍江部分學(xué)校聯(lián)考)光緒二十二年(1896年),譚嗣同創(chuàng)作了詩(shī)歌《金陵聽(tīng)說(shuō)法》,詩(shī)中的典故不再只是中國(guó)古代典故,還引入了《圣經(jīng)》典故,以及印度、英國(guó)的政治詞匯和佛教用語(yǔ)。譚嗣同此舉意在()A.開(kāi)辟詩(shī)歌語(yǔ)言的新源泉B.營(yíng)造改制的社會(huì)氛圍C.重新融合傳統(tǒng)三教思想D.舉起文學(xué)革命的大旗10.(2020新疆烏魯木齊二模)1896—1898年,嚴(yán)復(fù)在翻譯英國(guó)赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》時(shí),提出了“天行人治,同歸天演”的表述。這表明嚴(yán)復(fù)()A.誤譯了赫胥黎的著作B.重新詮釋了進(jìn)化論C.主張人性本善的倫理D.強(qiáng)調(diào)回歸傳統(tǒng)文化11.(2020湖北省八校第二次聯(lián)考)孫中山提倡“發(fā)揚(yáng)吾固有之文化,且吸收世界之文化而光大之,以期與諸民族并驅(qū)于世界?！边€指出“將取歐美之民主以為模范,同時(shí)仍取數(shù)千年舊有文化而融貫之?！边@反映出孫中山()A.固守民族文化的堅(jiān)定信念B.建立民主共和制度的理想目標(biāo)C.構(gòu)建中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想D.倡導(dǎo)中西文化交融的價(jià)值取向12.(2020湖南永州三模)1924年,孫中山在《國(guó)民政府建國(guó)大綱》中指出:“對(duì)于國(guó)外侵略強(qiáng)權(quán),政府當(dāng)?shù)钟?并同時(shí)修改各國(guó)條約,以恢復(fù)我國(guó)際平等,國(guó)家獨(dú)立?！逼湟庠?)A.強(qiáng)調(diào)反對(duì)專制實(shí)現(xiàn)共和的迫切性B.說(shuō)明暴力推翻北洋軍閥的必要性C.完善舊三民主義的民權(quán)主義理論D.調(diào)整革命目標(biāo)以適應(yīng)時(shí)局的變化二、非選擇題13.(2020福建泉州一模)閱讀材料,完成下列要求。材料一在《戰(zhàn)國(guó)策》和《漢書(shū)》中,古人就提出了“愛(ài)國(guó)”和“愛(ài)國(guó)如家”的觀點(diǎn)。在古代社會(huì)中,修身、齊家、治國(guó)、平天下是四位一體的。在人們心目中,君主是國(guó)家的象征,君主與國(guó)家的安危和民族的興衰聯(lián)系在一起,國(guó)家和君主是一回事。古代愛(ài)國(guó)主義者要求建立的統(tǒng)一國(guó)家,只能是以皇帝為代表的一統(tǒng)天下。面對(duì)統(tǒng)治者的腐朽沒(méi)落和破碎的山河,面對(duì)外來(lái)侵略勢(shì)力和人民遭受的苦難,古代愛(ài)國(guó)主義者不惜以身家性命報(bào)效國(guó)家,來(lái)獲取個(gè)人的功名利祿。沿著古代愛(ài)國(guó)主義者的足跡,我們可以看到岳飛的“三十功名塵與土”,陸游的“當(dāng)年萬(wàn)里覓封侯”“千年史冊(cè)恥無(wú)名”,辛棄疾的“贏得生前身后名”“志士虛有少壯年”?！幾灶櫧苌啤吨袊?guó)古代的愛(ài)國(guó)主義》材料二1899年2月,梁?jiǎn)⒊l(fā)表《愛(ài)國(guó)論》,認(rèn)為“愛(ài)國(guó)心之薄弱,實(shí)為積弱之最大根源”,欲喚起國(guó)人的愛(ài)國(guó)心以救國(guó)家,反對(duì)專制君權(quán)而興民權(quán),指出:“國(guó)者何?積民而成也。國(guó)政者何?民自治其事也。愛(ài)國(guó)者何?民自愛(ài)其身也。故民權(quán)興則國(guó)權(quán)立,民權(quán)滅則國(guó)權(quán)亡。為君相者而務(wù)壓民之權(quán),是之謂自棄其國(guó);為民者而不務(wù)各伸其權(quán),是之謂自棄其身。故言愛(ài)國(guó)必自興民權(quán)始。”該文也是近代論愛(ài)國(guó)的第一篇文章。梁?jiǎn)⒊谖闹袕?qiáng)調(diào),愛(ài)國(guó)是現(xiàn)代社會(huì)最重要的倫理。他說(shuō):“國(guó)家為近世史新產(chǎn)”,“夫國(guó)家者,一國(guó)人之公產(chǎn)也”,它與被專制君主視為一人私產(chǎn)的傳統(tǒng)國(guó)家已是不可同日而語(yǔ)?！幾脏崕熐读?jiǎn)⒊膼?ài)國(guó)論》(1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),概括中國(guó)古代愛(ài)國(guó)主義思想的特點(diǎn),并簡(jiǎn)析其形成的原因。(2)根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí),說(shuō)明梁?jiǎn)⒊瑦?ài)國(guó)主義思想與中國(guó)古代相比的不同之處,并簡(jiǎn)析其意義。14.(2020廣東茂名一模)閱讀材料,完成下列要求。材料李鴻章將鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)的中國(guó)局勢(shì)形容為“數(shù)千年未有之變局”;1888年,康有為在《上清帝第一書(shū)》中指出:“近者洋人智學(xué)之興,器藝之奇,地利之辟,日新月異。今海外略地已競(jìng),合而伺我,真非常之變局也……臣謂變法則治可立待也”;呂思勉先生認(rèn)為:“自西力東侵,而中國(guó)人遭遇到曠古未有的變局……且將數(shù)千年來(lái)的君主專制政體,一舉而加以顛覆。自五口通商,我國(guó)民感覺(jué)時(shí)局的嚴(yán)重,奮起而圖改革,至此不過(guò)70年,而有如此的大成就,其成功,亦不可謂之不速了”?！幾岳铠櫿隆痘I議海防折》、呂思勉《中國(guó)通史》等圍繞材料中“未有的變局”,結(jié)合中國(guó)近代史的具體史實(shí),自擬論題,并就所擬論題進(jìn)行闡述。(要求:明確寫(xiě)出論題,闡述須史論結(jié)合)課時(shí)規(guī)范練18維新思想、三民主義、新文化運(yùn)動(dòng)和馬克思主義在中國(guó)的傳播1.D林則徐在近代國(guó)際法中選擇的三個(gè)主題的內(nèi)容,與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前夕英國(guó)對(duì)中國(guó)傾銷鴉片,有可能導(dǎo)致中英爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)沖突的形勢(shì)密切相關(guān),主要是為了適應(yīng)反侵略斗爭(zhēng)的需要,故選D項(xiàng);當(dāng)時(shí)清政府實(shí)行“閉關(guān)鎖國(guó)”政策,擴(kuò)大與西方各國(guó)的貿(mào)易不是其主要意圖,排除A項(xiàng);要深入了解西方法律體系,就必須全方位、各領(lǐng)域進(jìn)行翻譯,而不是只選擇三個(gè)主題,排除B項(xiàng);“海禁”政策是國(guó)家政策,林則徐不會(huì)去論證“海禁”政策的合法性,排除C項(xiàng)。2.C據(jù)表可知魏源增補(bǔ)的內(nèi)容主要是各國(guó)地志,還包括地圖、西洋器械等方面,目的是盡可能地向國(guó)人介紹世界各國(guó)的情況,故選C項(xiàng);魏源只是增補(bǔ)了各國(guó)地志等內(nèi)容,并不能說(shuō)明精通世界地理知識(shí),排除A項(xiàng);該書(shū)是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后魏源撰寫(xiě)的,鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中中國(guó)戰(zhàn)敗,居安思危用詞不當(dāng),排除B項(xiàng);就其增補(bǔ)情況來(lái)看,主要集中于對(duì)各國(guó)地志和西洋器械的介紹,不能說(shuō)明其政治傾向明顯,排除D項(xiàng)。3.C張之洞主張用忠義來(lái)號(hào)召天下的愛(ài)國(guó)心,用朝廷的威嚴(yán)來(lái)團(tuán)結(jié)天下的力量,其旨在強(qiáng)調(diào)要重視國(guó)家資源的整合,以強(qiáng)中御外,故選C項(xiàng);“以忠義號(hào)召合天下之心,以朝廷威靈合九州之力”是主張用忠義來(lái)號(hào)召天下的愛(ài)國(guó)心,用朝廷的威嚴(yán)來(lái)團(tuán)結(jié)天下的力量,說(shuō)明重視人民群眾的作用,排除A項(xiàng);中體西用是指用西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來(lái)維持中國(guó)君主專制制度和綱常名教,材料強(qiáng)調(diào)的是“合天下之心”“合九州之力”,排除B項(xiàng);材料所述即是對(duì)西方文明沖擊的回應(yīng),排除D項(xiàng)。4.D京師同文館成立的初衷是培養(yǎng)現(xiàn)代技術(shù)人才,報(bào)名的增多說(shuō)明向往現(xiàn)代技術(shù)的人越來(lái)越多,故選D項(xiàng);京師同文館是洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物,不是教育救國(guó),排除A項(xiàng);“民主科學(xué)”是新文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào),排除B項(xiàng);清政府廢除科舉制度是在1905年,排除C項(xiàng)。5.C郭嵩燾的行為符合近代外交禮儀,但清廷堅(jiān)持“天朝上國(guó)”理念,認(rèn)為郭嵩燾的行為有損“天朝”威嚴(yán)故而予以懲處,故選C項(xiàng);1877年維新變法還未開(kāi)始,排除A項(xiàng);滿族貴族不熟悉的是近代外交禮儀,但禮儀不只包含外交禮儀,排除B項(xiàng);李鴻章是洋務(wù)官員中的一個(gè)代表,他的權(quán)力大不等同于整個(gè)洋務(wù)派官員勢(shì)力強(qiáng)大,排除D項(xiàng)。6.B王韜認(rèn)為器物是“富強(qiáng)之末”,學(xué)習(xí)西方的政治制度才是“富強(qiáng)之本”,故選B項(xiàng);實(shí)業(yè)救國(guó)是19世紀(jì)末中國(guó)近代民族資產(chǎn)階級(jí)一些代表人物所宣揚(yáng)的、以發(fā)展資本主義工商業(yè)(即實(shí)業(yè))作為救國(guó)救民主要途徑的一種思想,材料主張政治制度的變革,排除A項(xiàng);材料強(qiáng)調(diào)王韜的主張,而不是其主張的作用,排除C、D兩項(xiàng)。7.C鄭觀應(yīng)認(rèn)為近代中國(guó)商務(wù)衰敗的原因之一是中國(guó)沒(méi)有發(fā)展工商業(yè)的制度,不僅不能保護(hù)工商業(yè),反而對(duì)工商業(yè)進(jìn)行壓制和掠奪,其意在發(fā)展本國(guó)資本主義,故選C項(xiàng);鄭觀應(yīng)批判抑商政策,未涉及其對(duì)“重農(nóng)”的態(tài)度,排除A項(xiàng);三民主義為反清革命提供理論依據(jù),排除B項(xiàng);“夷夏”之辨與材料主旨工商業(yè)無(wú)關(guān),排除D項(xiàng)。8.D根據(jù)材料可知此時(shí)二人都主張興建學(xué)會(huì)啟發(fā)民眾,宣傳救亡圖存,故選D項(xiàng);材料未涉及召開(kāi)國(guó)會(huì),排除A項(xiàng);材料涉及“開(kāi)風(fēng)氣”、振“士氣”等思想角度,未提及改良政治實(shí)行君主立憲的政治目標(biāo),排除B項(xiàng);材料未涉及引進(jìn)西學(xué),排除C項(xiàng)。9.B材料中譚嗣同創(chuàng)作的詩(shī)歌引用了外國(guó)的《圣經(jīng)》典故、政治詞匯和佛教用語(yǔ),增加了人們對(duì)于外國(guó)事務(wù)的了解,其用意在于通過(guò)增加人們對(duì)西方的了解,為引進(jìn)西方政治制度提供有利的社會(huì)環(huán)境,故選B項(xiàng);譚嗣同致力于維新變法,創(chuàng)作詩(shī)歌、引用外國(guó)典故和詞匯并不是簡(jiǎn)單地開(kāi)辟詩(shī)歌語(yǔ)言的新源泉,排除A項(xiàng);譚嗣同創(chuàng)作的詩(shī)歌引入的是外國(guó)的《圣經(jīng)》典故、政治詞匯和佛教用語(yǔ),并不是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)的佛道儒三教思想的重新融合,排除C項(xiàng);文學(xué)革命是1915年新文化運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容,排除D項(xiàng)。10.B嚴(yán)復(fù)提出“天行人治,同歸天演”的表述,表明其重新詮釋進(jìn)化論,為維新運(yùn)動(dòng)鍛造思想利器,為國(guó)人提供救世方案,故選B項(xiàng);嚴(yán)復(fù)為“自強(qiáng)保種”而翻譯《進(jìn)化論與倫理學(xué)》,沒(méi)有誤譯,排除A項(xiàng);嚴(yán)復(fù)強(qiáng)調(diào)“物競(jìng)天擇,適者生存”,不主張人性本善的倫理,排除C項(xiàng);“天行人治,同歸天演”不是傳統(tǒng)文化,排除D項(xiàng)。11.D材料“發(fā)揚(yáng)吾固有之文化,且吸收世界之文化而光大之”“將取歐美之民主以為模范”說(shuō)明孫中山主張中西文化交融,故選D項(xiàng);材料“取歐美之民主以為模范”說(shuō)明不是固守民族文化,排除A項(xiàng);根據(jù)材料“同時(shí)仍取數(shù)千年舊有文化而融貫之”可知孫中山不僅要學(xué)習(xí)西方的民主共和制度,還要融貫舊有文化,排除B項(xiàng);材料“將取歐美之民主以為模范”主要論述學(xué)習(xí)西方不是中華民族的復(fù)興,排除C項(xiàng)。12.D緊扣材料時(shí)間“1924年”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,孫中山的斗爭(zhēng)目標(biāo)從國(guó)內(nèi)專制政府調(diào)整為國(guó)外列強(qiáng)的強(qiáng)權(quán),故選D項(xiàng);1911年辛亥革命推翻了君主專制制度,建立民主共和國(guó)——中華民國(guó),排除A項(xiàng);題干中的斗爭(zhēng)目標(biāo)是外國(guó)列強(qiáng),不是北洋軍閥,排除B項(xiàng);題干提及的是新三民主義的民族主義,排除C項(xiàng)。13.▁▃▅▇█參*考*答*案█▇▅▃▁:(1)特點(diǎn):體現(xiàn)家國(guó)一體觀念;具有濃厚的忠君色彩;強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng);報(bào)效國(guó)家與獲取功名相聯(lián)系。原因:家國(guó)同構(gòu)的社會(huì)結(jié)構(gòu)(宗法觀念的影響);小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展;儒家思想成為傳統(tǒng)文化主流,士大夫的價(jià)值取向。(2)不同:救亡圖存與學(xué)習(xí)西方結(jié)合;將愛(ài)國(guó)與興民權(quán)相結(jié)合;建立近代民族國(guó)家。意義:體現(xiàn)了民族資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求;超越了忠君的傳統(tǒng),具有近