2024年預(yù)備新高一語文：信息類文本閱讀新題型專練（五）含答案

江西省重點(diǎn)學(xué)校2024-2025學(xué)年高三上學(xué)期7月開學(xué)聯(lián)考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：馬克思主義者認(rèn)為人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)，是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，因此，人們的認(rèn)識(shí)，不論對(duì)于自然界方面，對(duì)于社會(huì)方面，也都是一步又一步地由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，大家對(duì)于社會(huì)的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級(jí)的偏見經(jīng)常歪曲社會(huì)的歷史，另方面，則由于生產(chǎn)規(guī)模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠?qū)τ谏鐣?huì)歷史的發(fā)展作全面的歷史的了解，把對(duì)于社會(huì)的認(rèn)識(shí)變成了科學(xué)，這只是到了伴隨巨大生產(chǎn)力——大工業(yè)而出現(xiàn)近代無產(chǎn)階級(jí)的時(shí)候，這就是馬克思主義的科學(xué)。馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)際的情形是這樣的，只有在社會(huì)實(shí)踐過程中(物質(zhì)生產(chǎn)過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)過程中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)過程中)，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果時(shí)，人們的認(rèn)識(shí)才被證實(shí)了。人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗。人們經(jīng)過失敗之后，也就從失敗取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長(zhǎng)一智”，就是這個(gè)道理。辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論把實(shí)踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，排斥一切否認(rèn)實(shí)踐重要性、使認(rèn)識(shí)離開實(shí)踐的錯(cuò)誤理論。列寧這樣說過：“實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)：一個(gè)是它的階級(jí)性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的；再一個(gè)是它的實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)理論對(duì)于實(shí)踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一的和基本的觀點(diǎn)。(摘自毛澤東《實(shí)踐論》)材料二：走過大革命、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)的腥風(fēng)血雨、顛沛曲折，深受右傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤和王明“左”傾教條主義之苦的中國(guó)共產(chǎn)黨人，面對(duì)形勢(shì)、任務(wù)的急劇轉(zhuǎn)變，卻仍有教條主義者“披著馬列主義的外衣迷惑了廣大的同志”，理論強(qiáng)黨刻不容緩！1937年7月，毛澤東寫出《實(shí)踐論》。以此作為講稿，毛澤東在抗大深入淺出講授《實(shí)踐論》，用生動(dòng)的例證講解深?yuàn)W的哲學(xué)原理。新中國(guó)成立后，經(jīng)修改完善，1950年12月29日，《實(shí)踐論》刊發(fā)于《人民日?qǐng)?bào)》頭版?！秾?shí)踐論》作為毛澤東思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，為形成中國(guó)共產(chǎn)黨人的思想路線和思想方法提供了重要的理論依據(jù)。圍繞認(rèn)識(shí)的來源，《實(shí)踐論》指出：“人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西?！薄秾?shí)踐論》的副標(biāo)題是《論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知和行的關(guān)系》，凸顯出闡述認(rèn)識(shí)和實(shí)踐即中國(guó)傳統(tǒng)文化中“知”“行”的關(guān)系是此文的重點(diǎn)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，人行為方式的基本特點(diǎn)是先思后行、以知統(tǒng)行，正所謂“三思而后行”。這就容易錯(cuò)誤認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是先于實(shí)踐產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐。為了駁斥這一錯(cuò)誤觀點(diǎn)，《實(shí)踐論》開篇即闡明：“馬克思以前的唯物論，離開人的社會(huì)性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系?！边M(jìn)而揭示出在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系中，歸根結(jié)底是實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，而不是認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐。圍繞認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，《實(shí)踐論》指出：“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！痹隈R克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前，圍繞認(rèn)識(shí)的本質(zhì)，唯心主義先驗(yàn)論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是一種主觀自生的東西；不可知主義的懷疑論認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是否正確反映了客觀事物是無法證明的；舊唯物主義的直觀論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，這種反映是認(rèn)識(shí)者消極、被動(dòng)接受客觀事物刺激的過程。針對(duì)這些錯(cuò)誤觀點(diǎn)，馬克思主義哲學(xué)明確指出，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。正如列寧在《哲學(xué)筆記》中指出：“人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且改造客觀世界。”《實(shí)踐論》將此通俗闡述為：“人們要想得到工作的勝利即得到預(yù)想的結(jié)果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗?！辈⑸羁炭偨Y(jié)出，“判定認(rèn)識(shí)或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定”，從而一錘定音“真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論之第一和基本的觀點(diǎn)”。(摘編自路軍《“實(shí)踐是真理的標(biāo)準(zhǔn)”——重溫毛澤東〈實(shí)踐論〉》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.由于剝削階級(jí)對(duì)社會(huì)歷史的歪曲和人們眼界的局限，人們對(duì)社會(huì)歷史的了解不夠全面，馬克思主義的科學(xué)能夠有效解決這一問題。B.列寧說過：實(shí)踐有普遍性和現(xiàn)實(shí)性，所以，它是高于理論認(rèn)識(shí)的，人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，否認(rèn)或離開實(shí)踐都是錯(cuò)誤的。C.《實(shí)踐論》是在教條主義等危害黨的發(fā)展的社會(huì)背景下寫出來的，具有一定的社會(huì)基礎(chǔ)，也有深厚的馬克思主義作為理論基礎(chǔ)。D.毛澤東認(rèn)為馬克思以前的唯物論出現(xiàn)過問題，它脫離了人的社會(huì)性和歷史發(fā)展去觀察問題，未能認(rèn)識(shí)到認(rèn)識(shí)和社會(huì)實(shí)踐的關(guān)系。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.我們先有預(yù)想，然后要通過實(shí)踐來驗(yàn)證，如果實(shí)踐失敗，那就說明該預(yù)想一定不符合客觀外界的規(guī)律性。B.我們衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐，如果這個(gè)理論只是猜想階段，并未得到實(shí)踐驗(yàn)證，那么它就是錯(cuò)誤的。C.《實(shí)踐論》的觀點(diǎn)本質(zhì)上是對(duì)“知”和“行”的關(guān)系的探討，傳統(tǒng)的先思后行是錯(cuò)誤觀點(diǎn)，而《實(shí)踐論》中倡導(dǎo)的方式與傳統(tǒng)的行為方式截然不同。D.小劉在參與項(xiàng)目的實(shí)踐過程中產(chǎn)生了認(rèn)知，這些認(rèn)知會(huì)指導(dǎo)后面的實(shí)踐，同時(shí)在實(shí)踐中又增加新的認(rèn)知，如此有利于做好項(xiàng)目。3.下列選項(xiàng)最難以支撐材料二中“毛澤東深入淺出講授《實(shí)踐論》”說法的一項(xiàng)是(3分)A.人在實(shí)踐過程中，開始只是看到過程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面……外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人……聽到了各種說話，看到了各種文件……這叫做認(rèn)識(shí)的感性階段。B.社會(huì)實(shí)踐的繼續(xù)使用判斷和推理的方法，就可產(chǎn)生出合乎論理的結(jié)論來?！度龂?guó)演義》上所謂“眉頭一皺計(jì)上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運(yùn)用概念以作判斷和推理的工夫。C.你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃……你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的。D.隨著日本帝國(guó)主義侵略日益加深，中日間的民族矛盾成為主要矛盾，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾降到次要地位，要勇敢拋棄關(guān)門主義。4.根據(jù)材料一，簡(jiǎn)要分析理論與實(shí)踐的關(guān)系。(4分)5.某高中校長(zhǎng)在一外省學(xué)校學(xué)習(xí)交流期間，得知該校在廣泛使用一種教學(xué)方法，且有良好的成效，校長(zhǎng)擬將這一教學(xué)方法引進(jìn)到本校，請(qǐng)結(jié)合材料中的理論，為校長(zhǎng)出謀劃策。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。文本一：小時(shí)候我害怕狗。記得有一回在新年里，我到二伯父家去玩。在他那個(gè)花園內(nèi)，一條大黑狗追趕我，跑過幾塊花圃。后來我上了洋樓，才躲過這一場(chǎng)災(zāi)難，沒有讓狗嘴咬壞我的腿。以后見著狗，我總是逃，它也總是追，而且屢屢望著我的影子狺狺狂吠。我愈怕，狗愈兇。怕狗成了我的一種病。我漸漸地長(zhǎng)大起來。有一天不知道因?yàn)槭裁?，我忽然覺得怕狗是很可恥的事情?？匆姽肺冶阏咀?，不再逃避。我站住，狗也就站住。它望著我狂吠，它張大嘴，它做出要撲過來的樣子。但是它并不朝著我前進(jìn)一步。它用怒目看我，我便也用怒目看它。它始終保持著我和它中間的距離。這樣地過了一陣子，我便轉(zhuǎn)身走了。狗立刻追上來。我回過頭。狗馬上站住了。它望著我惡叫，卻不敢朝我撲過來?！澳愕谋臼虏贿^這一點(diǎn)點(diǎn)?！蔽疫@樣想著，覺得膽子更大了。我用輕蔑的眼光看它，我頓腳，我對(duì)它吐出罵語。它后退兩步，這次倒是它露出了害怕的表情。它仍然汪汪地叫，可是叫聲卻不像先前那樣地“惡”了。我討厭這種糾纏不清的叫聲。我在地上拾起一塊石子，就對(duì)準(zhǔn)狗打過去。石子打在狗的身上，狗哀叫一聲，似乎什么地方痛了。它馬上掉轉(zhuǎn)身子夾著尾巴就跑，并不等我的第二塊石子落到它的頭上。我望著逃去了的狗影，輕蔑地冷笑兩聲。從此狗碰到我的石子就逃。(選自巴金《狗》，有刪改)文本二：沒有聽見房東家的狗的聲音。現(xiàn)在園子里非常靜。那棵不知名的五瓣的白色小花仍然寂寞地開著。陽光照在松枝和盆中的花樹上，給那些綠葉涂上金黃色。天是晴朗的，我不用抬起眼睛就知道頭上是晴空萬里。忽然我聽見洋鐵瓦溝上有鈴子響聲，抬起頭，看見兩只松鼠正從瓦上溜下來，這兩只小生物在松枝上互相追逐取樂。它們的絨線球似的大尾巴，它們的可愛的小黑眼睛，它們頸項(xiàng)上的小鈴子吸引了我的注意。我索性不轉(zhuǎn)睛地望著窗外。但是它們跑了兩三轉(zhuǎn)，又從藤蘿架回到屋瓦上，一瞬間就消失了，依舊把這個(gè)靜寂的園子留給我。我剛剛埋下頭，又聽見小鳥的叫聲。我再看，桂樹枝上立著一只青灰色的白頭小鳥，昂起頭得意地歌唱。屋頂?shù)碾姛艟€上，還有一對(duì)麻雀在吱吱喳喳地講話。我不了解這樣的語言。但是我在鳥聲里聽出了一種安閑的快樂。它們要告訴我的一定是它們的喜悅的感情。可惜我不能回答它們。我把手一揮，它們就飛走了。我的話不能使它們留住，它們留給我一個(gè)園子的靜寂。不過我知道它們過一陣又會(huì)回來的?，F(xiàn)在我覺得我是這個(gè)園子里唯一的生物了。我坐在書桌前俯下頭寫字，沒有一點(diǎn)聲音來打擾我。我正可以把整個(gè)心放在紙上。但是我漸漸地?zé)┰昶饋?。這靜寂像一只手慢慢地挨近我的咽喉。我感到呼吸不暢快了。這是不自然的靜寂。這是一種災(zāi)禍的預(yù)兆，就像暴雨到來前那種沉悶靜止的空氣一樣。我似乎在等待什么東西。我有一種不安定的感覺，我不能夠靜下心來。我一定是在等待什么東西。我在等待空襲警報(bào)；或者我在等待房東家的狗吠聲，這就是說，預(yù)行警報(bào)已經(jīng)解除，不會(huì)有空襲警報(bào)響起來，我用不著準(zhǔn)備聽見凄厲的汽笛聲(空襲警報(bào))就鎖門出去。近半月來晴天有警報(bào)差不多成了常例?？墒俏业牡却]有結(jié)果。小鳥回來后又走了；松鼠們也來過一次，但又追逐地跑上屋頂，我不知道它們消失在什么地方。從我看不見的正面樓房屋頂上送過來一陣的烏鴉叫。這些小生物不知道人間的事情，它們不會(huì)帶給我什么信息。我寫到上面的一段，空襲警報(bào)就響了。我的等待果然沒有落空。這時(shí)我覺得空氣在動(dòng)了。我聽見巷外大街上汽車的叫聲。我又聽見飛機(jī)的發(fā)動(dòng)機(jī)聲，這大概是民航機(jī)飛出去躲警報(bào)。有時(shí)我們的驅(qū)逐機(jī)也會(huì)在這種時(shí)候排隊(duì)飛出，等著攻擊敵機(jī)。我不能再寫了，便拿了一本書鎖上園門，匆匆地走到外面去。在城門口經(jīng)過一陣可怕的擁擠后，我終于到了郊外。在那里耽擱了兩個(gè)多鐘頭，和幾個(gè)朋友在一起，還在草地上吃了他們帶出去的午餐。警報(bào)解除后，我回來，打開鎖，推開園門，迎面撲來的仍然是一個(gè)園子的靜寂。我回到房間，回到書桌前面，打開玻璃窗，在繼續(xù)執(zhí)筆前還看看窗外。樹上，地上，滿個(gè)園子都是陽光。墻角一叢觀音竹微微地在飄動(dòng)它們的尖葉。一只大蒼蠅帶著嗡嗡聲從開著的窗飛進(jìn)房來，在我的頭上盤旋。一兩只烏鴉在我看不見的地方叫。一只黃色小蝴蝶在白色小花間飛舞。忽然一陣奇怪的聲音在對(duì)面屋瓦上響起來，又是那兩只松鼠從高墻沿著洋鐵滴水管溜下來。它們跑到那個(gè)支持松樹的木架上，又跑到架子腳邊有假山的水池的石欄桿下，在那里追逐了一回，又沿著木架跑上松枝，隱在松葉后面了。松葉動(dòng)起來，桂樹的小枝也動(dòng)了，一只綠色小鳥剛剛歇在那上面。我又坐在窗前寫了這許多字。還是只有烏鴉和小鳥的叫聲陪伴我。蒼蠅的嗡嗡聲早已寂滅了?，F(xiàn)在在屋角又響起了老鼠啃東西的聲音。都是響一回又靜一回的，在這個(gè)受著轟炸威脅的城市里我感到了寂寞。然而像一把刀要?jiǎng)澠迫f里晴空似的，嘹亮的機(jī)聲突然響起來。這是我們自己的飛機(jī)。聲音多么雄壯，它掃除了這個(gè)園子的靜寂。我要放下筆到庭院中去看天空，看那些背負(fù)著金色陽光在藍(lán)空里閃耀的灰色大蜻蜓。那是多么美麗的景象。(選自巴金《靜寂的園子》，有刪改)6.下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小時(shí)候的“我”懼怕狗，看到狗后，越是逃，狗就追得越兇，但如果“我”做出更兇的樣子，狗反而有些膽怯了。B.“我”后來意識(shí)到狗害怕的只是武器，只有手里有“武器”，它們才害怕，因此“我”蔑視它們，用石子驅(qū)趕它們。C.“狗”意蘊(yùn)豐富，既指真實(shí)的狗，也可指那些我們害怕的事物，我們只有直面恐懼，才可能真正打敗它們。D.文本以時(shí)間順序展開敘述，回溯“我”的一段經(jīng)歷，脈絡(luò)清晰，條理分明，一氣呵成，同時(shí)包含著深沉的感慨。7.關(guān)于文本二中園子里的這部分內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.運(yùn)用大量的環(huán)境描寫，以動(dòng)寫靜，聲色兼具，描繪出了園子里生機(jī)勃勃又靜謐安適的環(huán)境。B.運(yùn)用了擬人等修辭手法，將大自然里的事物寫得鮮活而形象，流露出“我”對(duì)園子的喜愛。C.除了描寫植物，還描摹了園子里的許多動(dòng)物，如蒼蠅、小花、小鳥，質(zhì)樸自然又真實(shí)可感。D.“我”在享受寧?kù)o時(shí)卻有了災(zāi)禍的預(yù)兆，直到等來空襲的警報(bào)聲，“我”終于輕松釋然了。8.請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析文本二文末畫線的句子。(4分)9.文本二中，“我”在園子里的心情幾經(jīng)變化，請(qǐng)結(jié)合文本探究這種變化背后寄寓的情感意蘊(yùn)。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(37分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，22分)閱讀下面的文字，完成10~14題。材料一：宋穆公疾，召大司馬孔父而屬殤公焉，曰：“先君舍與夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之靈得保首領(lǐng)以沒先君若問與夷其將何辭以對(duì)請(qǐng)子奉之，以主社稷，寡人雖死，亦無悔焉。”對(duì)曰：“群臣愿奉馮也?！惫唬骸安豢?。先君以寡人為賢，使主社稷，若棄德不讓，是廢先君之舉也，豈曰能賢光昭先君之令德，可不務(wù)乎吾子其無廢先君之功?！笔构玉T出居于鄭。八月庚辰，宋穆公卒。殤公即位。君子曰：“宋宣公可謂知人矣。立穆公，其子饗之，命以義夫?！渡添灐吩唬骸笫苊桃?，百祿是荷。’其是之謂乎！”(選自《左傳·隱公三年》，有刪改)材料二：蓋聞梁王西入朝，謁竇太后，燕見，與景帝俱侍坐于太后前，語言私說。太后謂帝曰：“吾聞殷道親親，周道尊尊，其義一也。安車大駕，用梁孝王為寄。”景帝跪席舉身曰：“諾?！绷T酒出，帝召袁盎諸大臣通經(jīng)術(shù)者曰：“太后言如是，何謂也”皆對(duì)曰：“太后意欲立梁王為帝太子?！钡蹎柶錉?，袁盎等曰：“殷道親親者，立弟。周道尊尊者，立子。”帝曰：“于公何如”皆對(duì)曰：“方今漢家法周，周道不得立弟，當(dāng)立子，故《春秋》所以非宋宣公。宋宣公死，不立子而與弟。弟受國(guó)死，復(fù)反之與兄之子。弟之子爭(zhēng)之，以為我當(dāng)代父后，即刺殺兄子。以故國(guó)亂，禍不絕。故《春秋》曰：‘君子大居正，宋之禍宣公為之?！颊?qǐng)見太后白之?！痹坏热胍娞螅骸疤笱杂⒘和?，梁王即終，欲誰立”太后曰：“吾復(fù)立帝子?！痹坏纫运涡涣⒄?，生禍，禍亂后五世不絕，小不忍害大義狀報(bào)太后。太后乃解說，即使梁王歸就國(guó)。而梁王聞其義出于袁盎諸大臣所，怨望，使人來殺袁盎。(選自《史記·梁孝王世家》，有刪改)材料三：太史公曰：《春秋》譏宋之亂自宣公廢太子而立弟，國(guó)以不寧者十世。襄公[注]之時(shí)，修行仁義，欲為盟主。其大夫正考父美之，故追道契、湯、高宗，殷所以興，作《商頌》。襄公既敗于泓，而君子或以為多，傷中國(guó)闕禮義。褒之也，宋襄之有禮讓也。(選自《史記·宋微子世家》，有刪改)[注]襄公，即宋襄公，春秋五霸之一，泓水之戰(zhàn)中，宋襄公因堅(jiān)持“仁義”而戰(zhàn)敗，被眾人唾棄。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)若以大夫A之靈B得保首領(lǐng)C以沒D先君E若問F與夷G其將何H辭以對(duì)11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.其，表達(dá)祈使語氣，與《師說》“其可怪也歟”中的“其”意思不同。B.爭(zhēng)，爭(zhēng)奪，與《過秦論》“爭(zhēng)割地而賂秦”中的“爭(zhēng)”意思不同。C.美，贊美，與《鄒忌諷齊王納諫》“吾妻之美我者”中的“美”用法相同。D.“褒之也”與《屈原列傳》“王甚任之”中的“之”用法相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.宋穆公生病時(shí)召見孔父，打算將王位傳給殤公，認(rèn)為如果不讓位那就是丟掉道德，并且讓自己的兒子到鄭國(guó)去住。B.太后在宴會(huì)上讓景帝在駕崩后把皇位傳給梁王，景帝當(dāng)即答應(yīng)了，后來在袁盎等大臣的勸說下又后悔了這個(gè)決定。C.袁盎等大臣耐心引導(dǎo)規(guī)勸太后，使太后明白傳位給梁王的危害，最后放棄自己的想法，并讓梁王回自己的封地。D.《春秋》譏諷宋國(guó)的動(dòng)亂是從宋宣公廢掉太子讓自己的弟弟即位開始的；宋襄公具有禮讓精神，得到一些人的稱贊。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)方今漢家法周，周道不得立弟，當(dāng)立子，故《春秋》所以非宋宣公。(4分)(2)襄公既敗于泓，而君子或以為多，傷中國(guó)闕禮義。(4分)14.材料一中認(rèn)為宋宣公傳位給弟弟穆公是合于道義的，為什么《春秋》中卻要譏諷宋宣公呢請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要說明原因。(5分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。游修覺寺[注]杜甫野寺江天豁，山扉花竹幽。詩(shī)應(yīng)有神助，吾得及春游。徑石相縈帶，川云自去留。禪枝宿眾鳥，漂轉(zhuǎn)暮歸愁。[注]杜甫于上元元年暫居成都浣花溪畔，此后幾年間，他先后游覽成都附近的山水寺院。修覺寺，在四川新津縣的游覽勝地修覺山中。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.詩(shī)歌起筆點(diǎn)題，勾勒出修覺寺的總體風(fēng)貌，“野”“幽”二字凸顯此處的清靜。B.頷聯(lián)在表達(dá)游寺喜悅的同時(shí)，也為自己頗負(fù)詩(shī)才、作詩(shī)有如神助而感到自得。C.“川云自去留”寫江上流云無心，與陶淵明詩(shī)句“云無心以出岫”境界相近。D.本詩(shī)以游蹤為序，移步換景，首聯(lián)由遠(yuǎn)到近，頸聯(lián)由近及遠(yuǎn)，畫面層次分明。16.聯(lián)系全詩(shī)，簡(jiǎn)要分析尾聯(lián)中的“愁”的緣由。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)小剛看小說時(shí)，看到主人公年老多病、遠(yuǎn)離親友、以舟為家的凄涼境況，于是想起了杜甫《登岳陽樓》中的“

,

”兩句詩(shī)。(2)小明給同學(xué)小華輔導(dǎo)數(shù)學(xué)，小華進(jìn)步很快，期末考試時(shí)分?jǐn)?shù)居然超過了小明，小明也不氣惱，他用韓愈《師說》中的“

，

”兩句來自嘲。(3)我國(guó)古詩(shī)詞中,常出現(xiàn)“松”這個(gè)意象,如“

,

”。三、語言文字運(yùn)用(本題共5小題，18分)閱讀下面的文字，完成18~22題。人們談?wù)摻】?、養(yǎng)生、消費(fèi)等話題時(shí)，難免涉及食品內(nèi)容。尤其是提到“過期食品”，準(zhǔn)有人A，認(rèn)為“過期食品不能吃”。孰料，偏偏有人反駁：你這也太偏激、太片面、太武斷了吧。市場(chǎng)、超市和家里都有過這樣的場(chǎng)景：有人手拿包裝食品，B地翻看，從上到下、從前到后、從左到右地尋找……尋找什么呢尋找包裝上的生產(chǎn)日期、保質(zhì)期。這個(gè)“生產(chǎn)日期”和“保質(zhì)期”，盡管有的輔以提示，可有時(shí)還是給人“躲貓貓”的感覺。有的標(biāo)注在“犄角旮旯”里，位置不好找；有的老年人戴上老花鏡，還是看得“兩眼一抹黑”；有的標(biāo)注易蹭掉，易脫落，易涂抹。凡此種種，不僅給消費(fèi)者造成不便和困惑，甚至帶來食品安全的隱患。(甲)從事食品、營(yíng)養(yǎng)、醫(yī)療工作的專家們很是鼓勵(lì)這般“較真”的詢問。①針對(duì)食品過期后還能安全食用的困惑，②他們及時(shí)準(zhǔn)確地開展科普宣傳：③食品保質(zhì)期是指食品在特定條件下可以保持其品質(zhì)和安全性的時(shí)間。④食品保質(zhì)期之所以存在的意義，⑤是為了給消費(fèi)者劃定一個(gè)“放心食用”的期限，也就是最佳食用日期，告訴你什么時(shí)間能吃、好吃。從理論上講，超過保質(zhì)期的食品不應(yīng)該吃，但這也不是絕對(duì)的，過了保質(zhì)期的食品并不是說它一定就不安全了。在“保質(zhì)期”內(nèi)，食品的質(zhì)量和口感最佳，但并不意味著過了這個(gè)日期食品就不能食用了。也就是說，(乙)，也不等于不符合食品安全標(biāo)準(zhǔn)。在食品貯存條件達(dá)標(biāo)、包裝完好、色香味沒有發(fā)生變化的前提下，即使過了保質(zhì)期，也是可以食用的。過期食品的話題還有很多。比如，沒有標(biāo)注“生產(chǎn)日期”“保質(zhì)期”的剩飯剩菜，再吃時(shí)必須慎重；過期食品引起的食物中毒，并非只有因食用被細(xì)菌、病毒、寄生蟲等污染的食品而引起的“生物型”中毒，還有因食用過量的防腐劑等食品添加劑而導(dǎo)致的“化學(xué)型”中毒。此外，食品保質(zhì)期并不僅僅是個(gè)日期，它是由不可分割的期限、貯存條件兩個(gè)元素構(gòu)成的，如果貯存條件不符合常溫、冷藏、避光等要求，食品保質(zhì)期很可能會(huì)縮短，甚至喪失安全性保障。18.第二段畫波浪線的句子中使用了“躲貓貓”“犄角旮旯”“兩眼一抹黑”等熟語，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析使用這些熟語的表達(dá)效果。(5分)19.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)20.文中第三段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?4分)21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。(4分)22.小月早餐想喝一杯燕麥片，卻被媽媽以燕麥片已經(jīng)過期一天會(huì)吃壞肚子為由制止了，媽媽把昨天的剩菜加熱后讓小月吃，她說蔬菜更有營(yíng)養(yǎng)一些。你認(rèn)為小月媽媽的行為合理嗎請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要說明。(3分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)隨著自我意識(shí)的覺醒與成長(zhǎng)，越來越多的人開始尤為注重個(gè)人的自我體驗(yàn)，越來越頻繁地維護(hù)所謂的自我權(quán)益，但這樣是否也喪失了一些東西呢以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考請(qǐng)寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息;不少于800字。高三語文試卷參考答案1.B“人的認(rèn)識(shí)一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐，否認(rèn)或離開實(shí)踐都是錯(cuò)誤的”不是列寧說的。2.DA項(xiàng)，“如果實(shí)踐失敗，那就說明該預(yù)想一定不符合客觀外界的規(guī)律性”理解錯(cuò)誤，根據(jù)材料一第二段“一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，如果不合，就會(huì)在實(shí)踐中失敗”可知，如果思想不合于規(guī)律一定會(huì)失敗，但并不是說失敗了就一定不合規(guī)律，也可能有其他原因。B項(xiàng)，理論知識(shí)只是在猜想階段不一定絕對(duì)錯(cuò)誤，需要在實(shí)踐中進(jìn)一步驗(yàn)證。C項(xiàng)，“傳統(tǒng)的先思后行是錯(cuò)誤觀點(diǎn)”理解錯(cuò)誤，根據(jù)材料二第四段“在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中……正所謂‘三思而后行’。這就容易錯(cuò)誤認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是先于實(shí)踐產(chǎn)生的，認(rèn)識(shí)決定實(shí)踐”可知，并不是“先思后行”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，而是人們以為認(rèn)識(shí)先于實(shí)踐的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。3.DD項(xiàng)是分析中國(guó)當(dāng)時(shí)的社會(huì)矛盾；也并不“深入淺出”。4.①理論與實(shí)踐是依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實(shí)踐，又轉(zhuǎn)過來為實(shí)踐服務(wù)。②人們的思想理論，需要在社會(huì)實(shí)踐中被達(dá)到，才能證實(shí)認(rèn)識(shí)的正確性。③被實(shí)踐證實(shí)了的正確認(rèn)識(shí)又會(huì)反過來指導(dǎo)之后的實(shí)踐。(答出一點(diǎn)得1分，答出兩點(diǎn)得3分，答出三點(diǎn)得4分，其他答案言之有理即可)解答本題要先在材料一中找到跟理論與實(shí)踐的關(guān)系相關(guān)的段落，篩選出相關(guān)信息，再進(jìn)行概括。5.①實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一途徑。可以先將該方法在本校進(jìn)行小范圍但足量的實(shí)驗(yàn)，檢驗(yàn)該方法是否適用于本校。②要使自己的認(rèn)知合于客觀情況才可能成功。先全面分析本校的校情，充分結(jié)合本校的校情對(duì)該方法進(jìn)行修改。③從失敗中取得教訓(xùn)，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性。若實(shí)驗(yàn)結(jié)果有不足處，則在此基礎(chǔ)上不斷修正，使該方法更加完善和適用。(每點(diǎn)2分，有理論依據(jù)且意思對(duì)即可，其他答案言之有理即可)先在材料中找出相關(guān)的理論，比如“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一途徑”等，再根據(jù)理論解決問題。6.B“狗害怕的只是武器，只有手里有‘武器’，它們才害怕”以偏概全，狗不僅害怕武器，也害怕人的兇狠氣勢(shì)。7.D“‘我’終于輕松釋然了”說法錯(cuò)誤，“我”并不是期待空襲警報(bào)，而是連天的警報(bào)讓“我”緊張，無法靜心享受著寧?kù)o，空襲來臨，“我”匆匆出逃，未表現(xiàn)出“輕松釋然”。8.①動(dòng)作描寫，表達(dá)情感?！拔乙畔鹿P到庭院中去看天空”，動(dòng)作描寫表現(xiàn)了“我”內(nèi)心的激動(dòng)和興奮。之前的寂寞和壓抑在聽到飛機(jī)聲后一掃而空，“我”迫不及待地想要目睹這壯麗的景象，體現(xiàn)了內(nèi)心的欣喜和振奮。②比喻生動(dòng)，形象鮮明。將飛機(jī)比喻成“大蜻蜓”，生動(dòng)形象地描繪了飛機(jī)在天空中飛行的姿態(tài)和美感。③色彩對(duì)比，增強(qiáng)視覺效果。通過“金色陽光”和“藍(lán)空”的色彩對(duì)比，增強(qiáng)了視覺沖擊力，使得畫面更加鮮明和生動(dòng)。這樣的描寫讓讀者仿佛置身其中，感受到那種壯麗和震撼。(每點(diǎn)2分，答出任意兩點(diǎn)即可，其他答案，言之有理的酌情給分)9.①對(duì)自然美景的欣賞和對(duì)寧?kù)o生活的喜愛?！拔摇毕矚g園子里的靜。通過對(duì)園子里環(huán)境的描寫，充分展現(xiàn)園子的生機(jī)和安閑，也流露了“我”身處園子中的愜意自在。②對(duì)敵人的痛恨，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡。敵機(jī)的空襲，打破了園子里的寧?kù)o生活，讓“我”內(nèi)心不再寧?kù)o，讓“我”厭倦、恐懼，“我”痛恨敵人，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)。③對(duì)和平生活的渴望。再次回到園子，“我”感到更加孤寂和壓抑。這種孤寂寄寓了“我”對(duì)正常社會(huì)生活的懷念和渴望。④對(duì)自己國(guó)家力量的自豪?！拔摇甭牭轿覀冏约旱娘w機(jī)嘹亮的機(jī)聲，掃除了之前的壓抑和不安，心中充滿激動(dòng)與振奮。(每點(diǎn)2分，答出任意三點(diǎn)即可，其他答案，言之有理的酌情給分)10.BDG(原文標(biāo)點(diǎn))若以大夫之靈，得保首領(lǐng)以沒，先君若問與夷，其將何辭以對(duì)11.C“吾妻之美我者”的“美”是“認(rèn)為美”的意思，形容詞意動(dòng)用法，和原文中的“美”用法不同。12.B“安車大駕”是指太后自己去世后；太后在宴會(huì)上只是暗示景帝以后把皇位傳給梁王，景帝也并非答應(yīng)傳位給梁王，只是答應(yīng)了照顧梁王。13.(1)現(xiàn)在漢朝的制度是效法周朝，(按)周朝的制度不能立兄弟，應(yīng)當(dāng)立兒子，所以《春秋》以此指責(zé)宋宣公。(得分點(diǎn)：“法”“道”各1分，句意2分)(2)宋襄公在泓水被打敗后，有的君子仍然認(rèn)為他值得贊揚(yáng)，(這是因?yàn)榫?感嘆當(dāng)時(shí)中原地區(qū)的國(guó)家缺少禮義。(得分點(diǎn)：“多”“闕”各1分，句意2分)要特別注意重點(diǎn)詞的翻譯。如第(1)句中的“法”“道”,第(2)句中的“多”“闕”。14.君子遵循正道，如果打破既有規(guī)定，就會(huì)產(chǎn)生怨恨和不滿，不克制小的事情便貽害大義，進(jìn)而引發(fā)社會(huì)混亂。(2分)宋宣公傳位給弟弟，其弟后來又傳位給宣公的兒子，這并不符合當(dāng)時(shí)的制度，導(dǎo)致穆公的兒子心中怨恨，最終殺了宣公的兒子，使國(guó)家大亂且延續(xù)了幾代。(3分)(意思對(duì)即可，其他答案，言之有理的酌情給分)15.B“為自己頗負(fù)詩(shī)才、作詩(shī)有如神助而感到自得”曲解詩(shī)意，聯(lián)系上下聯(lián)內(nèi)容可知，“詩(shī)應(yīng)有神助”并非自夸能詩(shī)，而是說修覺山中的勝境能激發(fā)詩(shī)興。16.①暮色降臨，結(jié)束游玩離開山間美景，心中留戀不舍。②不能像山鳥那樣棲居禪境，終將回歸世俗，內(nèi)心悵然失落。③倦鳥歸林，而詩(shī)人難回故園，心懷羈旅之思。(每點(diǎn)2分，意思對(duì)即可，其他答案，言之有理的酌情給分)17.(1)親朋無一字老病有孤舟(2)(是故)弟子不必不如師師不必賢于弟子(3)示例一：連峰去天不盈尺枯松倒掛倚絕壁(李白《蜀道難》)示例二：景翳翳以將入撫孤松而盤桓(陶淵明《歸去來兮辭并序》)(每空1分，多字、錯(cuò)字、漏字等均不得分)18.這三個(gè)熟語都具有口語化的特點(diǎn)，(1分)貼近生活，凸顯了人們?cè)谏钪幸颉氨Ｙ|(zhì)期”而產(chǎn)生的困擾，(2分)同時(shí)增強(qiáng)了科普文的通俗性，利于讀者理解和接受。(2分)本題分析的是熟語的表達(dá)效果，熟語主要有口語化、生活化、通俗化的特點(diǎn)，圍繞這些來分析即可。19.A談虎色變/忐忑不安B專心致志/全神貫注/不厭其煩(每處1分，其他答案言之有理即可)先分析上下文，確定畫橫線處需要表達(dá)什么意思，再來思考能表達(dá)相關(guān)意思的成語。20.第①處，修改示例：針對(duì)食品過期后是否還能安全食用的困惑。第④處，修改示例：食品保質(zhì)期存在的意義。(每處2分，修改符合要求即可)第①處不合邏輯，第④處語意重復(fù)。21.甲：食品過期還能不能吃乙：過期不等于變質(zhì)(每處2分，符合要求即可)甲處，根據(jù)后面的問號(hào)和回答的內(nèi)容可知，是要詢問食品過期能不能吃的問題。第②處，根據(jù)下文“也不等于不符合食品安全標(biāo)準(zhǔn)”可知，前面應(yīng)該填“不等于……”之類的語句。22.①小月媽媽的行為不合理。②燕麥片過期一天并不一定就不安全了，只要貯存條件合適，也可以適當(dāng)食用。③剩菜雖然沒有“保質(zhì)期”，但有可能因細(xì)菌等污染而引起中毒。(每點(diǎn)1分，其他答案，比如回答合理的，言之有理可酌情給分)本題具有一定的開放性，最佳答案是回答不合理，但如果回答合理也不能完全算錯(cuò)。解答本題只要找出題目?jī)?nèi)容與材料之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)即可。23.【寫作提示】本題考查寫作能力?！玖⒁夥治觥孔晕乙庾R(shí)的覺醒與成長(zhǎng)，以及維護(hù)自身利益的行為都是人類的進(jìn)步，但過分關(guān)注個(gè)人利益或權(quán)益，而喪失掉了一定的對(duì)他人的容忍力，比如：在公共場(chǎng)所對(duì)幼兒的零容忍，在公共場(chǎng)所“發(fā)瘋”式發(fā)泄不滿，在家庭關(guān)系中追求絕對(duì)的公平，動(dòng)輒投訴的行為，讓整個(gè)社會(huì)缺少了溫情，人和人的關(guān)系更緊張更促狹，缺乏柔和的舒適空間。因?yàn)槿藗儾辉僭试S自己的任何利益被侵犯，甚至一點(diǎn)不滿都要申訴，那么隨之而來的就是每個(gè)人都需要對(duì)自身有更嚴(yán)格的要求，因?yàn)槟愕囊稽c(diǎn)錯(cuò)誤可能會(huì)因影響別人的權(quán)益而受到指責(zé)或者承擔(dān)更嚴(yán)重的后果。所以，立意的重點(diǎn)應(yīng)該放在對(duì)過度追求個(gè)人權(quán)益而喪失的東西上，比如：寬容忍耐、換位思考、吃虧可能是福、互相理解等?！玖⒁鈪⒖肌孔非笞晕覚?quán)益，但莫要過度反應(yīng)；學(xué)會(huì)換位思考，共建和諧家園；自我中心主義不可取，互幫互讓是正道；今日對(duì)別人的寬容，他日是對(duì)自己的原諒；等等。一、（2024廣東清遠(yuǎn)·高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中國(guó)人對(duì)待自然始終抱著一種謙和、尊重、敬畏的態(tài)度。中國(guó)古人注重對(duì)自然規(guī)律的順應(yīng)，也主張?jiān)谧裱匀灰?guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行必要的加工和改造。中國(guó)古代“順天應(yīng)人”的生態(tài)自然觀對(duì)中國(guó)古典建筑產(chǎn)生了深刻的影響?！半m由人作，宛自天開”是明代著名造園家計(jì)成提出的造園法則。其實(shí)，它不僅僅是造園的法則，更是順應(yīng)自然規(guī)律的生態(tài)自然觀在中國(guó)古典建筑中的運(yùn)用。中國(guó)古人的理想居住地最大的特征就是“藏而不露，隱而不顯”，對(duì)自然環(huán)境很少構(gòu)成影響和破壞。中國(guó)古典園林講究“巧于因借，精于體宜”，更以“雖由人作，宛自天開”作為造園宗旨，要求人工園林以自然山水為藍(lán)本，以人力創(chuàng)造自然，中國(guó)古人對(duì)自然環(huán)境的熱愛由此可見一斑。對(duì)自然環(huán)境的眷戀、熱愛和對(duì)自然規(guī)律的因循、順應(yīng)，都成為中國(guó)古人生態(tài)自然觀的重要內(nèi)容。就如德國(guó)大詩(shī)人歌德所說，中國(guó)人“有一個(gè)特點(diǎn)，人和大自然是生活在一起的”，他們“經(jīng)常聽到金魚在池子里跳躍，鳥兒在枝頭歌唱不停，白天總是陽光燦爛，夜晚也總是月白風(fēng)清……房屋內(nèi)部和中國(guó)畫一樣整潔雅致”。這正是因?yàn)橹袊?guó)人總是和諧自適地生活在自然與美的環(huán)境之中。中國(guó)古人對(duì)自然山川之美有著特殊的感悟體驗(yàn)，并自覺地把居住環(huán)境的理想訴諸山水之間，作為建筑創(chuàng)作的審美追求。小至單門獨(dú)院，大至村鎮(zhèn)連城，都極力強(qiáng)調(diào)順其自然，保持自然原貌，以不破壞山水自然的完整格局為準(zhǔn)則。傳統(tǒng)民居或建在平原上，或建在河川旁，或建在山林下，無論選址在什么位置，都極力追求人居環(huán)境與自然景觀的完美結(jié)合，給人“美景天成”的感覺。例如江南水鄉(xiāng)的“小橋流水人家”，就是典型的自然與人居的絕美搭配。水鄉(xiāng)民居臨河而建，有的臨水人家，還有“水后門”，屋后臨水開門，有石階梯延伸至河邊，洗衣汲水、登舟出入，水鄉(xiāng)情調(diào)意趣盎然！在突出自然美的基本思路指導(dǎo)下，再適當(dāng)修改和完善自然環(huán)境的不足之處，或引水成渠、植樹造林，使自然環(huán)境更符合人的生存生活需要，或修橋建塔、筑堤開路，以調(diào)整景觀的平衡，使自然環(huán)境與人文景觀互相協(xié)調(diào)。著名作家林語堂曾經(jīng)把中國(guó)建筑看作是一種“藝術(shù)生活”，說：“最好的建筑是這樣的：我們居住其中，卻感覺不到自然在哪里終了，藝術(shù)在哪里開始?！泵绹?guó)著名建筑學(xué)家賴特曾經(jīng)對(duì)“有機(jī)建筑”有這樣的看法：“有機(jī)表示的是內(nèi)在的——哲學(xué)意義上的整體性?！彼J(rèn)為建筑師設(shè)計(jì)一所住宅，就應(yīng)該“努力使它成為環(huán)境的一部分”。房屋應(yīng)該像植物一樣，是“地面上一個(gè)基本的和諧的要素，從屬于自然環(huán)境，從地里長(zhǎng)出來，迎著太陽”。而在這種建筑觀念的指導(dǎo)下，賴特設(shè)計(jì)了著名的“流水別墅”，這是他將建筑與周圍自然風(fēng)景有機(jī)結(jié)合的成功典范。而著名生態(tài)建筑學(xué)家麥克哈格更著有《設(shè)計(jì)結(jié)合自然》一書，指出建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)要建立在把自然生態(tài)視為一個(gè)具有其結(jié)構(gòu)和功能的系統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，認(rèn)為生態(tài)建筑學(xué)的基本取向是，用生態(tài)學(xué)原理和方法，以人、建筑、自然和社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展為目標(biāo)，有節(jié)制地利用和改造自然，尋求最適合于人類生存和發(fā)展的生態(tài)建筑環(huán)境。不難發(fā)現(xiàn)，在古老而深邃的生態(tài)自然觀指導(dǎo)下的中國(guó)古代建筑，與現(xiàn)代生態(tài)建筑學(xué)的諸多理念呈現(xiàn)出如此多的不謀而合，其建筑創(chuàng)作處處體現(xiàn)出人、建筑、自然之間的和諧結(jié)合，徽州的山野村居、江南的水鄉(xiāng)人家，絲毫不遜色于賴特的“流水別墅”。這僅僅是一種巧合，還是中國(guó)古代生態(tài)自然觀的持久生命力呢？難怪陷入現(xiàn)代建筑困境之中的西方建筑師要回過頭來從東方古老智慧中尋找創(chuàng)作靈感，更難怪現(xiàn)代西方生態(tài)倫理學(xué)出現(xiàn)耐人尋味的“東方轉(zhuǎn)向”。（摘編自劉婉華《“順天應(yīng)人”的生態(tài)自然觀與中國(guó)古典建筑》）材料二：文墨故事結(jié)合傳統(tǒng)院落園林形成了極具情感魅力的夢(mèng)幻場(chǎng)景。單純的自然環(huán)境并不能產(chǎn)生意境，而建筑的嵌入，詩(shī)意的棲居才使意境煥發(fā)出文化審美的特征。“中國(guó)人的宇宙概念本與廬舍有關(guān)?！睢褪俏萦?，‘宙’是由‘宇’中出入得來?！庇捎趶]舍，人在宇宙的棲息有所憑借，有所寄予，情之所牽，意之所由，在無邊、浩渺、蒼茫的宇宙中，一間茅舍帶來了存在的意境。中國(guó)園林如夢(mèng)似畫，好似夢(mèng)境的極致?！霸趹蚯赌档ねぁ?、小說《紅樓夢(mèng)》中，建筑成為具有獨(dú)立審美價(jià)值的文學(xué)意象。梁思成先生曾將中國(guó)建筑比作卷軸畫，建筑如同畫面隨著次第展開才能漸窺全貌?！眻@中的山水，花木和樓臺(tái)亭廊似乎在編織一場(chǎng)絕美凄婉的夢(mèng)境。廣闊的自然場(chǎng)景無法圍合成一場(chǎng)圓滿的夢(mèng)景，人的尺度和故事需要宜人的舞臺(tái)。眼睛把真實(shí)印在夢(mèng)中，而園中的鏡湖、泉池、月門、花窗又為人眼映照出一幅幅暗香疏影、良辰美景。自然之靈動(dòng)畫面展開了美的所有維度。詩(shī)意家園、人文建筑，建筑造型藝術(shù)的背后是文化審美和人文精神。佇立了幾千年的中國(guó)建筑表達(dá)了人對(duì)至真至美境界的追尋，展現(xiàn)了民族的文化自信和夢(mèng)想家園的創(chuàng)造歷程。（摘編自魏薇《文以載道——建筑審美的文化特質(zhì)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．建筑雖然是人為活動(dòng)，但中國(guó)古代建筑以因循、順應(yīng)自然規(guī)律為基本原則，很少對(duì)自然環(huán)境構(gòu)成影響或破壞自然環(huán)境。B．除了以自身適應(yīng)自然，中國(guó)古人還常引水成渠，植樹造林，或修橋建塔、筑堤開路，以修改和完善自然環(huán)境的不足。C．中國(guó)建筑創(chuàng)作處處體現(xiàn)出人、建筑、自然之間的和諧結(jié)合，賴特的“流水別墅”即從中國(guó)古代建筑中獲取了創(chuàng)作靈感。D．中國(guó)建筑可以比作卷軸畫，如中國(guó)古典園林中的鏡湖、泉池、月門、花窗，為人眼映照出一幅幅暗香疏影的美妙畫卷。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一與材料二都涉及建筑創(chuàng)作的審美追求，不過二者論述的重點(diǎn)并不相同。B．從中國(guó)古典建筑的創(chuàng)作中，可以窺見中國(guó)人對(duì)待自然的謙和、尊重與敬畏的態(tài)度。C．徽州的山野村居、江南的水鄉(xiāng)人家，都是東方古老智慧在建筑上的杰出體現(xiàn)。D．中國(guó)古建是一扇窗，打開這扇窗，我們才發(fā)現(xiàn)人在無邊、浩渺宇宙中的棲息。3．下列選項(xiàng)，不能證明“中國(guó)古代‘順天應(yīng)人’的生態(tài)自然觀對(duì)中國(guó)古典建筑產(chǎn)生了深刻的影響”的一項(xiàng)是（

）A．斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住。（辛棄疾《永遇樂·京口北固亭懷古》）B．朝暉夕陰，氣象萬千，此則岳陽樓之大觀也。（范仲淹《岳陽樓記》）C．峰回路轉(zhuǎn)，有亭翼然臨于泉上者，醉翁亭也。（歐陽修《醉翁亭記》）D．廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。（杜牧《阿房宮賦》）4．梁思成先生在《中國(guó)建筑的特征》一文中談到：“建筑和語言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛，因而沿用的慣例，成了法式?！闭?qǐng)簡(jiǎn)要說明兩則材料談到的園林“法式”有何不同。5．徽州宏村被稱為“中國(guó)畫里的鄉(xiāng)村”，潺潺流淌的泉水環(huán)繞家家戶戶，橋亭樓臺(tái)淡雅古樸，庭院小巷靜謐幽深。古宏村人別出心裁的村落水系設(shè)計(jì)，充分利用了山川地利優(yōu)勢(shì)，既方便居民生產(chǎn)生活，又便于調(diào)節(jié)氣溫，還具有很高的審美藝術(shù)價(jià)值。請(qǐng)結(jié)合材料對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。

二、（2024重慶·高一期末）閱讀材料，完成各題。材料一：①《中華人民共和國(guó)刑法》第二十條第一款規(guī)定，“為了使國(guó)家、公共利益、本人或者他人的人身、財(cái)產(chǎn)和其他權(quán)利免受正在進(jìn)行的不法侵害，而采取的制止不法侵害的行為，對(duì)不法侵害人造成損害的，屬于正當(dāng)防衛(wèi)”。正當(dāng)防衛(wèi)是一種“特殊情形”，在民事糾紛、刑事犯罪案件中，可以免于承擔(dān)不利責(zé)任。正當(dāng)防衛(wèi)制度有其規(guī)范價(jià)值。法律基于道德和正義的準(zhǔn)則而建立，在現(xiàn)代社會(huì)，人權(quán)和公民的安全是法律保護(hù)的重要對(duì)象。當(dāng)公民的人身、財(cái)產(chǎn)等權(quán)益受到他人侵犯時(shí)，法律賦予公民正當(dāng)防衛(wèi)的權(quán)利，使公民能夠在合法范圍內(nèi)保護(hù)自身安全和權(quán)益。此外，社會(huì)秩序的維護(hù)需要法律的支持和保障，而正當(dāng)防衛(wèi)則是法律賦予公民維護(hù)社會(huì)秩序的一種方式。但正當(dāng)防衛(wèi)具有一定限制和條件，需要在合法范圍內(nèi)行使，不能超過必要限度。在處理正當(dāng)防衛(wèi)案件時(shí)，需要考慮不法侵害的性質(zhì)、手段、強(qiáng)度、危害程度等，綜合社會(huì)公眾的一般認(rèn)知作出判斷。②實(shí)踐中正當(dāng)防衛(wèi)認(rèn)定面臨諸多困難。司法工作人員需要根據(jù)法律規(guī)定的條件，包括防衛(wèi)起因、防衛(wèi)對(duì)象、防衛(wèi)時(shí)間和防衛(wèi)限度來認(rèn)定。首先，正當(dāng)防衛(wèi)的前提條件，是必須存在正在進(jìn)行的不法侵害。但司法實(shí)踐中，許多不法侵害并非真正的不法侵害，而是由挑釁、誤判、誤解等行為引起，防衛(wèi)人在進(jìn)行自衛(wèi)時(shí)往往難以判斷對(duì)方行為是否構(gòu)成不法侵害。其次，正當(dāng)防衛(wèi)對(duì)象必須是不法侵害者。但司法實(shí)踐中，不法侵害者范圍相對(duì)模糊，可能包括直接侵害者與間接侵害者。司法理論和實(shí)務(wù)相關(guān)研究均認(rèn)為，正當(dāng)防衛(wèi)只能針對(duì)不法侵害者本人，即便能夠達(dá)到制止不法侵害的效果，也不可對(duì)無關(guān)的第三者進(jìn)行相關(guān)行為。再次，正當(dāng)防衛(wèi)的時(shí)間條件，是不法侵害正在進(jìn)行。但在一些情況下，如長(zhǎng)期遭受不法侵害，當(dāng)事人可能會(huì)因?yàn)殚L(zhǎng)期的心理壓力而失去判斷力，甚至在不法侵害已經(jīng)結(jié)束后仍然做出自衛(wèi)行為。此時(shí)被認(rèn)定為防衛(wèi)過當(dāng)，則易引起社會(huì)的質(zhì)疑和爭(zhēng)議。最后，正當(dāng)防衛(wèi)的限度，是不能超過必要的限度。但在一些情況下，如當(dāng)事人在受到威脅時(shí)，可能會(huì)因?yàn)楸Ｗo(hù)自身安全而采取過激措施，進(jìn)而構(gòu)成防衛(wèi)過當(dāng)。③因此，優(yōu)化正當(dāng)防衛(wèi)規(guī)范實(shí)施十分必要。正當(dāng)防衛(wèi)的法律困境主要表現(xiàn)在對(duì)其認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的把握上，涉及倫理、法律和宣傳教育三個(gè)方面的綜合性問題。在尊重倫理原則的基礎(chǔ)上，完善法律制度，加強(qiáng)宣傳教育，提高公眾的法律素養(yǎng)，助力正當(dāng)防衛(wèi)制度的實(shí)施運(yùn)用，保護(hù)公民的合法權(quán)益。第一，適用中注入倫理考量。司法實(shí)踐中正當(dāng)防衛(wèi)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)屬于較難把握的法律課題，需要從倫理層面進(jìn)行分析。第二，規(guī)范上注重清晰明確。司法實(shí)踐中，對(duì)“正在進(jìn)行的不法侵害”的理解和界定存在不同程度的差異，《關(guān)于依法適用正當(dāng)防衛(wèi)制度的指導(dǎo)意見》充分吸納和尊重學(xué)術(shù)界與正當(dāng)防衛(wèi)條件相關(guān)的觀點(diǎn)和研究成果，進(jìn)一步明確了正當(dāng)防衛(wèi)的具體適用和性質(zhì)，對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)的各個(gè)條件在理論與實(shí)踐中的分歧與彷徨進(jìn)行了明確回應(yīng)，使正當(dāng)防衛(wèi)的認(rèn)定界限更清晰、標(biāo)準(zhǔn)更統(tǒng)一，鼓勵(lì)公民積極捍衛(wèi)自身權(quán)利，與違法犯罪作斗爭(zhēng)。同時(shí)，相關(guān)部門需要建立更加完善的正當(dāng)防衛(wèi)認(rèn)定程序。第三，實(shí)施時(shí)重視宣傳教育。通過宣傳教育，讓公眾了解正當(dāng)防衛(wèi)的法律規(guī)定和法律價(jià)值，增強(qiáng)其法律意識(shí)和法治素養(yǎng)，增強(qiáng)其自我保護(hù)能力。普法是走出正當(dāng)防衛(wèi)誤區(qū)的重要環(huán)節(jié)。（摘編自湯華至《正當(dāng)防衛(wèi)背后的法律困境與倫理思考》）材料二：刑法第二十條第二款規(guī)定：“認(rèn)定防衛(wèi)過當(dāng)應(yīng)當(dāng)同時(shí)具備‘明顯超過必要限度’和‘造成重大損害’兩個(gè)條件，缺一不可?！毙谭ǖ诙畻l第一款規(guī)定了正當(dāng)防衛(wèi)的一般成立要件，第二款規(guī)定了防衛(wèi)過當(dāng)?shù)南薅葪l件，是第一款的補(bǔ)充規(guī)定。因此，適用第二款的前提是防衛(wèi)行為已經(jīng)符合第一款的規(guī)定，第二款不具有獨(dú)立適用的空間。對(duì)第二款“明顯超過必要限度造成重大損害”的理解，應(yīng)當(dāng)確立正當(dāng)防衛(wèi)的邊界限度和防衛(wèi)過當(dāng)?shù)目闪P限度這兩種限度，前者為必要限度的判斷，后者為防衛(wèi)過當(dāng)可罰性的判斷，二者構(gòu)成了統(tǒng)攝性的防衛(wèi)限度。具體而言，防衛(wèi)行為的判斷可區(qū)分為遞進(jìn)的兩個(gè)階層：第一階層是必要限度的質(zhì)的判斷，第二階層是可罰限度的量的判斷；第一階層是第二階層的前提。所有符合刑法第二十條第一款規(guī)定的防衛(wèi)行為，都要進(jìn)行第一階層的必要限度判斷。如果防衛(wèi)行為在必要限度內(nèi)，則成立正當(dāng)防衛(wèi)。如果防衛(wèi)行為超過必要限度，則成立一般的防衛(wèi)過當(dāng)。根據(jù)刑法第二十條第二款的規(guī)定，一般的防衛(wèi)過當(dāng)要具備刑事可罰性，還要進(jìn)行第二階層的整體性的可罰性判斷。所謂整體性判斷，即把“明顯超過”和“造成重大損害”作為成立可罰的防衛(wèi)過當(dāng)?shù)恼w性可罰要素，二者的判斷都在第一階層的判斷之后進(jìn)行。在第一階層，根據(jù)保障權(quán)利行使的規(guī)范目的對(duì)防衛(wèi)必要性進(jìn)行判斷，是違法性有無的判斷，這屬于質(zhì)的判斷；在第二階層，根據(jù)處罰必要性的規(guī)范目的，對(duì)超過必要限度的一般防衛(wèi)過當(dāng)進(jìn)行可罰程度判斷，這屬于量的判斷。（摘編自高巍《防衛(wèi)過當(dāng)?shù)碾A層式判斷規(guī)則》）6．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．正當(dāng)防衛(wèi)是公民的自身安全和權(quán)益遭受不法侵犯時(shí)依法實(shí)施自我保護(hù)的權(quán)利手段。B．長(zhǎng)期遭受不法侵害的當(dāng)事人受心理壓力影響做出的一些自衛(wèi)行為在認(rèn)定上有爭(zhēng)議。C．尊重倫理原則、增強(qiáng)法律規(guī)范、重視宣傳教育等有助于走出正當(dāng)防衛(wèi)的法律困境。D．《關(guān)于依法適用正當(dāng)防衛(wèi)制度的指導(dǎo)意見》能使公民完全避免陷入防衛(wèi)過當(dāng)?shù)恼`區(qū)。7．對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的圖示，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．B．C．D．8．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．正在遭受不法侵害時(shí)，若公民不采取正當(dāng)防衛(wèi)手段，必然導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂。B．正當(dāng)防衛(wèi)鼓勵(lì)民眾與不法侵害作斗爭(zhēng)，因此遭受嚴(yán)重威脅時(shí)可以采取過激措施。C．依照刑法，只有結(jié)果和行為雙過當(dāng)才屬防衛(wèi)過當(dāng)，故不能對(duì)正當(dāng)防衛(wèi)求全責(zé)備。D．高巍提出了防衛(wèi)過當(dāng)?shù)碾A層式判斷規(guī)則，可見他認(rèn)為法律同條不同款的關(guān)聯(lián)弱。9．根據(jù)材料內(nèi)容，下列四個(gè)案例中，哪一個(gè)在是否構(gòu)成正當(dāng)防衛(wèi)的判定上會(huì)存在爭(zhēng)議？爭(zhēng)議點(diǎn)在哪里？①被告人彭某被男友言語威脅并遭受其用桌球棍重?fù)纛^部，彭某為擺脫毆打用隨身攜帶的水果刀刺中男友腿部三刀，在對(duì)方受傷倒地后逃跑。②開轎車男子劉某與騎電動(dòng)車男子朱某在路口發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，劉某從車中拿出長(zhǎng)刀向被告人朱某連砍數(shù)刀后長(zhǎng)刀掉落，朱某撿起刀還擊將劉某殺害。③被告人李某被傳銷人員張某騙至傳銷窩點(diǎn)，察覺對(duì)方意圖通過洗腦、恐嚇等措施實(shí)施威逼時(shí)，李某迅速逃離并點(diǎn)火焚燒傳銷點(diǎn)，致多人燒傷。④趙某天黑時(shí)強(qiáng)行踹開紗門闖入被告人汪某家翻找財(cái)物，汪妻驚恐中正欲報(bào)警，趙某右手持刀砍向汪妻，汪某拿起扳手砸向?qū)Ψ接沂种缕錃埣病?0．當(dāng)下對(duì)于“正當(dāng)防衛(wèi)”和“防衛(wèi)過當(dāng)”的法律界定更加完善與清晰，有哪些層面的意義？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。三、（2024廣東茂名·高一期末）閱讀下面的文字，完成小題。材料一：認(rèn)識(shí)戲劇的結(jié)構(gòu)，主要從多幕劇入手。一個(gè)相對(duì)完整統(tǒng)一的戲劇情節(jié)（行動(dòng)），其發(fā)展變化的階段性在西方以“幕”表示，在中國(guó)古典戲劇中以“折”“出”表示，中國(guó)現(xiàn)代話劇也從西方引進(jìn)了分幕法。不管“幕”有多少（一般有三幕劇、四幕劇、五幕劇不等），也不管“折”“出”有多少（元雜劇一般四至五折，明傳奇則十幾出、幾十出不等），這一完整統(tǒng)一的戲劇行動(dòng)總是分成幾個(gè)互有聯(lián)系、前后呼應(yīng)的段落。分起始、中段、結(jié)尾，這就是三段法。有些三幕劇，第一幕交代矛盾關(guān)系，介紹人物出場(chǎng)，提出沖突的核心問題，這就是“起始”。第二幕沿著第一幕提出的問題線索，繼續(xù)把矛盾推向激化，人物進(jìn)一步施展自己的本領(lǐng)（行動(dòng)），充分表現(xiàn)自己的性格，表明自己在沖突中的位置，至第三幕，戲劇沖突達(dá)到高潮，這就是“中段”。接著，在第三幕后部，一切“問題”大白于天下，各種人物均得到應(yīng)有的結(jié)局，這就是“結(jié)尾”。易卜生的三幕劇《玩偶之家》的結(jié)構(gòu)就是這樣的。所謂四段法，就是將劇情分為開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四大段落，這正與中國(guó)古代寫作詩(shī)文的“起、承、轉(zhuǎn)、合”相吻合。它與三段法沒有什么根本的差別，只是把三段法的“中段”分成了“發(fā)展”與“高潮”而已。亞里士多德在談到戲劇情節(jié)的發(fā)展時(shí)，使用了“起始”“中段”“結(jié)尾”的概念，他同時(shí)指出，復(fù)雜的情節(jié)包括兩個(gè)最能打動(dòng)人的部分，即“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”。他解釋說：突轉(zhuǎn)，“指行動(dòng)的發(fā)展從一個(gè)方向轉(zhuǎn)至相反的方向”；發(fā)現(xiàn)，則是“指從不知到知的轉(zhuǎn)變，即使置身于順達(dá)之境或敗逆之境中的人物認(rèn)識(shí)到對(duì)方原來是自己的親人或仇敵”。亞里士多德沒有使用“高潮”一詞，但當(dāng)他說“最佳的發(fā)現(xiàn)與突轉(zhuǎn)同時(shí)發(fā)生”這句話時(shí)，事實(shí)上已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了戲劇結(jié)構(gòu)之“高潮”這一客觀存在的現(xiàn)象。如《俄狄浦斯王》，主人公的真實(shí)身份被發(fā)現(xiàn)之時(shí)，其命運(yùn)遂發(fā)生巨大突轉(zhuǎn)，人的情感幾乎要爆炸，這也就是高潮的到來。由亞里士多德的“突轉(zhuǎn)”與“發(fā)現(xiàn)”的概念，后來形成了“高潮”的說法。我們講四段法，是為了分析劇本情節(jié)構(gòu)成的特點(diǎn)，決不是為了機(jī)械地照此去分割劇本。有許多劇本是四幕，但并不意味著每一幕都對(duì)應(yīng)四段法中的一段。五段法是德國(guó)戲劇理論家古斯塔夫·弗萊塔克提出來的。他將戲劇情節(jié)的構(gòu)成分為開端（又譯介紹、導(dǎo)入）、上升、高潮（又譯頂點(diǎn)）、下落或反復(fù)（包括反動(dòng)作的開始和最后的懸念）、結(jié)局五個(gè)部分，就是著名的“金字塔公式”?？傊?，劇本結(jié)構(gòu)既有一定之規(guī)，又無萬靈之法，它是多變而又多樣的，一切都以生活邏輯與劇作家獨(dú)特的藝術(shù)追求為準(zhǔn)。（摘編自董健、馬俊山《戲劇藝術(shù)十五講》）材料二：中西戲劇結(jié)構(gòu)可以追溯到其各自的審美概念。中國(guó)傳統(tǒng)戲劇與中國(guó)傳統(tǒng)小說類似，遵循故事的敘述模式，可以把不同時(shí)空的事件同時(shí)展出。按傳統(tǒng)中國(guó)的審美標(biāo)準(zhǔn)，故事需要有頭有尾，有因有果，有發(fā)展有高潮，情節(jié)和人物需要吻合。整場(chǎng)戲劇被分為若干個(gè)點(diǎn)，這些點(diǎn)被一條敘述線連接。例如，《春草闖堂》的主要沖突在于春草為救薛玫庭，擅自闖入公堂阻刑并冒認(rèn)姑爺。按照西方戲劇的板塊結(jié)構(gòu)，這應(yīng)作為戲劇的開頭來引起懸疑。但中國(guó)舞臺(tái)需要凡事有交代。戲劇從春草伴隨相府千金李伴月華山進(jìn)香開頭，最終促成了伴月與薛公子的美滿姻緣。全劇盡管充滿了巧合和偶然性，然而始終按照時(shí)間順序有頭有尾，完整落幕。除此單線，最有代表性的《牡丹亭》可以讓我們看到復(fù)線結(jié)構(gòu)賦予戲劇的豐富內(nèi)涵。這兩種線性結(jié)構(gòu)追求的是情節(jié)完整不打斷觀眾對(duì)舞臺(tái)唯美表演的欣賞，線性情節(jié)按審美特性在舞臺(tái)上有序鋪開。西方傳統(tǒng)戲劇將舞臺(tái)時(shí)間分為若干個(gè)板塊，各種沖突在板塊中發(fā)生，板塊中又交織著網(wǎng)狀情節(jié)，相互關(guān)聯(lián)。時(shí)間和空間無需相互有所交代，但需融入到相應(yīng)的場(chǎng)景之中。索福克勒斯的《俄狄浦斯王》首開倒敘結(jié)構(gòu)模式。故事時(shí)間跨度30多年，劇情展開時(shí)間壓縮到一天左右，戲從追查殺害先王的兇手開始。亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提到，懸念是文學(xué)的重要組成部分，包含著隱約的危險(xiǎn)與一線希望。這樣的戲劇能夠展現(xiàn)危機(jī)的碰撞，使觀眾與人物一起悲傷、期待、感受欣喜、最終滿足。而中國(guó)觀眾先于人物得知戲劇情節(jié)，他們的情感不與人物同步，而是從表演中獲取感動(dòng)、逗樂與欣慰?？梢哉f，中國(guó)觀眾觀看的是人物應(yīng)對(duì)懸念的方式，通過打破幻覺來強(qiáng)調(diào)對(duì)表演形式的欣賞。而西方觀眾看的是人物應(yīng)對(duì)懸念的對(duì)策，追求完全的情節(jié)沉浸。先后被搬上中西舞臺(tái)的《趙氏孤兒》有趣地印證了這一點(diǎn)。元雜劇完整地從屠岸賈記恨趙盾開始敘述，搜孤、救孤，孤兒長(zhǎng)大成人、報(bào)仇雪恨。法國(guó)作家伏爾泰1755年將它搬上歐洲舞臺(tái)。他僅選擇了原劇中的三幕，以救孤劇終，凸顯懸念，板塊緊湊。（摘編自付琦《跳出藩籬的戲劇結(jié)構(gòu)——懷爾德戲劇的中國(guó)結(jié)構(gòu)元素解讀》）11．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．不管是西方戲劇中的“幕”，還是中國(guó)古典戲劇中的“折”“出”，在戲劇結(jié)構(gòu)中都可以用“段”來解讀。B．四段法與中國(guó)古代詩(shī)文的寫作結(jié)構(gòu)相吻合，有助于分析劇本情節(jié)構(gòu)成的特點(diǎn)，且根本上與“三段法”相一致。C．根據(jù)亞里士多德的理論，戲劇情節(jié)中的“突轉(zhuǎn)”和“發(fā)現(xiàn)”最能打動(dòng)人，而懸念能夠使戲劇人物感染觀眾。D．中、西方觀眾分別看重人物應(yīng)對(duì)懸念的方式和人物應(yīng)對(duì)懸念的對(duì)策，呈現(xiàn)在中西舞臺(tái)上的《趙氏孤兒》能夠印證。12．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一認(rèn)為應(yīng)該主要從多幕劇入手來認(rèn)識(shí)戲劇的結(jié)構(gòu)，主要是緣于多幕劇結(jié)構(gòu)規(guī)模更大，互有聯(lián)系、前后呼應(yīng)的“段落”更多。B．不管是幾段式，劇本結(jié)構(gòu)都應(yīng)以生活邏輯與劇作家獨(dú)特的藝術(shù)追求為準(zhǔn)，而多場(chǎng)劇、無場(chǎng)次劇等新的方式說明結(jié)構(gòu)可不存在。C．中國(guó)傳統(tǒng)戲劇對(duì)線性結(jié)構(gòu)的追求，使得觀眾可以對(duì)舞臺(tái)唯美表演的欣賞具有連續(xù)性，從而獲取感動(dòng)、逗樂與欣慰。D．西方戲劇具有時(shí)空對(duì)相應(yīng)場(chǎng)景融入的特點(diǎn)，因此西方觀眾在觀看《俄狄浦斯王》時(shí)，情感會(huì)與人物同步，沉浸于情節(jié)。13．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料二第一段中關(guān)于戲劇敘事線觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（

）A．顧仲彝指出：“戲劇結(jié)構(gòu)和戲劇沖突是分不開的，它們就像孿生的姐妹一樣，孕育和成長(zhǎng)在一起?！盉．易卜生的《群鬼》時(shí)間跨度20多年，劇情展開時(shí)間壓縮到一天之內(nèi)，從兒子國(guó)外學(xué)成歸來開始。C．《樂記》認(rèn)為，一場(chǎng)“樂”（歌舞）的演出，由“始”“再”“終”三部分構(gòu)成，是為了符合它所表現(xiàn)的“事”。D．李漁總結(jié)中國(guó)的戲曲結(jié)構(gòu)多為“一人一事，即作傳奇之主腦也”，“止為一線到底，并無旁見側(cè)出之情”。14．根據(jù)材料一內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)圖表的解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）

A．事實(shí)上并非所有劇本都是按照這一公式框架構(gòu)成的。B．這一公式是一種線性戲劇結(jié)構(gòu)，與故事的發(fā)展密切相關(guān)。C．這一公式適用于悲劇敘事，與《竇娥冤》的結(jié)構(gòu)相契合。D．從這一公式來看，高潮處在全劇的中部，形成勻稱塔形。15．材料一中指出“有許多劇本是四幕，但并不意味著每一幕都對(duì)應(yīng)四段法中的一段”，請(qǐng)以戲劇《雷雨》為例對(duì)此作出說明，并簡(jiǎn)要介紹《雷雨》的高潮。參考答案

一、1．C【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合信息的能力。C．“賴特的‘流水別墅’即從中國(guó)古代建筑中獲取了創(chuàng)作靈感”錯(cuò)。依據(jù)原文材料一第四段“美國(guó)著名建筑學(xué)家賴特曾經(jīng)對(duì)‘有機(jī)建筑’有這樣的看法”“而在這種建筑觀念的指導(dǎo)下”可知，他是在自己的理念下設(shè)計(jì)的“流水別墅”，而不是中國(guó)建筑給他的靈感。故選C。

2．D【解析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選整合信息的能力。D．材料二第一段的核心在于廬舍（中國(guó)古建）為人在宇宙中的棲息提供情感和意境的支撐，而選項(xiàng)曲解為人類通過中國(guó)建筑去發(fā)現(xiàn)某種存在（人在宇宙中的棲息）。故選D。3．A【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法的能力。A.“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住”說的是宋武帝劉裕居住在寧?kù)o的巷陌之中，體現(xiàn)了人與自然的和諧共處，符合“順天應(yīng)人”的生態(tài)自然觀。但它并未直接描述古典建筑，因而并不直接證明其對(duì)中國(guó)古典建筑的影響。故選A。

4．材料一更側(cè)重于自然與建筑的和諧共生以及生態(tài)建筑的理念。材料二則更注重建筑的文化審美、人文精神和民族文化的體現(xiàn)。

【解析】本題考查學(xué)生分析比較不同文本特色的能力。材料一中的園林“法式”指的是“順天應(yīng)人”的生態(tài)自然觀。它包括以下兩方面：一是自然與建筑的和諧。它強(qiáng)調(diào)自然與建筑的完美結(jié)合，追求“雖由人作，宛自天開”的造園宗旨。注重在保持自然原貌的基礎(chǔ)上，進(jìn)行必要的人工加工和改造，以調(diào)整景觀平衡，使自然環(huán)境與人文景觀相互協(xié)調(diào)。體現(xiàn)了中國(guó)古代“順天應(yīng)人”的生態(tài)自然觀，即在遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。二是生態(tài)建筑理念。它強(qiáng)調(diào)建筑應(yīng)成為環(huán)境的一部分，與自然和諧共生。引用西方生態(tài)建筑學(xué)家的觀點(diǎn)，指出建筑和規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)建立在自然生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，有節(jié)制地利用和改造自然。材料二中的園林“法式”更多指的是建筑審美的文化特質(zhì)。一是文化審美與人文精神。強(qiáng)調(diào)建筑嵌入自然環(huán)境后產(chǎn)生的文化審美特征，使意境煥發(fā)出文化審美的特征。建筑成為具有獨(dú)立審美價(jià)值的文學(xué)意象，如《牡丹亭》和《紅樓夢(mèng)》中的建筑描寫。園林如夢(mèng)似畫，編織絕美凄婉的夢(mèng)境，展現(xiàn)詩(shī)意家園和人文建筑的魅力。二是民族文化的體現(xiàn)。建筑造型藝術(shù)背后蘊(yùn)含的是文化審美和人文精神，表達(dá)了人對(duì)至真至美境界的追尋。體現(xiàn)了民族的文化自信和夢(mèng)想家園的創(chuàng)造歷程，是中國(guó)民族文化和審美習(xí)慣的體現(xiàn)。二、5．①它的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了自然與建筑的完美結(jié)合。②它的設(shè)計(jì)是生態(tài)功能的智慧體現(xiàn)。③它的設(shè)計(jì)是文化審美與人文精神的體現(xiàn)。④它的設(shè)計(jì)兼顧意境的營(yíng)造與情感的寄托。【解析】本題考查學(xué)生運(yùn)用信息進(jìn)行分析的能力。宏村的水系設(shè)計(jì)充分利用了山川地利的優(yōu)勢(shì)，將自然美景與人工建筑巧妙融合。這種設(shè)計(jì)理念與古代造園法則“巧于因借，精于體宜”不謀而合，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)自然環(huán)境的尊重與順應(yīng)。自然與建筑的完美結(jié)合。宏村的水系設(shè)計(jì)充分利用了山川地利的優(yōu)勢(shì)，將自然美景與人工建筑巧妙融合。泉水環(huán)繞家家戶戶，橋亭樓臺(tái)淡雅古樸，庭院小巷靜謐幽深，這樣的布局不僅為居民提供了便利的生產(chǎn)生活條件，還創(chuàng)造了一種“雖由人作，宛自天開”的意境。這種設(shè)計(jì)理念與古代造園法則“巧于因借，精于體宜”不謀而合，體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)自然環(huán)境的尊重與順應(yīng)。生態(tài)功能的智慧體現(xiàn)。宏村的水系設(shè)計(jì)不僅具有審美價(jià)值，還具備實(shí)用的生態(tài)功能。水系方便居民日常生活用水，如洗衣、汲水等，同時(shí)也起到了調(diào)節(jié)氣溫的作用。這種設(shè)計(jì)體現(xiàn)了中國(guó)古代生態(tài)自然觀的智慧，即在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，對(duì)自然環(huán)境進(jìn)行必要的加工和改造，以達(dá)到人與自然和諧共生的目的。文化審美與人文精神的體現(xiàn)。宏村的水系設(shè)計(jì)還蘊(yùn)含了深厚的文化審美和人文精神。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，水象征著生命、智慧和流動(dòng)不息的活力。宏村的水系設(shè)計(jì)將自然之水與人文建筑相結(jié)合，形成了一幅幅如詩(shī)如畫的絕美景象，給人以強(qiáng)烈的視覺享受和心靈震撼。這種設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了中國(guó)古人對(duì)自然之美的獨(dú)特感悟和追求，也展現(xiàn)了他們對(duì)美好生活的向往和寄托。意境的營(yíng)造與情感的寄托。宏村的水系設(shè)計(jì)還營(yíng)造了一種獨(dú)特的意境美。通過水系的環(huán)繞和建筑的點(diǎn)綴，宏村形成了一種夢(mèng)幻般的場(chǎng)景，仿佛置身于一幅幅精美的畫卷之中。這種意境美不僅讓人感受到自然之美的寧?kù)o與和諧，也讓人體會(huì)到建筑與人、自然之間的情感聯(lián)系和精神寄托。正如材料二所言，“單純的自然環(huán)境并不能產(chǎn)生意境，而建筑的嵌入，詩(shī)意的棲居才使意境煥發(fā)出文化審美的特征”宏村的水系設(shè)計(jì)正是這一理念的生動(dòng)體現(xiàn)。6．D【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。D.“完全避免陷入防衛(wèi)過當(dāng)?shù)恼`區(qū)”錯(cuò)誤。材料一第三段的《指導(dǎo)意見》只是明確了正當(dāng)防衛(wèi)的界定標(biāo)準(zhǔn)，并不能讓公民“完全避免”陷入防衛(wèi)過當(dāng)?shù)恼`區(qū)。故選D。7．D【解析】本題考查學(xué)生理解并分析圖表的能力。D.“防衛(wèi)結(jié)果”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第二段正當(dāng)防衛(wèi)的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)僅有防衛(wèi)起因、防衛(wèi)對(duì)象、防衛(wèi)時(shí)間、防衛(wèi)限度四個(gè)維度，并不包括“防衛(wèi)結(jié)果”。材料二防衛(wèi)過當(dāng)?shù)恼J(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)是“明顯超過必要限度且造成重大損害”，即防衛(wèi)限度和防衛(wèi)結(jié)果。故“防衛(wèi)結(jié)果”只能標(biāo)示在“防衛(wèi)過當(dāng)”的認(rèn)定中。故選D。8．C【解析】本題考查學(xué)生根據(jù)材料內(nèi)容進(jìn)行判斷、推理的能力。A.“若公民不采取正當(dāng)防衛(wèi)手段，必然導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂”錯(cuò)誤，說法絕對(duì)化，材料一第一段“正當(dāng)防衛(wèi)則是法律賦予公民維護(hù)社會(huì)秩序的一種方式”，還可能有其他方式。B.“因此遭受嚴(yán)重威脅時(shí)可以采取過激措施”錯(cuò)誤，因果不當(dāng)，材料一第二段結(jié)尾，過激措施可能導(dǎo)致防衛(wèi)過當(dāng)，不屬于正當(dāng)防衛(wèi)范疇。D.“法律同條不同款的關(guān)聯(lián)弱”錯(cuò)誤，材料二高巍的遞進(jìn)的兩個(gè)階層恰恰說明法律同條不同款之間相互補(bǔ)充，關(guān)聯(lián)緊密。故選C。9．②存在爭(zhēng)議。爭(zhēng)議點(diǎn)在于朱某撿起刀還擊時(shí)不法侵害是否已經(jīng)結(jié)束以及將劉某殺害是否超過必要限度?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。作答本題，首先要明確正當(dāng)防衛(wèi)的認(rèn)定問題：首先，正當(dāng)防衛(wèi)的前提條件，是必須存在正在進(jìn)行的不法侵害……其次，正當(dāng)防衛(wèi)對(duì)象必須是不法侵害者……再次，正當(dāng)防衛(wèi)的時(shí)間條件，是不法侵害正在進(jìn)行……最后，正當(dāng)防衛(wèi)的限度，是不能超過必要的限度。然后結(jié)合具體的情境分析。①正當(dāng)防衛(wèi)。②存在爭(zhēng)議。由“朱某撿起刀還擊將劉某殺害”可知，朱某撿起刀還擊時(shí)，劉某是否正在對(duì)其進(jìn)行侵害，這一點(diǎn)需要證實(shí)；另外，朱某將劉某殺害，這一情節(jié)是否超過必要的限度。爭(zhēng)議點(diǎn)在于朱某撿起刀還擊時(shí)不法侵害是否已經(jīng)結(jié)束以及將劉某殺害是否超過必要限度。③不屬于正當(dāng)防衛(wèi)。李某行為不屬于正當(dāng)防衛(wèi)，其防衛(wèi)行為發(fā)生在不法侵害已經(jīng)結(jié)束時(shí)且防衛(wèi)對(duì)象超出不法侵害者，防衛(wèi)明顯超過必要限度且造成重大損害，應(yīng)屬縱火罪。④正當(dāng)防衛(wèi)。10．①法律：一定程度上解決了正當(dāng)防衛(wèi)面臨的法律困境，體現(xiàn)了依法治國(guó)的成果。②倫理：更加尊重倫理原則，符合公民有關(guān)倫理道德的基本需求。③公民權(quán)益：有利于維護(hù)公民的人身和財(cái)產(chǎn)等權(quán)益。④社會(huì)秩序：有利于維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。【解析】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。法律：由“優(yōu)化正當(dāng)防衛(wèi)規(guī)范實(shí)施十分必要。正當(dāng)防衛(wèi)的法律困境主要表現(xiàn)在對(duì)其認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)的把握上，涉及倫理、法律和宣傳教育三個(gè)方面的綜合性問題”可知，一定程度上解決了正當(dāng)防衛(wèi)面臨的法律困境，體現(xiàn)了依法治國(guó)的成果。倫理：由“在尊重倫理原則的基礎(chǔ)上，完善法律制度，加強(qiáng)宣傳教育，提高公眾的法律素養(yǎng)”可知，更加尊重倫理原則，符合公民有關(guān)倫理道德的基本需求。公民權(quán)益：由“當(dāng)公民的人身、財(cái)產(chǎn)等權(quán)益受到他人侵犯時(shí)，法律賦予公民正當(dāng)防衛(wèi)的權(quán)利，使公民能夠在合法范圍內(nèi)保護(hù)自身安全和權(quán)益”“助力正當(dāng)防衛(wèi)制度的實(shí)施運(yùn)用，保護(hù)公民的合法權(quán)益”可知，有利于維護(hù)公民的人身和財(cái)產(chǎn)等權(quán)益。社會(huì)秩序：由“正當(dāng)防衛(wèi)則是法律賦予公民維護(hù)社會(huì)秩序的一種方式”可知，有利于維護(hù)社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。三、11．B【解析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。B.“與中國(guó)古代詩(shī)文的寫作結(jié)構(gòu)相吻合”錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“四段法，就是將劇情分為開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局四大段落，這正與中國(guó)古代寫作詩(shī)文的‘起、承、轉(zhuǎn)、合’相吻合”，應(yīng)為：與中國(guó)古代寫作詩(shī)文的“起、承、轉(zhuǎn)、合”相吻合。故選B。

12．A【解析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“而多場(chǎng)劇、無場(chǎng)次劇等新的方式說明結(jié)構(gòu)可不存在”錯(cuò)誤，材料只分析了不同戲劇的結(jié)構(gòu)，沒涉及多場(chǎng)劇、無場(chǎng)次劇等的結(jié)構(gòu)問題，選項(xiàng)于文無據(jù)。C.“從而獲取感動(dòng)、逗樂與欣慰”錯(cuò)誤，原文相關(guān)內(nèi)容為“中國(guó)觀眾先于人物得知戲劇情節(jié)，他們的情感不與人物同步，而是從表演中獲取感動(dòng)、逗樂與欣慰”，可見與前面的因果關(guān)系不成立。D.“因此……情感會(huì)與人物同步”錯(cuò)誤，文中只說“索?？死账沟摹抖淼移炙雇酢肥组_倒敘結(jié)構(gòu)模式。故事時(shí)間跨度30多年，劇情展開時(shí)間壓縮到一天左右，戲從追查殺害先王的兇手開始”“懸念是文學(xué)的重要組成部分，包含著隱約的危險(xiǎn)與一線希望。這樣的戲劇能夠展現(xiàn)危機(jī)的碰撞，使觀眾與人物一起悲傷、期待、感受欣喜、最終滿足”，據(jù)此不能得出選項(xiàng)的因果關(guān)系，選項(xiàng)于文無據(jù)。故選A。

13．D【解析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二第一段中關(guān)于戲劇敘事線觀點(diǎn)為中國(guó)傳統(tǒng)戲劇遵循故事的敘述模式，按照時(shí)間順序，有頭有尾，完整落幕，分為單線結(jié)構(gòu)和復(fù)線結(jié)構(gòu)。D項(xiàng)符合單線結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)。A.強(qiáng)調(diào)戲劇結(jié)構(gòu)和戲劇沖突的不可分割性。B.強(qiáng)調(diào)西方倒敘式結(jié)構(gòu)的開端，符合材料二第二段的觀點(diǎn)。C.強(qiáng)調(diào)戲劇結(jié)構(gòu)本身的完整性。故選D。

14．C【解析】本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。C.“與《竇娥冤》的結(jié)構(gòu)相契合”錯(cuò)誤，《竇娥冤》的結(jié)構(gòu)為“四折一楔子”，且結(jié)局為“大團(tuán)圓式”，并沒有圖表中的“浩劫”。故選C。

15．①《雷雨》的第一幕是開端，第二、第三幕都屬于劇情的發(fā)展，第四幕是高潮和結(jié)局，并不是每一幕都對(duì)應(yīng)四段法中的一段。②《雷雨》的高潮為第四幕中，周魯兩家30年的恩怨情仇終于真相大白，人物命運(yùn)突轉(zhuǎn)，大悲劇發(fā)生：四鳳、周萍自殺，周沖慘死，侍萍和蘩漪瘋癲?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文中重點(diǎn)句子及把握作品情節(jié)的能力。《雷雨》并不是每一幕都對(duì)應(yīng)四段法中的一段。第一幕是開端，三十年前，周樸園愛上了女傭梅媽的女兒侍萍，并與她有了兩個(gè)兒子。但周家后來為了給他娶一位門當(dāng)戶對(duì)的小姐，逼得侍萍抱著剛出生不久的兒子大海投河自盡。侍萍母子僥幸被人救起后，侍萍帶著二兒子流落他鄉(xiāng)，靠做傭人為生，而大兒子周萍被周家留下。第二幕：侍萍后又嫁與魯貴并與之生女四鳳。周樸園所娶的那位小姐沒有為周家生兒育女便去世，周又娶蘩漪，并與之生子周沖。蘩漪便有機(jī)會(huì)接近周的大兒子周萍，并與之私通。周萍既懾于父親的威嚴(yán)，又恥于這種亂倫關(guān)系，對(duì)蘩漪逐漸疏遠(yuǎn)，并移情于使女四鳳；第三幕：蘩漪得知周萍變心后，說服周萍未果。周萍為了擺脫蘩漪，打算離家到父親的礦上去。蘩漪找來四鳳之母侍萍，要求她將女兒帶走。侍萍來到周家，急于把四鳳領(lǐng)走，以免重蹈自己當(dāng)年之覆轍，但又與周樸園不期而遇。此時(shí)大海正在周家礦上做工。在作為罷工代表來與周樸園交涉的過程中，與周萍發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，結(jié)果遭周萍率眾毆打。第二、第三幕都屬于劇情的發(fā)展。第四幕是高潮和結(jié)局。雷電交加之夜，兩家人又聚集于周家客廳。周樸園以沉痛的口吻宣布了真相，人物命運(yùn)突轉(zhuǎn)，大悲劇發(fā)生。周萍意識(shí)到了四鳳是自己的妹妹，大海是自己的親弟弟。四鳳羞愧難當(dāng)，逃出客廳，觸電而死（一說觸電自殺），周沖出來尋找四鳳也觸電而死，周萍開槍自殺，大海出走，侍萍和蘩漪經(jīng)受不住打擊而瘋，周樸園則一個(gè)人在悲痛中深深懺悔。廣東省部分學(xué)2025屆高三開學(xué)聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀1（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：美國(guó)的白皮書，選擇在司徒雷登業(yè)已離開南京、快到華盛頓、但是尚未到達(dá)的日子——八月五日發(fā)表，是可以理解的，因?yàn)樗敲绹?guó)侵略政策徹底失敗的象征。司徒雷登是一個(gè)在中國(guó)出生的美國(guó)人，在中國(guó)有相當(dāng)廣泛的社會(huì)聯(lián)系，在中國(guó)辦過多年的教會(huì)學(xué)校，在抗日時(shí)期坐過日本人的監(jiān)獄，平素裝著愛美國(guó)也愛中國(guó)，頗能迷惑一部分中國(guó)人，因此被馬歇爾看中，做了駐華大使，成為馬歇爾系統(tǒng)中的風(fēng)云人物之一。在馬歇爾系統(tǒng)看來，他只有一個(gè)缺點(diǎn)，就是在他代表馬歇爾系統(tǒng)的政策在中國(guó)當(dāng)大使的整個(gè)時(shí)期，恰恰就是這個(gè)政策徹底地被中國(guó)人民打敗了的時(shí)期，這個(gè)責(zé)任可不小。以脫卸責(zé)任為目的的白皮書，當(dāng)然應(yīng)該在司徒雷登將到未到的日子發(fā)表為適宜。中國(guó)是亞洲的重心，是一個(gè)具有四億七千五百萬人口的大國(guó)，奪取了中國(guó)，整個(gè)亞洲都是美國(guó)的了。可是，一則，美國(guó)的和全世界的人民都不要戰(zhàn)爭(zhēng)；二則，歐洲人民的覺悟，東歐各人民民主國(guó)家的興起，特別是蘇聯(lián)這個(gè)空前強(qiáng)大的和平堡壘聳立在歐亞兩洲之間，頑強(qiáng)地抵抗著美國(guó)的侵略政策，使美國(guó)的注意力大部分被吸引住了；三則，這是主要的，中國(guó)人民的覺悟，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量和民眾組織的力量已經(jīng)空前地強(qiáng)大起來了。這樣，就迫使美帝國(guó)主義的當(dāng)權(quán)集團(tuán)不能采取大規(guī)模地、直接地武裝進(jìn)攻中國(guó)的政策，而采取了幫助蔣介石打內(nèi)戰(zhàn)的政策。好辦法，美國(guó)出錢出槍，蔣介石出人，替美國(guó)打仗、殺中國(guó)人，變中國(guó)為美國(guó)的殖民地，實(shí)現(xiàn)“對(duì)華友好的傳統(tǒng)政策”。那些近視的思想糊涂的自由主義或民主個(gè)人主義的中國(guó)人聽著，艾奇遜在給你們上課了，你們所設(shè)想的美國(guó)的仁義道德，已被艾奇遜一掃而空。不是嗎？你們能在白皮書和艾奇遜信件里找到一絲一毫的仁義道德嗎？我們中國(guó)人是有骨氣的。許多曾經(jīng)是自由主義者或民主個(gè)人主義者的人們，在美國(guó)帝國(guó)主義者及其走狗國(guó)民黨反動(dòng)派面前站起來了。聞一多拍案而起，橫眉怒對(duì)國(guó)民黨的手槍，寧可倒下去，不愿屈服；朱自清一身重病，寧可餓死，不領(lǐng)美國(guó)的“救濟(jì)糧”。唐朝的韓愈寫過《伯夷頌》，頌的是一個(gè)對(duì)自己國(guó)家的人民不負(fù)責(zé)任、開小差逃跑、又反對(duì)武王領(lǐng)導(dǎo)的當(dāng)時(shí)的人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)、頗有些“民主個(gè)人主義”思想的伯夷，那是頌錯(cuò)了。我們應(yīng)當(dāng)寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現(xiàn)了我們民族的英雄氣概。人民解放軍橫渡長(zhǎng)江，南京的美國(guó)殖民政府如鳥獸散。司徒雷登大使老爺卻坐著不動(dòng)，睜開眼睛看著，希望開設(shè)新店，撈一把。司徒雷登看見了什么呢？他看見了一種現(xiàn)象，就是中國(guó)的自由主義者或民主個(gè)人主義者也大群地和工農(nóng)兵學(xué)生等人一道喊口號(hào)，講革命?？傊菦]有人去理他，使得他“煢煢孑立，形影相吊”，沒有什么事做了，只好挾起皮包走路。（摘自毛澤東《別了，司徒雷登》）材料二：《別了，司徒雷登》是毛澤東于1949年8月18日發(fā)表的一篇文章，抨擊艾奇遜發(fā)表的《美國(guó)與中國(guó)的關(guān)系》白皮書和美國(guó)扶持國(guó)民黨發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)的政策，向美帝國(guó)主義告別，表達(dá)了無限的豪邁和樂觀?！秳e了，“不列顛尼亞”》是新華社記者于1997年7月1日合寫的一篇短新聞，向英國(guó)在香港的殖民統(tǒng)治告別，表達(dá)了民族強(qiáng)盛的自豪感?！皠e了”一詞被當(dāng)代中國(guó)人民普遍理解和使用，與《別了，司徒雷登》這篇文章緊密相關(guān)。這篇文章寫在新中國(guó)誕生前夕，是中華民族向帝國(guó)主義列強(qiáng)欺凌史的告別宣言。不說“再見”，只道“永別”，“別了”一詞被賦予了強(qiáng)烈的民族自豪感，激勵(lì)了一代又一代中國(guó)人?！皠e了，司徒雷登”，別了，帝國(guó)主義欺凌史。1945年2月，美國(guó)在雅爾塔會(huì)議上與蘇聯(lián)達(dá)成分割遠(yuǎn)東的秘密協(xié)定，意圖在太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，美蘇以中國(guó)長(zhǎng)城為界南北劃分勢(shì)力范圍。1945年4月，羅斯福逝世，落實(shí)雅爾塔秘密協(xié)定的任務(wù)轉(zhuǎn)到馬歇爾身上，他相中了司徒雷登，1946年的7月，司徒雷登被正式任命為美國(guó)駐華大使。1949年5月，解放軍橫渡長(zhǎng)江，為避免中國(guó)倒向蘇聯(lián)，司徒雷登向美國(guó)國(guó)內(nèi)提出承認(rèn)中共新政權(quán)的建議，遭到拒絕，無奈回國(guó)。此后，以美國(guó)為首的西方國(guó)家采用種種策略，企圖扼殺新生的中華人民共和國(guó)政權(quán)，甚至不惜發(fā)動(dòng)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)，中國(guó)人民歷經(jīng)血與火的考驗(yàn)，將帝國(guó)主義的欺凌史掃進(jìn)了垃圾桶。別了，“不列顛尼亞”，別了，帝國(guó)主義的殖民史。別了，“不列顛尼亞”，既是向不列顛尼亞號(hào)郵輪告別，也是向英國(guó)在香港的殖民統(tǒng)治告別。英國(guó)、美國(guó)等國(guó)家在之后也始終沒有停止攪亂香港的圖謀，1997年掀起金融危機(jī)沖擊香港金融市場(chǎng)、2013年挑動(dòng)“占領(lǐng)中環(huán)”非法集會(huì)、20