新高考2025屆高三語文下學(xué)期4月八始前最后模擬預(yù)測(cè)沖刺卷五

PAGEPAGE8（新高考）2025屆高三語文下學(xué)期4月八省考前最終模擬預(yù)料沖刺卷（五）考試分?jǐn)?shù)：150分考試時(shí)間：150分鐘學(xué)校：__________姓名：__________班級(jí)：__________考號(hào)：__________留意事項(xiàng)：1.請(qǐng)?jiān)诖痤}前填涂、填寫好自己的姓名、班級(jí)、考號(hào)等信息2.請(qǐng)將答案正確填涂、填寫在答題卡（紙）上現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1~5題材料一:“自然寫作”一詞肇始于西方生態(tài)指責(zé)的興起,生態(tài)指責(zé)的重要代表人物格羅特菲爾德曾在《生態(tài)指責(zé)讀本》中有所涉及,另一位生態(tài)指責(zé)的重要代表人物勞倫斯·布伊爾在《環(huán)境指責(zé)的將來》中提出“自然寫作”的概念。他說:“自然寫作,可以簡(jiǎn)潔地定義為‘一種非虛構(gòu)的文學(xué)寫作,它供應(yīng)關(guān)于世界的科學(xué)考察;探究個(gè)體人類視察者對(duì)世界的閱歷;或者反映人類與其所在星球關(guān)系之政治和哲學(xué)涵義’。自生態(tài)指責(zé)運(yùn)動(dòng)起先階段起,尤其是在我說的第一波生態(tài)指責(zé)中,中心愛好便是自然寫作。”布伊爾這里所說的“自然寫作”,是針對(duì)人為的“藝術(shù)寫作”而言的紀(jì)實(shí)自然考察與個(gè)體閱歷的一種文學(xué)形態(tài),諸如梭羅的《瓦爾登湖》之類。但真正的“自然寫作”則是一種包含“環(huán)境取向”的寫作。誠(chéng)如布伊爾在另外一部著作《環(huán)境的想象:梭羅、自然與美國(guó)文化的形成》中所言,這種“環(huán)境取向作品”的標(biāo)準(zhǔn)要素是:1.非人類環(huán)境的在場(chǎng)并不僅僅是一種框定背景的手法,這種非人類環(huán)境的在場(chǎng)事實(shí)上起先向人們宣示:人類的歷史必定被融入自然之歷史;2.在環(huán)境取向的作品中,人類利益并沒有被視為唯一合法的利益;3.人類對(duì)環(huán)境負(fù)有責(zé)任,這是文本倫理取向的重要組成;4.這種自然取向的文本中隱含這樣一種意識(shí):自然并非一種恒定或假定之物。這就在事實(shí)上批判了傳統(tǒng)的“人類中心論”與“藝術(shù)中心論”,而使自然寫作走到與傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)同等的地位?？梢?“自然寫作”即是一種人與自然“共生”的寫作,它是“自然文學(xué)”的另一種表達(dá)。明顯,這是對(duì)于工業(yè)革命人類中心”“藝術(shù)中心”與“理性中心”的拋棄與評(píng)判。“自然寫作”在西方是一種后現(xiàn)代時(shí)期對(duì)于工業(yè)革命進(jìn)行反思與超越的寫作,是20世紀(jì)中期的產(chǎn)物,但在中國(guó)卻是具有原生性的文化形式。因?yàn)?中國(guó)作為農(nóng)業(yè)古國(guó),以農(nóng)為本,遵循“天人合一”的文化傳統(tǒng),力倡人與自然“共生”的文化立場(chǎng)。儒家有言“萬物并育而不相害,道并行而不相?！?道家則言“天地與我并生,而萬物與我為一”,釋家則言“眾生同等”。這種“共生”的哲學(xué)觀念必定導(dǎo)向人與自然同等的“自然寫作”。對(duì)于中國(guó)古代文學(xué)的“自然寫作”進(jìn)行全面理論論述的,是《文心雕龍》。它在《原道》篇中提出文來源于“自然之道”的論斷:“心生而言立,言立而文明,自然之道也。”這里所說的“自然”既包含大自然,也包含人對(duì)于自然的自然而然、順其自然的表現(xiàn)?！白匀粚懽鳌钡挠^念,在中國(guó)古代文論典范之作《文心雕龍》中,由全書的首篇《原道》揭示出來,也具有全書之核心的意義。(曾繁仁《“自然寫作”:人與自然共生》)材料二:由于疫情,很長(zhǎng)時(shí)間每天都幾乎處于封閉隔離狀態(tài),每個(gè)人都赤裸裸地面對(duì)自然的生命生存狀態(tài)。如此真實(shí)境況使自然詩(shī)歌和自然文學(xué)越來越讓人關(guān)注,這或許將成為自然詩(shī)歌和自然文學(xué)的新時(shí)代。生態(tài)意識(shí)、環(huán)保理念、新的生活方式,這些都會(huì)漸漸成為新常態(tài)。人應(yīng)當(dāng)與動(dòng)植物、神、自然界和諧同等共處,形成一個(gè)相互支持、相互依存的生命整體。這樣一種理念,與天人合一思想契合,也接近當(dāng)代生態(tài)學(xué)的一些觀點(diǎn)。比如當(dāng)代生態(tài)學(xué)特殊強(qiáng)調(diào)人和自然是一個(gè)完整的自然生態(tài)循環(huán)系統(tǒng),每一樣物種每一個(gè)環(huán)節(jié)都很重要,具有一種默契的平衡。愛默生被譽(yù)為“美國(guó)文明之父”,特殊提倡自然文學(xué),惠特曼和梭羅都是他的弟子。愛默生曾經(jīng)強(qiáng)調(diào):人類應(yīng)當(dāng)遵守兩句格言,一是相識(shí)你自己,二是研習(xí)大自然。相識(shí)你自己,是古希臘神廟里鐫刻的一句格言。研習(xí)大自然則是人類文明發(fā)展到確定階段之后,最終醒悟人類再也不能自大,不能自我中心主義,人不過是大自然里的一分子,應(yīng)當(dāng)同等對(duì)待其他物種,與之和諧共存。我對(duì)沒有過自然生活閱歷的詩(shī)人,從來持懷疑看法。對(duì)于詩(shī)人來說,童年的閱歷極為重要,保存其最初的精神種子或者說初心,這是一些看似尋常一般的人最終成為詩(shī)人的奇妙。此外,自然是人類最早的家園,從小就受到大自然熏陶,是人性健康的必要條件。在自然中生活的最初閱歷感受,確保了許多詩(shī)人有更廣袤包涵的胸襟和開放精神。古典詩(shī)歌里花草植物出現(xiàn)數(shù)量許多,《詩(shī)經(jīng)》就完全是群芳譜”,宋詞也特殊多以花草擬人的篇章,人和花草相互對(duì)應(yīng)生輝,說明那是一個(gè)何其自然蔥郁的和諧世界。所以,自然寫作,我理解就是要將這樣的自然理念通過文學(xué)作品,讓人們?cè)诓恢挥X中接受,受到熏陶,具有一種生態(tài)意識(shí),繼而在生活中自覺地踐行科學(xué)的環(huán)保的理念。在這一點(diǎn)上,詩(shī)歌從來在文學(xué)中有引領(lǐng)作用。(南君《自然寫作中的詩(shī)意》1.下列對(duì)材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)A.自然寫作這一概念肇始于西方生態(tài)指責(zé)的興起,它是由格羅特菲爾德和勞倫斯·布伊爾首先創(chuàng)立的。B.勞倫斯·布伊爾所提倡的“自然寫作”并不是一種包含“環(huán)境取向”的寫作,因而不是真正的自然寫作。C.“自然寫作”理論以自然環(huán)境的在場(chǎng)表示人類歷史必將融入自然歷史,自然環(huán)境不再僅僅作為人類活動(dòng)的背景。D.“自然寫作”在西方是20世紀(jì)中期的產(chǎn)物,但在中國(guó),這一概念古已有之,是具有原生性的文化形式。2.依據(jù)材料二的內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.疫情使得人們更干脆地面對(duì)自然的生命生存狀態(tài),如此真實(shí)境況之下,自然文學(xué)越來越受到人們的關(guān)注,新的生活方式也將漸漸成為新常態(tài)。B.自然文學(xué)提倡人應(yīng)當(dāng)與動(dòng)植物、神、自然界和諧同等共處,這種理念符合中國(guó)傳統(tǒng)的天人合一思想和當(dāng)代生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)。C.愛默生強(qiáng)調(diào)要研習(xí)大自然,提示人們敬重自然,摒棄人類中心主義;因?yàn)檫@種思想所產(chǎn)生的重大影響,他被譽(yù)為“美國(guó)文明之父”。D.詩(shī)歌常常抒寫人對(duì)自然的感受和人與自然的互動(dòng),在熏陶生態(tài)意識(shí)培育環(huán)保理念方面,相比其他文學(xué)樣式,能發(fā)揮更重要的作用。3.下列表述,不符合“自然寫作”內(nèi)涵的一項(xiàng)是(3分)A.獨(dú)與天地精神往來,而不敖倪于萬物。(《莊子·天下》)B.洋洋乎與造物者游,而不知其所窮。(柳宗元《始得西山宴游記》C.這個(gè)世界的啟示在荒野。(奧爾多·利奧波德《像山那樣思索》)D.我寬闊廣袤,我應(yīng)有盡有。(沃爾特·惠特曼《我自己的歌》材料一引用儒道釋諸家名言,材料二例舉古典詩(shī)歌中的花草描寫,分別證明白什么觀點(diǎn)?(4分)5.簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。(6分)（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6~9題文本一：遍地應(yīng)答韓少功打開院子的后門，從一棵掛滿紅葉的老樹下穿過，就可以下水游泳了。一帆風(fēng)順之時(shí)，湖面不再是水波的拼湊，而是一塊巨大的整體鏡面，讓人不知如何是好。你在水這邊敲一敲，水那邊好像也會(huì)振動(dòng)。你在水這邊撓一撓，水那邊好像也會(huì)發(fā)癢。若是有一條小船壓過來，壓得水平線撐不住，鏡面就可能傾斜甚至翹起－這種擔(dān)憂一度讓我驚慌。在這個(gè)時(shí)候下水難免有些躊躇，有些心怯。撲通一聲，令珍貴的鏡面破裂，實(shí)為一大暴行。好在碎片經(jīng)過一陣揉擠，一陣折疊，一陣搖蕩，只要泳者不動(dòng)，待倒影從層層褶皺中逐一釋放，漸次伸展和平復(fù)，湖面又會(huì)成為平滑的極目一鏡。在通向山外的馬路修通之前，這里有許多機(jī)船，每天接送出行的農(nóng)夫，還有挑擔(dān)的，騎腳踏車的，以及活豬活牛。眼下客船少了，只有幾只小漁船間或出現(xiàn)。船家大多是傍晚下網(wǎng)，早晨收網(wǎng)，手搖船槳輕點(diǎn)著水面，靜靜靜地來，又靜靜靜地去，留下冷清和落寞的湖面，一如思緒突然消逝的大腦。水邊常有兩樣“靜物”，那是垂釣的老人和少年。據(jù)說老人身患絕癥，活不了多久了。但他一心把最終的時(shí)間留在水邊，留給自己的倒影。少年呢，中學(xué)生模樣，總在黃昏時(shí)出現(xiàn)。他或許是特殊喜愛吃魚，或許是惦記著母親特殊喜愛吃魚，或許不過是要用這種方式來積攢自己的學(xué)費(fèi)。誰知道呢？陣雨撲來時(shí)，雨點(diǎn)敲打著水面，打出滿湖的水芽，打出升騰的水霧，模糊了水平線。假如雨點(diǎn)敲醒了水面的花粉，水上就冒出一大片水泡，冷不丁看去，像光溜溜的背脊上突然長(zhǎng)滿癤子。幾只野鴨惶惶地叫著，或許被這事兒嚇著了，很快鉆入草叢。不遠(yuǎn)處，一條橫越水峽的電線上，有個(gè)黑物突然直端端砸下，激起水花四濺。我以為有什么東西墜落，過了片刻才發(fā)覺，那不是墜物，而是一只鳥突然垂直俯沖，捕獲了什么以后，帶水的翅膀撲棱撲棱，又旋回高高的天空，在陽光中播下一串閃閃的水珠。我不知道這種鳥的名字，只記住了它一身藍(lán)綠相雜的迷彩。還有一只白鷺在水面上低飛，飛累了，先大翅一揚(yáng)，再穩(wěn)穩(wěn)地落在岸石上，讓人想起優(yōu)雅的貴婦，先把大白裙子一提，再得體地款款入座。它一坐好半天，平視遠(yuǎn)方，文風(fēng)不動(dòng)，恍若一尊玉雕。但假如發(fā)覺什么狀況，玉雕擠眼間就成了銀箭。一聲鷺鳴撒出去，樹叢里就有數(shù)十只白鷺躍出，撲棱棱組成數(shù)十道白光，在青山綠水中綻放和飛掠。它們有時(shí)候圍著我巡飛，確定把我誤認(rèn)為魚，一條比較驚奇的大魚，大得讓它們不知如何下口；小魚也常常圍著我巡游，確定把我當(dāng)成一只落水的大鳥，同樣大得讓它們不知如何下口。不知是什么魚愣頭愣腦，胡亂嘬咬，在我的腿上和腰上留下癢點(diǎn)，其中一口咬得太狠，咬在一個(gè)腳趾頭上，痛得我從模糊中驚醒。我這才發(fā)覺，釣魚的“靜物”已經(jīng)走了，天地間全無人跡。其實(shí)，這里還有許多人，只是我看不見罷了。想想看，這里無處不隱含著一代代逝者的殘質(zhì)，也無處不隱含著一代代來者的原質(zhì)－物物相生的造化循環(huán)從不中斷，人不過是這個(gè)過程中的短暫一環(huán)。對(duì)人來說，大自然是人的來處和去處，是萬千隱者在眼下這一刻的隱形偽裝之所。有人說，接近自然就是接近上帝。那么，上帝是什么？不就是不在場(chǎng)者的在場(chǎng)嗎？不就是太多空無的實(shí)在嗎？不就是一個(gè)獨(dú)行人無端的惦念、憧憬以及感動(dòng)嗎？就因?yàn)檫@一點(diǎn)，我在無人之地從不孤寂。我大叫一聲，分明還聽到了回聲，聽到了來自水波、草木、山林、破船以及石堰的遍地應(yīng)答。寧?kù)o中有無邊喧嘩。（選自韓少功散文隨筆集《山南水北》）文本二：在我看來，在中國(guó)當(dāng)代的小說家中，很少有人像韓少功那樣將隨筆寫得那么得心應(yīng)手，那么睿智。經(jīng)過辦《海南紀(jì)實(shí)》《天際》雜志的考驗(yàn)，經(jīng)過大特區(qū)商海浪潮的沖擊，他的思想更深刻成熟了，他的文風(fēng)更老辣簡(jiǎn)潔了，他對(duì)文學(xué)的追求好像更執(zhí)著了。他右手寫小說，左手寫隨筆。在隨筆的寫作中，韓少功天賦中那種我們稱之為才智的素養(yǎng)被發(fā)揮到一種巔峰狀態(tài)。讀著他近年的隨筆，我有時(shí)會(huì)產(chǎn)生出這樣一種怪異的想法：不知隨筆這種文體是專為韓少功打算的，還是韓少功天生就應(yīng)當(dāng)寫隨筆？不管是韓少功無意間碰上了隨筆，還是隨筆找上了韓少功，韓少功的隨筆寫得好，卻是讀過他的作品的人都公認(rèn)的事實(shí)－-那是才智的獨(dú)語，是哲學(xué)的散文化，也是生活常態(tài)的文學(xué)化。隨筆是一種須要才智的文體。才智不是聰慧的滑頭和取巧，不是學(xué)問的炫耀和賣弄；才智從根本上說是一種生活看法，一種精神境界，一種心血的燃燒。韓少功的隨筆，給我們印象最深刻的就是才智。不過他的才智，不是經(jīng)院或書齋里的才智；他的才智，更多的是來自生活的啟示，來自他的生命的激發(fā)；他的才智，不是體現(xiàn)于某篇文章，某個(gè)局部或某個(gè)詞句，而是化為一種精氣流蕩于他全部的文字中，并成為他作品的紋章印記，成為他的人格在隨筆中的自然呈現(xiàn)。（摘編自陳劍暉《才智的獨(dú)語－關(guān)于韓少功散文隨筆的札記》）6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章以“我”這個(gè)下湖游泳者的視角視察和感受世界，文中干脆表現(xiàn)“我”的筆墨不多，卻讓人感覺到到處都有“我”的存在。B.作者面對(duì)鏡子般的湖面“不知如何是好”，感覺下水打破湖面“實(shí)為一大暴行”，生動(dòng)傳達(dá)出視湖水為有生命之物的微妙心理。C.老人和少年像兩樣“靜物”一樣在水邊垂釣，作者不僅觀賞這樣一幅寧?kù)o的生活畫面，更贊許他們面對(duì)生活磨難時(shí)的沉靜和堅(jiān)毅。D.靜是作者刻意營(yíng)造的大境界，靜中又充溢生氣勃勃的動(dòng)，包括陣雨、水鳥、游魚這樣真實(shí)可感的動(dòng)，也包括意念中的“無邊喧嘩”。7.下列與文本有關(guān)的說法，正確的一項(xiàng)是（）A.文本一選自韓少功散文隨筆集《山南水北》，字里行間流蕩著一種睿智和精氣，是一篇特性色調(diào)顯明的“才智的獨(dú)語”。B.隨筆是一種須要才智的文體，這是它與小說、散文等文體的不同之處，而真正的才智大都來自生活的啟示和生命的激發(fā)。C.韓少功作為聞名作家，寫過小說，辦過雜志，后來他在隨筆這種文體中真正找到了用武之地，文學(xué)成就也達(dá)到了巔峰。D.凡是讀過韓少功作品的人，都認(rèn)為他的隨筆寫得好，因?yàn)檫@些作品不耍小聰慧，不投機(jī)取巧，也不炫耀和賣弄學(xué)問。請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文本一中畫橫線的段落。9.文本二認(rèn)為韓少功的隨筆“是哲學(xué)的散文化，也是生活常態(tài)的文學(xué)化”，文本一是怎樣體現(xiàn)這些特點(diǎn)的？古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10~14題。丘和，河南洛陽人，后徙家郿。少重氣俠，閑弓馬，長(zhǎng)乃折節(jié)自將。仕周開府儀同三司。入隋為右武衛(wèi)將軍，封平城郡公，歷資、梁、蒲三州刺史，以寬惠聞名。遷天水郡守，入為左御衛(wèi)將軍。大業(yè)末海南苦吏侵?jǐn)?shù)怨畔帝以和所蒞稱淳良而黃門侍郎裴矩亦薦之遂拜交趾太守?fù)峤颖M情荒憬安之煬帝崩，而和未知。會(huì)隋驍果自江都來，乃審隋亡，和即陳款歸國(guó)，而嶺嶠閉岨，乃權(quán)附銑。銑平，遂得歸。詔李道裕即授和交州大總管，爵譚國(guó)公。和遣士廉奉表請(qǐng)入朝，詔其子師利迎之。及謁見，高祖為興，引入臥內(nèi)，語平生，歡甚，奏九部樂饗之，除左武候大將軍。和時(shí)已老，以稷州其家鄉(xiāng)也，令為刺史以自養(yǎng)。尋除特進(jìn)。貞觀十一年卒，年八十六，贈(zèng)荊州總管，謚曰襄，陪葬獻(xiàn)陵。有子十五人，行恭為知名。行恭有勇，善騎射。大業(yè)末，與師利聚兵萬人保郿城，人多依之，群盜不敢窺境。后原州奴賊圍扶風(fēng)，太守竇琎堅(jiān)守。賊食盡無所掠，眾稍散歸行恭。行恭乃率其眾，與師利迎謁秦王于渭北，拜光祿大夫。累從戰(zhàn)伐，功多，遷左一府驃騎，錫勞甚厚。從侯君集平高昌，封天水郡公，進(jìn)右武候?qū)④?。高宗立，遷冀陜二州刺史，致仕。卒，年八十，贈(zèng)荊州刺史，謚曰襄，陪葬昭陵。初，從討王世充，戰(zhàn)邙山。太宗欲嘗賊虛實(shí)，與數(shù)十騎沖出陣后，多所殺傷，而限長(zhǎng)堤。與諸騎相失，唯行恭從。賊騎追及，流矢著太宗馬，行恭回射之，發(fā)無虛鏃，賊不敢前。遂下拔箭，以己馬進(jìn)太宗，步執(zhí)長(zhǎng)刀，大呼導(dǎo)之，斬?cái)?shù)人，突陣而還。貞觀中，詔斫石為人馬，象拔箭狀，立昭陵闕前，以旌武功云。（節(jié)選自《新唐書》，有刪改）10．下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A．大業(yè)末/海南苦吏侵/數(shù)怨畔/帝以和所蒞稱淳良/而黃門侍郎裴矩亦薦之/遂拜交趾太守/撫接盡情/荒憬安之B．大業(yè)末/海南苦吏侵/數(shù)怨畔/帝以和所蒞稱淳良/而黃門侍郎裴矩亦薦之/遂拜交趾/太守?fù)峤?盡情荒憬/安之C．大業(yè)末/海南苦吏/侵?jǐn)?shù)怨畔/帝以和所蒞稱淳良/而黃門侍郎裴矩亦薦之/遂拜交趾/太守?fù)峤颖M情/荒憬安之D．大業(yè)末/海南苦吏/侵?jǐn)?shù)怨畔/帝以和所蒞稱淳良/而黃門侍郎裴矩亦薦之/遂拜交趾太守/撫接盡情/荒憬安之11．下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．開府儀同三司，簡(jiǎn)稱開府，高級(jí)官員建立府署并自選僚屬，本系三公所享之殊遇，故名。B．陪葬，又稱殉葬，是古代的一種喪葬習(xí)俗，以器物、牲畜或人與俑和死者一同葬入墓穴。C．闕，原指古代皇宮大門前兩邊供眺望的樓，泛指帝王的居處，也指陵墓前直立的石雕。D．旌，古代一種旗桿頂上用羽毛或牦牛尾裝飾的旗幟，后泛指旗幟，引申為表揚(yáng)之意。12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．丘和文武兼?zhèn)洌?jī)卓著。作為北周、隋、唐三朝重臣，他所到之處均能留下淳正和善的美名；尤其是在海南邊民安撫和交趾邊地治理上，他立下很大的功勞。B．丘和深孚眾望，顯赫一時(shí)。他用卓越才智和堅(jiān)決意志得到數(shù)位君主信任；尤其是唐高祖，在他生前對(duì)他竭誠(chéng)相待，在他死后讓他陪葬在旁，特別倚重和關(guān)愛他。C．丘行恭出身將門，富有勇力。隋朝大業(yè)末年，丘行恭和丘師利聚集萬眾兵士，據(jù)守郿城以自保，當(dāng)?shù)匕傩斩啾硎疽栏?，就連原州奴賊也前來投奔并歸順?biāo)?。D．丘行恭生前尊貴，死后榮耀。和他的父親丘和一樣，他生前功多業(yè)偉，得到很高的官位和很大的封賞，死后也受追贈(zèng)，得謚號(hào)，并享有陪葬于帝王陵寢的恩寵。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）會(huì)隋驍果自江都來，乃審隋亡，和即陳款歸國(guó)，而嶺嶠閉岨，乃權(quán)附銑。（2）太宗欲嘗賊虛實(shí)，與數(shù)十騎沖出陣后，多所殺傷，而限長(zhǎng)堤。14．唐太宗下詔鑿石為人馬，仿照丘行恭拔箭之狀。請(qǐng)簡(jiǎn)要說明“行恭拔箭”體現(xiàn)了丘行恭什么樣的形象特點(diǎn)。（3分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。送裴侍御歸上都張謂楚地勞行役，秦城罷鼓鼙。舟移洞庭岸，路出武陵溪。江月隨人影，山花趁馬蹄。離魂將別夢(mèng)，先已到關(guān)西。[注]此詩(shī)作于潭州（今長(zhǎng)沙），詩(shī)人時(shí)任潭州刺史。上都，指都城長(zhǎng)安。15.下列對(duì)這首詩(shī)的賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.本詩(shī)首聯(lián)寫指戰(zhàn)亂平定后，裴侍御來潭州公干，現(xiàn)在要回去了。B.頷聯(lián)寫裴侍御一路所經(jīng)之地，沿途風(fēng)景美麗，洞庭與武陵水陸并舉。C.“離魂”指分別的愁緒，尾聯(lián)將送行化實(shí)為虛，給讀者留下想象的空間。D.這是一首送別詩(shī)，用語平淡，但詩(shī)味濃郁，著重渲染了離別的凄然和傷感。16.頸聯(lián)“江月隨人影，山花趁馬蹄”是后人傳誦的名句，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析其藝術(shù)特色。（6分）（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）范仲淹《岳陽樓記》中“___________，___________”兩句，借鳥歡魚躍寫出一片晴明之景。（2）荀子《勸學(xué)》中，體現(xiàn)君子要涉獵廣泛并進(jìn)行反思來使自己得到提升的句子是“___________，__________”（3）杜甫《登高》中的“___________”一句從空間角度極寫漂泊異鄉(xiāng)之愁，“_________”一句則從時(shí)間角度寫盡年老體衰之苦。語言文字運(yùn)用（20分）語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成18-20題。近年來，“中國(guó)風(fēng)”音樂越來越受大眾追捧?！爸袊?guó)風(fēng)”大紅大紫的同時(shí)，引來了大批跟風(fēng)的創(chuàng)作。有些人在歌曲中隨意穿插一些古典詩(shī)詞，完全不考慮這些古典詩(shī)詞本身的意義和所想表達(dá)的情感，就號(hào)稱“中國(guó)風(fēng)”歌曲，因而受到學(xué)者和文學(xué)愛好者的批判?！爸袊?guó)風(fēng)”歌曲的美感，的確離不開古典詩(shī)詞的養(yǎng)分，（）。相比原貌呈現(xiàn)、古詞新唱，“中國(guó)風(fēng)”歌曲更多的是借用古詩(shī)詞中的意象或典故，創(chuàng)建性演繹為新的故事。比如歌曲《半城煙沙》中“金戈鐵馬，替誰爭(zhēng)天下”的歌詞，就化用了宋代辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》“想當(dāng)年，金戈鐵馬，氣吞萬里如虎”的詞句，又并非簡(jiǎn)潔堆砌，而是融匯創(chuàng)建，使作戰(zhàn)時(shí)的驍勇情景如在眼前，同時(shí)又刻畫出斗爭(zhēng)無法避開的無奈心理。“中國(guó)風(fēng)”音樂可以成為這樣一座橋梁：它將經(jīng)典和流行結(jié)合在一起，把現(xiàn)代人喜聞樂見的方式呈現(xiàn)傳統(tǒng)詩(shī)詞中的文化精髓，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)建性閱歷和創(chuàng)新性發(fā)展。18．下列填人文中括號(hào)內(nèi)的語句，連接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．但這種美感的營(yíng)造是建立在充分融合創(chuàng)建和理解其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上的B．但可以在充分理解其文化內(nèi)涵和融合創(chuàng)建的基礎(chǔ)上，去營(yíng)造出這種美感C．但這種美感的營(yíng)造是建立在充分理解其文化內(nèi)涵和融合創(chuàng)建的基礎(chǔ)上的D．但可以在充分融合創(chuàng)建和理解其文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，去營(yíng)造出這種美感19．下列各項(xiàng)中，和畫波浪線的句子運(yùn)用的修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A．滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙B．女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨C．湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨D．潯陽地僻無音樂，終歲不聞絲竹聲文中畫橫線的語句有兩處語病，請(qǐng)修改。（二）語言文字運(yùn)用II（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成21~22題數(shù)據(jù)顯示，我國(guó)新能源汽車產(chǎn)業(yè)產(chǎn)銷量連續(xù)5年居世界首位，累計(jì)推廣新能源汽車超過450萬輛，占全球50%以上。然而，在買與不買的選擇中，續(xù)航難題還是難倒了不少人。＿①＿，新能源汽車才能真正走進(jìn)千家萬戶。隨著充電樁建設(shè)的不斷提速，新能源汽車的充電難問題得到局部緩解，目前全國(guó)各類充電樁保有量已超過130萬個(gè)。不過，私人充電樁安裝率偏低，公共充電樁利用率不高，充電樁的運(yùn)用體驗(yàn)也不佳。既要“裝得上”，＿②＿，充電模式改進(jìn)還有很長(zhǎng)的路要走。＿③＿，換電模式速度更快、效率更高。只不過，由于換電站建站成本不菲、維護(hù)成本太高，再加上電池型號(hào)不統(tǒng)一、不兼容等因素，推廣普及換電模式也遇到了不小的困難。21．在上文橫線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過10個(gè)字。（6分）22．請(qǐng)分別用一個(gè)轉(zhuǎn)折句概括上文各段的主要意思。每句不超過30個(gè)字。（5分）（三）寫作（本題共1小題，60分）閱讀下面的材料，依據(jù)要求寫作。材料一：鄧稼先要去搞原子彈當(dāng)晚輾轉(zhuǎn)反側(cè)，夫人許鹿希問：“怎么了？”他答：“我要調(diào)動(dòng)工作。”“調(diào)哪？”“不能說。”“干啥？”“也不能說。”“我跟你通信？”“不行。”整整二十八年，鄧稼先不知所終，留給夫人許鹿希的只有三個(gè)“不”。材料二：1986年病重期間，鄧稼先堅(jiān)持要到天安門廣場(chǎng)看一看，面對(duì)高聳的人民英雄紀(jì)念碑，鄧稼先心潮澎湃，他問身邊的人：“再過幾十年，還有人記得我們嗎？”近日，鄧稼先的事跡沖上熱搜，感動(dòng)多數(shù)網(wǎng)友。網(wǎng)友們紛紛留言表示會(huì)恒久牢記。校團(tuán)委實(shí)行“致敬先輩”的主題研討會(huì)，請(qǐng)結(jié)合上述材料寫一篇發(fā)言稿，說說你的感受與思索。要求：選好角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不套作，不抄襲；不泄露個(gè)人信息；不少于800字。

1．C2．C3．D4．引用儒道釋諸家名言，說明中國(guó)古代“天人合一”的文化傳統(tǒng)（人與自然“共生”的文化立場(chǎng)），從而證明“自然寫作”在中國(guó)文化中的原生性。例舉古典詩(shī)歌中的花草描寫，證明自然生活閱歷對(duì)詩(shī)歌（詩(shī)人）創(chuàng)作和人性健康的重要性。（4分）5．首先論述“自然寫作”概念的提出及其內(nèi)涵；然后指出“自然寫作”的意義；接著論述“自然寫作”在中國(guó)是一種原生性的文化形式。（6分）CC．“更贊許他們面對(duì)生活磨難時(shí)的沉靜和堅(jiān)毅”錯(cuò)。由“他或許是特殊喜愛吃魚，或許是惦記著母親特殊喜愛吃魚，或許不過是要用這種方式來積攢自己的學(xué)費(fèi)。誰知道呢”可知，作者并不確定少年是否處在人生磨難中。AB．“隨筆是一種須要才智的文體，這是它與小說、散文等文體的不同之處”表述錯(cuò)誤，不能說小說、散文不須要才智；C．“他在隨筆這種文體中真正找到了用武之地，文學(xué)成就也達(dá)到了巔峰”于文無據(jù)。文中只說韓少功隨筆寫得好，“在隨筆的寫作中，韓少功天賦中那種我們稱之為才智的素養(yǎng)被發(fā)揮到一種巔峰狀態(tài)”，沒有提及“用武之地和文學(xué)成就也達(dá)到了巔峰”等內(nèi)容；D．不合文意，因果關(guān)系不能成立。認(rèn)為寫得好的緣由是“那是才智的獨(dú)語，是哲學(xué)的散文化，也是生活常態(tài)的文學(xué)化”。故選A。8.①動(dòng)詞運(yùn)用新奇貼切，特別傳神。如寫白鷺棲息時(shí)“款款入座”，既擬人化，又切合前文“貴婦”的身體，妙趣橫生；再如寫鷺鳴“撒出去”，化無形的聲音為有形的物體，生動(dòng)可感。②多用比方修辭手法，富于表現(xiàn)力?！皟?yōu)雅的貴婦”“大白裙子”“玉雕”“銀箭”“數(shù)十道白光”等多個(gè)喻體，都運(yùn)用得特別形象恰切。③動(dòng)靜相映，給人深刻印象。先充分描寫白鷺的靜，“穩(wěn)穩(wěn)地”“文風(fēng)不動(dòng)”，再突出刻畫白鷺的動(dòng)，“躍出”“綻放和飛掠”，動(dòng)靜前后對(duì)比，形象特別顯明。①文本一的思想內(nèi)核是作者對(duì)于世界、自然和生命的哲學(xué)思索，文體形式卻是一篇意境幽遠(yuǎn)、文采斐然的散文，這種將哲學(xué)散文化寫法既有深刻的思想性，又有深厚的文學(xué)色調(diào)。②文本一記述的是作者下湖游泳這樣的尋常的生活情景，呈現(xiàn)出來的是一篇美麗耐讀的文學(xué)作品，作品將生活常態(tài)文學(xué)化，使讀者既能感受到生活的情趣，又得到了文學(xué)的熏陶。10．A（3分）標(biāo)點(diǎn)：大業(yè)末，海南苦吏侵，數(shù)怨畔。帝以和所蒞稱淳良，而黃門侍郎裴矩亦薦之，遂拜交趾太守，撫接盡情，荒憬安之。11．B（3分）陪葬除指殉葬外，還可指臣子或妻妾的靈柩葬在皇帝或丈夫的靈柩或墳?zāi)沟慕浴?2．B（3分）“在他死后讓他陪葬