0816文藝心理學(xué)自考小抄童慶炳很全很強(qiáng)大

0816-文藝心理學(xué)-自考-小抄-童慶炳-很全很強(qiáng)大0816-文藝心理學(xué)-自考-小抄-童慶炳-很全很強(qiáng)大/0816-文藝心理學(xué)-自考-小抄-童慶炳-很全很強(qiáng)大名詞說(shuō)明題復(fù)習(xí)指導(dǎo)答題技巧此類題型要求考生對(duì)課程中的一些重要概念做出說(shuō)明,目的在于考核考生對(duì)這些名詞概念的理解程度和駕馭的精確性.這些名詞在"課程講解"和"概念說(shuō)明"中都有明確的定義或簡(jiǎn)明的概括.這種題型的難度在于要點(diǎn)的把握,而且內(nèi)容廣泛,覆蓋面大.答題時(shí)要簡(jiǎn)明扼要,不要求綻開(kāi)論述.復(fù)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)第一章:人本主義心理學(xué)第二章:"迷狂"說(shuō);同化和順應(yīng);內(nèi)仿照說(shuō)第三章:審美心情第四章:童年閱歷;靈感;心理類型第五章:語(yǔ)象第六章:審美留意第七章:心理場(chǎng);共鳴第八章:內(nèi)仿照;高峰體驗(yàn);內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)第九章:民族文化心理練習(xí)題1.童年閱歷2.審美留意3.審美心情4.人本主義心理學(xué)5.高峰體驗(yàn)6.內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)7.心理類型8."迷狂"說(shuō)9.心理場(chǎng)10.同化和順應(yīng)11.靈感12.共鳴13.內(nèi)仿照14.內(nèi)仿照說(shuō)附:參考答案1.童年閱歷就是一個(gè)人在童年的生活經(jīng)驗(yàn)中所獲得的心理體驗(yàn)的總和,包括童年時(shí)的各種帶有心情色調(diào)的感受,印象,記憶,知識(shí),意志等.童年體驗(yàn)在作家創(chuàng)作心理的體驗(yàn)生成中起著極其重要的作用.2審美留意是審美看法的具體化.是審美看法面對(duì)具體對(duì)象的時(shí)候,將留意力集中并停留于對(duì)象身上的狀態(tài).這種留意不同于其他心理留意,它不關(guān)注主體的好用的,功利的目的,也不太關(guān)注理論的概念的目標(biāo),而是把留意力集中于對(duì)象的審美形式的本身.3.審美心情是在審美情境下,人對(duì)于物質(zhì)須要,精神須要能否獲得滿意時(shí)產(chǎn)生的一種心理體驗(yàn),也是人在審美對(duì)象的刺激下產(chǎn)生的心情反應(yīng).4.人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)60年代在美國(guó)興起的一個(gè)心理學(xué)派別,被認(rèn)為是現(xiàn)代心理學(xué)中繼行為主義和精神分析學(xué)之后的"第三種力氣"或"第三種思潮".它重視人的價(jià)值及尊嚴(yán),反對(duì)行為主義心理學(xué)把人看成物理的,化學(xué)的客體,也反對(duì)精神分析學(xué)只探討"病態(tài)的人",而主見(jiàn)心理學(xué)探討的重點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是對(duì)人類社會(huì)進(jìn)步做出主動(dòng)貢獻(xiàn)的"健康的人"或"自我實(shí)現(xiàn)的人".因此,人本主義心理學(xué)又被譽(yù)為"主動(dòng)的心理學(xué)"或"建設(shè)的心理學(xué)".5.高峰體驗(yàn)是馬斯洛人本主義心理學(xué)中的重要概念.指人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和自我超越狀態(tài)時(shí)可能感受到的一種極度快樂(lè)的體驗(yàn).6.內(nèi)覺(jué)體驗(yàn)是一種尚無(wú)法用明確無(wú)誤的形象,語(yǔ)詞,顯形思維或動(dòng)作表達(dá)出來(lái)的心理感受.它有相識(shí)而無(wú)定形,有過(guò)程而不具表現(xiàn)性,有體驗(yàn)卻不能精確加以分析.生動(dòng),質(zhì)感卻又是模糊不穩(wěn)定的,往往是局部的.及定型的話語(yǔ)或藝術(shù)成品相比,是一種前感知的相對(duì)朦朧的體驗(yàn).7.西方最早提出心理類型的人是古希臘醫(yī)生希波克拉特,他把人的基本氣質(zhì)歸結(jié)為四種類型,即膽汁型,多血質(zhì),粘液質(zhì)和抑郁質(zhì),它為揭示人們的行為方式和風(fēng)格差異供應(yīng)了內(nèi)在依據(jù).榮格認(rèn)為心理類型主要指人格的整合的,總的傾向和特征.8.古希臘的柏拉圖認(rèn)為,創(chuàng)作過(guò)程是一種失去平常理智而陷入迷狂的狀態(tài).這種詩(shī)興的迷狂使詩(shī)人高度興奮,氣象萬(wàn)千,感情激蕩,靈感突現(xiàn),從而"回憶"起神奇的"美的理式",寫出垂為后世的詩(shī)歌.9.心理場(chǎng)是由格式塔心理學(xué)派提出的一個(gè)重要概念.在文藝心理學(xué)中的心理場(chǎng)是指在文藝創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)中由審美主體,審美客體和時(shí)空環(huán)境三者相互作用而構(gòu)成的一種動(dòng)態(tài)的審美情境或氛圍.它包括審美主體,審美客體和確定的時(shí)空環(huán)境三個(gè)部分,其中審美主體及審美客體構(gòu)成相互作用的兩極,二者在相互溝通,對(duì)話的過(guò)程中產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系,形成一種動(dòng)態(tài)平衡.10.瑞士心理學(xué)家皮亞杰認(rèn)為,人的相識(shí)的獲得,是一個(gè)在主客體相互作用下圖式結(jié)構(gòu)(即相識(shí)結(jié)構(gòu))的形成及不斷建構(gòu)的過(guò)程.這一過(guò)程包括同化及順應(yīng)兩種心理機(jī)制.同化是指把外界的刺激汲取融合到主體原有的圖式結(jié)構(gòu)中,使原有的圖式結(jié)構(gòu)獲得鞏固和新的豐富;順應(yīng)則是指主體改變或調(diào)整自身原來(lái)的圖式結(jié)構(gòu)以適應(yīng)客體變化的過(guò)程.11.靈感是人類相識(shí)世界的一種重要方式,它有自己完整的相識(shí)過(guò)程,有自己的思維形態(tài)和特點(diǎn).從本質(zhì)來(lái)看,靈感通常是指一種不期而至的創(chuàng)建性發(fā)覺(jué),是一種久久縈繞在藝術(shù)家心頭的創(chuàng)建難題的突然解決.它可能是剎那間涌現(xiàn)在藝術(shù)家心頭的新的創(chuàng)作思路,也可能是一個(gè)新的意象.12.共鳴原為物理學(xué)術(shù)語(yǔ),指兩個(gè)振動(dòng)頻率相同的物體因共振而發(fā)生的現(xiàn)象.在文藝心理學(xué)中,共鳴指人在審美過(guò)程中獲得美感時(shí)所具有的一種特殊的心理現(xiàn)象,亦指欣賞者由于自身思想情感及審美對(duì)象所蘊(yùn)涵的思想情感相一樣,從而被深深打動(dòng),體驗(yàn)到了一種心情上所激烈.作為審美活動(dòng)中的一種高峰體驗(yàn)狀態(tài),共鳴是讀者及本文之間的心理力彼此平衡,契合的結(jié)果13.內(nèi)仿照是指人在觀照某一個(gè)物時(shí),作為主體的人會(huì)及對(duì)象產(chǎn)生一種情感溝通,由于外物運(yùn)動(dòng)的作用,人的知覺(jué)會(huì)按對(duì)象的性質(zhì)內(nèi)在地仿照對(duì)象的運(yùn)動(dòng)和情感特征,并享受這種內(nèi)仿照的快感.14.德國(guó)美學(xué)家和心理學(xué)家谷魯斯認(rèn)為,內(nèi)摹仿是一切審美欣賞活動(dòng)的核心.所謂內(nèi)摹仿,就是審美主體在內(nèi)心世界摹仿外界事物精神上或者物質(zhì)上的特點(diǎn),欣賞者憐憫地共享著旁人的生活和心情,或者外物的姿態(tài)及運(yùn)動(dòng),在心靈中產(chǎn)生一種自覺(jué)的和主動(dòng)的幻覺(jué),即把自我加以變形,投射在對(duì)象中去,從而得到一種由摹仿得來(lái)的心理愉悅.簡(jiǎn)答題復(fù)習(xí)指導(dǎo)答題技巧這類題型一般是依據(jù)課程中的有關(guān)理論,觀點(diǎn),方法原理等,直接提出問(wèn)題,要求考生簡(jiǎn)明扼要地回答.所提問(wèn)題在"課程講解"中大多有現(xiàn)成答案.回答這種試題,確定要抓住要點(diǎn),觀點(diǎn)明確.1.情感在藝術(shù)活動(dòng)有何作用2.什么是文藝活動(dòng)中的心理場(chǎng)3.審美志向的特征是什么4.談一下對(duì)"凈化:宣泄及補(bǔ)償?shù)那楦写x"的相識(shí).5.簡(jiǎn)述"審美距離說(shuō)"的基本主見(jiàn).6.簡(jiǎn)述格式塔心理學(xué)派的基本主見(jiàn).7.簡(jiǎn)述移情說(shuō)的基本觀點(diǎn).附:參考答案1.情感在藝術(shù)活動(dòng)有何作用解答:(1)萌動(dòng)創(chuàng)作欲望——"情動(dòng)而辭發(fā)"情感的萌動(dòng)推動(dòng)了想象,想象依據(jù)審美情感的愿望捕獲愛(ài)及恨的形象.接踵而至的影象激發(fā)了情感,甚至愈演愈烈,以至主體不能自已,主體要通過(guò)一種途徑來(lái)渲瀉,表現(xiàn).(2)影響作品形式--"溫順敦厚"客體(對(duì)象)的強(qiáng)大,壓抑堵塞了主體心理能量的順暢釋放.藝術(shù)家只能實(shí)行"狀若抽絲"的形式來(lái)表達(dá)情感和思想,這樣就形成了"溫順敦厚"的怨而不怒的風(fēng)格.(3)確定作品的價(jià)值--"窮而后工"由于內(nèi)心感于外物而有所"郁結(jié)""不得通其道",作家便只能發(fā)憤著書,從深處來(lái)思索問(wèn)題,從深處來(lái)要求創(chuàng)作.這樣"蚌病成珠"的創(chuàng)作心理,使得作品的思想性和藝術(shù)性都令人玩味.2.什么是文藝活動(dòng)中的心理場(chǎng)解答:(1)心理場(chǎng)是格式塔心理學(xué)家受物理學(xué)中"場(chǎng)"概念的啟發(fā)而提出的一個(gè)重要概念.勒溫,考夫卡等人都對(duì)之進(jìn)行過(guò)具體的論述.(2)文藝創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)中所形成的心理場(chǎng),它是由審美主體,審美客體和時(shí)空環(huán)境三者相互作用而構(gòu)成的一種動(dòng)態(tài)的審美情境或氛圍.它包括審美主體,審美客體和確定的時(shí)空環(huán)境三個(gè)部分,其中審美主體及審美客體構(gòu)成相互作用的兩極,二者在相互溝通,對(duì)話的過(guò)程中產(chǎn)生互動(dòng)關(guān)系,形成一種動(dòng)態(tài)平衡.(3)文藝創(chuàng)作和欣賞活動(dòng)都必需在確定的心理場(chǎng)中進(jìn)行,不同的心理場(chǎng)會(huì)產(chǎn)生完全不同的場(chǎng)效應(yīng).3.審美志向的特征是什么解答:(1)理性和感性的相統(tǒng)一.審美志向是具體的存在,它溶解抽象觀念于具體形象之中,把內(nèi)在目的性見(jiàn)諸于感性形態(tài)中.(2)審美志向是真及善的統(tǒng)一.藝術(shù)品中,美的志向應(yīng)是一個(gè)飽含著進(jìn)步的社會(huì)思想和人文關(guān)懷的弄潮兒,而不是作為一個(gè)落后的思想的哀鳴者.(3)有限及無(wú)限的統(tǒng)一.過(guò)去的志向在現(xiàn)實(shí)條件下可以實(shí)現(xiàn),從而成為現(xiàn)實(shí).但現(xiàn)實(shí)又會(huì)因發(fā)展而呈現(xiàn)不足和缺陷,這須要產(chǎn)生新的志向以引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)前進(jìn).現(xiàn)實(shí)是有限的,又是無(wú)限的,同時(shí),志向也是有限的,又是無(wú)限的.4.談一下對(duì)"凈化:宣泄及補(bǔ)償?shù)那楦写x"的相識(shí).解答:帶有審美性質(zhì)的藝術(shù)活動(dòng)決非一種單純的情感宣泄.藝術(shù)欣賞是凈化,而凈化決不等于宣泄.新陳代謝,最初它是生物學(xué)用語(yǔ),指生命活動(dòng)過(guò)程中的化學(xué)變化.后來(lái),新陳代謝被移植到哲學(xué),社會(huì)科學(xué)中,特指舊事物滅亡而新事物誕生.新陳代謝的過(guò)程基本上是消解舊事物建構(gòu)新事物的過(guò)程.從這個(gè)意義上說(shuō),代謝本質(zhì)上是一種建構(gòu).所謂凈化本質(zhì)上也就是一種情感建構(gòu).在藝術(shù)凈化中,情感宣泄并非是情感從主體身上完全脫離出來(lái)消逝掉了,而是通過(guò)化合反應(yīng)轉(zhuǎn)化為另一種情感,或者說(shuō)是建構(gòu)起另一種情感.5.簡(jiǎn)述"審美距離說(shuō)"的基本主見(jiàn).解答:(1)"審美距離"說(shuō)的主要代表人物是瑞士心理學(xué)家,美學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家布洛.布洛認(rèn)為,在審美活動(dòng)中,主體及對(duì)象要保持確定的距離.這距離既不是空間上的,也不是時(shí)間上的,而是一種心理的距離.(2)布洛的心理距離指的是對(duì)象及主體之間實(shí)際利害關(guān)系的分別.日常生活中,當(dāng)我們帶著功利的目光去觀看事物時(shí),事物的某些側(cè)面往往被我們忽視了,而借助確定的恰到好處的心理距離,這些側(cè)面就會(huì)引起我們的留意,突然出現(xiàn),成為一種"藝術(shù)的啟示",為欣賞者帶來(lái)審美的愉悅.因此,心理距離構(gòu)成了一種審美原則,同時(shí)也是一切藝術(shù)的共同因素.6.簡(jiǎn)述格式塔心理學(xué)派的基本主見(jiàn).解答:格式塔心理學(xué)又稱為完形心理學(xué),是20世紀(jì)初形成于德國(guó)的現(xiàn)代心理學(xué)的主要流派之一.其基本主見(jiàn)有:(1)對(duì)心理現(xiàn)象的說(shuō)明強(qiáng)調(diào)整體組織,認(rèn)為人的知覺(jué)具有某種組織性,能夠把所感知的對(duì)象在知覺(jué)中呈現(xiàn)為一個(gè)完整的圖形.知覺(jué)的各個(gè)部分之間構(gòu)成一個(gè)結(jié)構(gòu)框架,這就是一個(gè)格式塔.格式塔作為一個(gè)整體,不是部分的簡(jiǎn)單相加,在其內(nèi)容上總是大于部分之和.(2)提出了聞名的"異質(zhì)同構(gòu)"論.認(rèn)為在知覺(jué)活動(dòng)中,作為對(duì)象的物理現(xiàn)象及作為認(rèn)知主體的人的大腦生理現(xiàn)象之間存在著一種同形關(guān)系.例如,假如一個(gè)人感知到灰色背景上的白色圓形,這就意味著他的大腦內(nèi)也存在著一個(gè)圓型的有限區(qū)域,生理歷程及意識(shí)歷程在結(jié)構(gòu)的形式方面是完全彼此等同的.格式塔心理學(xué)是這派心理學(xué)在美學(xué)和文藝探討領(lǐng)域的具體運(yùn)用,其創(chuàng)建性的觀點(diǎn)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:(1)就藝術(shù)作品的構(gòu)成而言,一件藝術(shù)作品就是一個(gè)格式塔.(2)力的結(jié)構(gòu)確定了藝術(shù)品的表現(xiàn)性.7.簡(jiǎn)述移情說(shuō)的基本觀點(diǎn).解答:(1)移情理論的主要代表是德國(guó)美學(xué)家,心理學(xué)家立普斯(TheoderLipps).他認(rèn)為,審美欣賞實(shí)質(zhì)上是一個(gè)移情的過(guò)程.(2)在審美體驗(yàn)中,主體及客體相互作用,一方面,審美主體把自己的情感,意志和思想投射到對(duì)象上去.主體把自己的生命灌注在對(duì)象上,也就是把自己親身經(jīng)驗(yàn)的東西,把自己的力氣感覺(jué),努力和意志,思想和情感,移置到外在于自身的事物里去.通過(guò)這種移置活動(dòng),對(duì)象就更接近主體,顯得更為親切.另一方面,被灌注了主體生命的審美對(duì)象,并不是事物本身,而只是事物的"空間意象".(3)上述兩方面的結(jié)合就形成了審美移情現(xiàn)象.所以,在立普斯看來(lái),審美欣賞的對(duì)象及其說(shuō)是物體,不如說(shuō)是自我,"審美的欣賞并非對(duì)于一個(gè)對(duì)象的欣賞,而是對(duì)于一個(gè)自我的欣賞."論述題復(fù)習(xí)指導(dǎo)答題技巧這類題型同樣是依據(jù)課程中的有關(guān)理論,觀點(diǎn),方法原理等,直接提出問(wèn)題,但它對(duì)考生的要求更高一點(diǎn),考生要具體而有重點(diǎn)地回答問(wèn)題,必要時(shí)要舉例說(shuō)明.所提問(wèn)題在"課程講解"中有相關(guān)的答題線索,是對(duì)于課件知識(shí)的適當(dāng)延長(zhǎng).回答這種試題,確定要抓住要點(diǎn),觀點(diǎn)明確,回答全面系統(tǒng).復(fù)習(xí)重點(diǎn)和難點(diǎn)第二章:駕馭中西文藝心理學(xué)的對(duì)話及交融的意義.第三章:駕馭心情怎樣使日常語(yǔ)言提升為藝術(shù)語(yǔ)言的過(guò)程.第六章:理解讀者期盼及本文的呼喚結(jié)構(gòu)之間的關(guān)系.第七章:能舉例分析文藝接受過(guò)程中的心理共鳴現(xiàn)象.第八章:正確理解阿德勒關(guān)于"超越自卑"的論述.練習(xí)題1,舉例分析文藝接受過(guò)程中的心理共鳴現(xiàn)象.2,試論中西文藝心理學(xué)的對(duì)話及交融的意義.3,舉例說(shuō)明心情是怎樣使日常語(yǔ)言提升為藝術(shù)語(yǔ)言的附:參考答案1,舉例分析文藝接受過(guò)程中的心理共鳴現(xiàn)象.解答:(1)共鳴原為物理學(xué)術(shù)語(yǔ),指兩個(gè)振動(dòng)頻率相同的物體因共振而發(fā)生的現(xiàn)象.在文藝心理學(xué)中,共鳴指人在審美過(guò)程中獲得美感時(shí)所具有的一種特殊的心理現(xiàn)象,亦指欣賞者由于自身思想情感及審美對(duì)象所蘊(yùn)涵的思想情感相一樣,從而被深深打動(dòng),體驗(yàn)到了一種心情上所激烈.(2)共鳴的產(chǎn)生首先須要主,客體兩個(gè)方面具備基本前提.從審美客體來(lái)說(shuō),對(duì)象本身必需具有深刻的思想感情和猛烈的藝術(shù)感染力,即必需在形式和內(nèi)容上都有打動(dòng)人心的藝術(shù)魅力.從審美主體來(lái)說(shuō),共鳴的產(chǎn)生首先取決于審美主體的一系列主觀條件,如審美主體正常的感知實(shí)力,審美主體感性和理性的心理信息儲(chǔ)備,以及審美主體對(duì)信息的識(shí)別,處理,轉(zhuǎn)換,傳遞和自身的心理技能等.在這一前提的基礎(chǔ)上,文藝欣賞中的心理共鳴是欣賞過(guò)程中主客體之間張力平衡結(jié)果.也就是說(shuō),在文藝欣賞過(guò)程中,主體從自己的閱歷,心境動(dòng)身對(duì)作品所產(chǎn)生的審美期盼,及本文本身所具有的審美定向之間相互契合,統(tǒng)一.(例子)(3)欣賞主體及本文相互契合,進(jìn)入一種物我合一的審美境界.欣賞者全身心地投入,留意力集中指向本文所呈現(xiàn)的人物,場(chǎng)景,氛圍,他及主人公共同歡樂(lè),共同哭泣,他的心隨著歡快的樂(lè)曲飛騰,隨著低沉的音符沉落,甚至?xí)煜囆g(shù)世界及現(xiàn)實(shí)世界.(例子)(4)作為一種高峰體驗(yàn),文藝欣賞活動(dòng)中心理共鳴的產(chǎn)生須要確定的條件,首先,共鳴現(xiàn)象的產(chǎn)生須要主體"靜心",以進(jìn)入審美狀態(tài).其次,讀者的生活閱歷,閱歷還要及本文所展示的境界相近.2,試論中西文藝心理學(xué)的對(duì)話及交融的意義.解答:(1)中西文藝心理學(xué)的對(duì)話及交融,有助于我們用一種更宏觀的比較視野來(lái)重新審視,發(fā)覺(jué)中國(guó)傳統(tǒng)文藝心理學(xué).這里所謂的"發(fā)覺(jué)",有兩層含義:一方面是指找尋,確立本民族文藝心理學(xué)在建構(gòu)現(xiàn)代形態(tài)的文藝心理學(xué)中的應(yīng)有地位;另一方面是指發(fā)覺(jué)本民族文藝心理思想和西方文藝心理思想之間的"間性"及異質(zhì)之處,從而以西方文藝心理學(xué)為參照來(lái)更精確,完整地相識(shí)自己的傳統(tǒng).(2)中西文藝心理學(xué)的對(duì)話及交融,有助于我們以一種更加理智,醒悟的看法來(lái)借鑒,改造西方現(xiàn)當(dāng)代文藝心理學(xué)探討中的主動(dòng)成果,促進(jìn)西方文論話語(yǔ)的"本土化".合理地借鑒西方現(xiàn)當(dāng)代文藝心理學(xué)探討中的有益成果,一個(gè)必要的理論前提是堅(jiān)持自己本民族的"根",立足于中國(guó)傳統(tǒng)文藝心理學(xué)的深厚根基和當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐,在對(duì)話,溝通中相互調(diào)整,相互包涵,既要大膽吸取西方的合理資源,又要主動(dòng)主動(dòng)地用自己的傳統(tǒng)去迎納,充溢這些資源,從而創(chuàng)建性地建構(gòu)能為我們民族,我們時(shí)代所用的文藝心理學(xué)范疇,命題及觀念.(3)中西文藝心理學(xué)的對(duì)話及交融,有助于我們用一種更開(kāi)放的心態(tài)來(lái)傳承,激活中國(guó)古代文藝心理學(xué)傳統(tǒng),推陳出新,促進(jìn)古代文藝心理學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換.及西方文藝心理學(xué),特殊是及西方現(xiàn)當(dāng)代文藝心理學(xué)的對(duì)話是一條重要的途徑.對(duì)話是一種雙向的溝通及建構(gòu).中西文藝心理學(xué)之間的對(duì)話不是東腔西調(diào),自說(shuō)自話,而可以體現(xiàn)為一種建設(shè)性的融通.對(duì)話即互釋互補(bǔ),基于不同文化體系框架和學(xué)理背景的兩種傳統(tǒng)文藝心理思想相互闡釋,相互獨(dú)創(chuàng),相互借鑒,相互補(bǔ)充.3,舉例說(shuō)明心情是怎樣使日常語(yǔ)言提升為藝術(shù)語(yǔ)言的解答:(1)心情使得藝術(shù)語(yǔ)言自然而又具有詩(shī)意.在現(xiàn)實(shí)中,當(dāng)客觀對(duì)象向主體投射出諸如悲涼,愉悅和驚恐等各種刺激時(shí),主體難以體會(huì)到自己的思維,而只意識(shí)到心情的蕩漾充溢,撫觸搖擺.心情在此已成為審美體驗(yàn)的表現(xiàn)形式,藝術(shù)思維成為溝通主體及客體內(nèi)蘊(yùn)的橋梁和媒介;心情也成為情感的呈現(xiàn)方式,它挽起生命的各種因子.憑借這媒介和方式,主體盡情宣泄.這時(shí)主體的心情外化為語(yǔ)言的心情.言語(yǔ)藝術(shù)家們就靠著這主觀心情的宣泄為讀者留下了富于魅力的心情語(yǔ)言,即變異的藝術(shù)語(yǔ)言.(舉例)(2)心情造就了變異而又奇異的藝術(shù)語(yǔ)言.當(dāng)心情強(qiáng)化和激烈時(shí),情感難以限制,藝術(shù)家往往不能自已,思維由于心情的擴(kuò)散將被沉沒(méi).此時(shí),藝術(shù)語(yǔ)言往往會(huì)打破常規(guī),產(chǎn)生變異.所謂變異,即是指漢語(yǔ)中的每個(gè)音節(jié),語(yǔ)素,詞,短語(yǔ),句子,語(yǔ)段甚至篇章超出了常規(guī)的語(yǔ)言手段,辭面和辭里不一樣,語(yǔ)言達(dá)到了妙用和巧用的高層次.任何情感都是自發(fā)的,無(wú)意識(shí)的自然流露.藝術(shù)語(yǔ)言所宣泄的這些情感表現(xiàn)在審美反映中,常常是主體受到某些觸動(dòng)而心潮翻滾,思緒萬(wàn)千.因此,變異的藝術(shù)語(yǔ)言的創(chuàng)建往往不是自覺(jué)的活動(dòng).一切通過(guò)理性的,智力的,意識(shí)所獲得的東西,只有通過(guò)轉(zhuǎn)化成為內(nèi)心的情感,心情,轉(zhuǎn)化為出自心靈深處的呼聲,才能通過(guò)藝術(shù)語(yǔ)言獲得自然的流露.(舉例)文藝心理學(xué)總論文藝心理學(xué)是一門運(yùn)專心理學(xué)和文藝學(xué)的跨學(xué)科方法來(lái)探討古今中外的文藝活動(dòng)和文藝現(xiàn)象的重要學(xué)科.文藝心理學(xué)的探討對(duì)于我們揭示文藝創(chuàng)作及閱讀接受過(guò)程中的心理機(jī)制,更深化地相識(shí)文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在奇異,有著特別重要的價(jià)值及意義.文藝心理學(xué)可謂是一門既古老而又年輕的學(xué)科.是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課.文藝心理學(xué)通過(guò)本論的學(xué)習(xí),從總體上了解文藝心理學(xué)的學(xué)科背景及探討對(duì)象;把握文藝心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì),學(xué)科構(gòu)架及學(xué)科特征;初步了解文藝心理學(xué)的學(xué)習(xí)方法;從而對(duì)文藝心理學(xué)這門專業(yè)基礎(chǔ)課有一個(gè)整體的把握.本章須要記憶的知識(shí)點(diǎn)并不多,重點(diǎn)在于理解貫穿.第一章文藝心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì),背景及方法引言:文藝心理學(xué)成為可能____■文學(xué)及心理學(xué)的困難關(guān)系文學(xué)及心理學(xué)的不等關(guān)系(不同學(xué)科)≠文學(xué):以語(yǔ)言文字為工具形象化地反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù).(探討文藝規(guī)律的科學(xué))心理:人的內(nèi)心世界,意識(shí)活動(dòng),精神現(xiàn)象的通稱.(探討心理現(xiàn)象客觀規(guī)律的科學(xué))(第一章)△來(lái)自權(quán)威的阻力哲學(xué)家康德:美學(xué),文藝學(xué)探討中的心理學(xué)方法不能令人信服,因?yàn)樗湃螌徝劳茢嘀写嬖谟幸环N"先驗(yàn)的東西",而這種東西,卻是他那個(gè)時(shí)代的心理學(xué)未曾觸及到的.美學(xué)家科林伍德:心理學(xué)對(duì)偽美學(xué)的貢獻(xiàn)是巨大的,而它對(duì)真正美學(xué)的貢獻(xiàn)等于零.文藝?yán)碚摷翼f勒克:就心理活動(dòng)及其機(jī)制的有意識(shí)和系統(tǒng)化的理論而言,心理學(xué)對(duì)藝術(shù)不是必要的,心理學(xué)本身也沒(méi)有藝術(shù)上的價(jià)值.▲找尋共通點(diǎn)文學(xué)活動(dòng)可以被看作一種心理現(xiàn)象,文學(xué)及心理學(xué)的關(guān)系就總是一個(gè)合乎邏輯的必定存在.▲利用人類的智力成果一方面,"人文化"宇宙,消解"物理的"和"心理的"之間的截然界限.另一方面,人類對(duì)自身的探究:"向內(nèi)轉(zhuǎn)".美國(guó)聞名文藝學(xué)家里恩?艾德?tīng)?文學(xué)和心理學(xué)日益抹去了它們之間的疆界.勃蘭兌斯:文學(xué),就其最深刻的意義來(lái)說(shuō),是一種,就是探討靈魂的歷史.十九世紀(jì)晚期以來(lái),一個(gè)優(yōu)秀的詩(shī)人或小說(shuō)家所供應(yīng)的人文方面的,心靈方面的知識(shí)往往比一個(gè)心理學(xué)家所能供應(yīng)的還要豐富,而在某些心理學(xué)流派中,心理學(xué)的知識(shí)也已經(jīng)開(kāi)始在文學(xué)創(chuàng)作中直接結(jié)出累累碩果.文學(xué)及心理學(xué)的相互滲透,使"文學(xué)心理學(xué)"作為一門新興的學(xué)科,開(kāi)始呈現(xiàn)出迷人的魅力.■文學(xué)探討不可回避的反思文藝心理是一種客觀存在缺了心理層面的審視,文藝將是什么模樣文藝心理學(xué)是一門運(yùn)專心理學(xué)和文藝學(xué)的跨學(xué)科方法來(lái)探討古今中外的文藝活動(dòng)和文藝現(xiàn)象的重要學(xué)科.文藝心理學(xué)的探討對(duì)于我們揭示文藝創(chuàng)作及閱讀接受過(guò)程中的心理機(jī)制,更深化地相識(shí)文學(xué)藝術(shù)的內(nèi)在奇異,有著特別重要的價(jià)值及意義.文藝心理學(xué)可謂是一門既古老而又年輕的學(xué)科.是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課.第一節(jié)文藝心理學(xué)的探討對(duì)象及學(xué)科背景一,文藝心理學(xué)的探討對(duì)象作品心理結(jié)構(gòu)審美體驗(yàn)作家讀者心理過(guò)程社會(huì)文藝心理學(xué)就是探討古今中外的審美藝術(shù)心理活動(dòng),其核心是探討文藝活動(dòng)中具體的,感性的,活動(dòng)著的人及其心理情感及心理意象.其著眼點(diǎn)是文藝活動(dòng)中的個(gè)體和群體的心理體驗(yàn).■藝術(shù)家的人格心理(創(chuàng)作心理)■藝術(shù)文本的心理蘊(yùn)涵(藝術(shù)作品中的人物,情節(jié),環(huán)境中的心理活動(dòng))■藝術(shù)欣賞,接受及指責(zé)的心理規(guī)律(藝術(shù)家,作品及受眾三方互動(dòng)之心理機(jī)制)■文藝活動(dòng)的社會(huì),民族,文化心理同時(shí),文藝心理學(xué)還要探討文藝,審美活動(dòng)及當(dāng)代社會(huì)生活親密相關(guān)的社會(huì)心理等一系列課題._二,文藝心理學(xué)的學(xué)科背景(一)西方古典文藝心理理論及審美實(shí)踐_古希臘時(shí)期畢達(dá)哥拉斯:"旁觀"說(shuō)——柏拉圖:"迷狂說(shuō)"——亞里士多德:"凈化說(shuō)"古羅馬時(shí)代朗吉努斯:想象和情感17,18世紀(jì)英國(guó)閱歷派美學(xué):想象,情感和美感——夏夫茲博里的"內(nèi)在感官"說(shuō)——休謨的"憐憫"說(shuō)德國(guó)古典美學(xué):康德:想象力——黑格爾:想象浪漫主義文學(xué)思潮:想象,情感(二)西方近代心理學(xué)誕生以來(lái)的文藝心理學(xué)發(fā)展的歷史成果19世紀(jì)末期(美學(xué)及自然科學(xué)結(jié)合:古典美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)變)德國(guó)心理學(xué)家費(fèi)希納:審美體驗(yàn),用"自下而上"的美學(xué)代替"自上而下"的美學(xué)探討德國(guó)學(xué)者屈耳佩:審美觀照及利害無(wú)關(guān)//瓦倫丁:審美主體—客觀型,心理型,聯(lián)想型和性格型英國(guó)心理學(xué)家貝里尼:"喚醒理論"19世紀(jì)末20世紀(jì)初(心理學(xué)轉(zhuǎn)向)克羅齊和科林伍德:直覺(jué)表現(xiàn)說(shuō)美國(guó)自然主義美學(xué)家桑塔耶:"美是一種客觀化的快樂(lè)"德國(guó)美學(xué)家,心理學(xué)家立普斯:"移情說(shuō)"瑞士心理學(xué)家,美學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家布洛:"心理距離"說(shuō)德國(guó)生物學(xué)家,美學(xué)家和心理學(xué)家谷魯斯及浮龍李:"內(nèi)摹仿說(shuō)"德國(guó)心理學(xué)家閔斯特堡:"孤立"說(shuō)奧地利心理學(xué)家弗洛伊德:精神分析學(xué):無(wú)意識(shí),性,人格結(jié)構(gòu)瑞士心理學(xué)家榮格:精神分析學(xué):集體無(wú)意識(shí)奧地利心理家阿德勒:"自卑情結(jié)"動(dòng)機(jī)法蘭克福學(xué)派代表人物馬爾庫(kù)塞:將弗洛伊德主義及馬克思主義糅合在一起,認(rèn)為勞動(dòng)是人類最基本的愛(ài)欲活動(dòng);另一代表人物弗洛姆:社會(huì)學(xué)及心理學(xué)的合作,克服弗洛伊德理論中非社會(huì)性和泛性欲論的缺陷.美國(guó)學(xué)者霍蘭德:讀者反應(yīng)指責(zé)法國(guó)的拉康:結(jié)構(gòu)主義精神分析指責(zé).后現(xiàn)代指責(zé)家詹姆遜:重新闡釋弗洛伊德的精神分析理論斯洛文尼亞理論家齊澤克:重新闡釋拉康的精神分析理論格式塔心理學(xué)主要代表人物是德國(guó)心理學(xué)家考夫卡和美國(guó)心理學(xué)家,美學(xué)家魯?shù)婪?阿恩海姆:"異質(zhì)同構(gòu)"論人本主義心理學(xué)馬斯洛:"主動(dòng)的心理學(xué)"或"建設(shè)的心理學(xué)".瑞士心理學(xué)家皮亞杰所創(chuàng)立的日內(nèi)瓦學(xué)派:相識(shí)建構(gòu)中同化及順應(yīng)前蘇聯(lián)的心理學(xué)探討學(xué)派社會(huì)文化歷史學(xué)派:人的心理是在確定社會(huì)文化歷史環(huán)境中形成并受人的實(shí)踐制約的.(三)中國(guó)古代廣博豐富的文藝心理理論和創(chuàng)作接受實(shí)踐_先秦兩漢時(shí)代《詩(shī)經(jīng)》創(chuàng)作中,"賦,比,興":情感,想象,聯(lián)想等心理活動(dòng).孔子:"興觀群怨"《毛詩(shī)序》:禮樂(lè)教化__道家的老子,莊子:"虛靜","身及物化"《樂(lè)記》:"物感說(shuō)"司馬遷:"發(fā)憤著書說(shuō)"魏晉六朝劉勰,陸機(jī):"神思"說(shuō)_唐宋以降"意境",神韻說(shuō)//司空?qǐng)D:"味道說(shuō)"http://嚴(yán)羽:"妙悟說(shuō)""以禪喻詩(shī)說(shuō)//公安三袁:"性靈說(shuō)"http://李贄:"童心說(shuō)"(四)20世紀(jì)以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代文藝心理學(xué)學(xué)科形成,建立和發(fā)展的理論及實(shí)踐成果奠基期國(guó)學(xué)大師王國(guó)維及教化家蔡元培王國(guó)維:"解脫說(shuō)","境界"說(shuō)//_蔡元培:人格審美教化開(kāi)創(chuàng)期魯迅,郭沫若,朱光潛,宗白華魯迅:潛意識(shí)或無(wú)意識(shí)朱光潛:《悲劇心理學(xué)》,《文藝心理學(xué)》,《變態(tài)心理學(xué)派別》等著作,開(kāi)創(chuàng)了我國(guó)現(xiàn)代文藝心理學(xué)探討的新紀(jì)元.宗白華:審美"靜照",藝術(shù)"空靈"和意境創(chuàng)建寂靜期:40年代80年代復(fù)興期:80年代以來(lái)開(kāi)創(chuàng)性著作:金開(kāi)誠(chéng)的《文藝心理學(xué)概論》——童慶炳主編的"心理美學(xué)叢書"(13種)——魯樞元主編的"文藝心理學(xué)著譯叢書"(5種)——陸一帆主編的"文藝心理學(xué)叢書"(10種)滕守堯探討西方理論的本土著作:滕守堯:《審美心理描述》——方漢文的拉康探討——陸揚(yáng)的《精神分析文論》等宏觀探討:高楠的《藝術(shù)心理學(xué)》——彭立勛的《美感心理探討》——黃卓越的《藝術(shù)心理范式》——吳思敬的《心理詩(shī)學(xué)》——童慶炳,程正民主編的《文藝心理學(xué)教程》作家創(chuàng)作心理探討:呂俊華的《藝術(shù)創(chuàng)作及變態(tài)心理》——?jiǎng)@的《文藝創(chuàng)建心理學(xué)》——魯樞元的《創(chuàng)作心理探討》——周憲的《走向創(chuàng)建的境界》——楊守森的作家心態(tài)史探討，接受心理探討:金元浦的《大美無(wú)言》——丁寧的《接受之維》古代文藝心理探討:童慶炳等的《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)心理透視》,暢廣元的《古代心理美學(xué)探討》——陶東風(fēng)的《中國(guó)古代心理美學(xué)六論》——皮朝綱,李天道的《中國(guó)古代審美心理學(xué)論綱》《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)闡釋》等.第二節(jié)文藝心理學(xué)的學(xué)科性質(zhì)及學(xué)科構(gòu)架一,學(xué)科性質(zhì)文藝心理學(xué)是一個(gè)多學(xué)科的綜合性的邊緣交叉學(xué)科.文藝學(xué)的人文學(xué)科性質(zhì),心理學(xué)的自然科學(xué)性質(zhì),社會(huì)學(xué)及社會(huì)心理學(xué)的社會(huì)科學(xué)性質(zhì),使文藝心理學(xué)具有廣袤的包涵性和開(kāi)放性.■包涵性美學(xué)文藝心理學(xué)社會(huì)學(xué)文學(xué)心理學(xué)文藝心理學(xué)≮審美心理或美感探討≯美學(xué)—藝術(shù)哲學(xué)文藝心理學(xué)≮心理學(xué)的方法≯心理學(xué)■開(kāi)放性核心內(nèi)涵:文藝學(xué),心理學(xué),美學(xué)(審美心理)和心理社會(huì)學(xué)交疊二級(jí)外延:哲學(xué),倫理學(xué),文化學(xué)和社會(huì)學(xué)組構(gòu)三級(jí)外延:政治學(xué),傳播學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué),醫(yī)學(xué)(治療學(xué))輻射二,學(xué)科框架文藝學(xué)┌——————————————————┐文藝心理學(xué)文藝美學(xué)文藝指責(zé)學(xué)文藝社會(huì)學(xué)文藝文化學(xué)│┌———————————————————┐主體心理創(chuàng)作心理文本心理接受心理社會(huì)民族文化心理│┌———————————————————┐小說(shuō)心理學(xué)詩(shī)歌心理學(xué)戲劇心理學(xué)藝術(shù)心理學(xué)│┌——————┐音樂(lè)繪畫舞蹈第三節(jié)文藝心理學(xué)的探討方法交叉學(xué)科:人文學(xué)科,社會(huì)學(xué)科和自然科學(xué)人文/精神/心理/社會(huì)生理/物理歷史/現(xiàn)實(shí)■探討方法:■多元對(duì)話:綻開(kāi)各種不同學(xué)派和話語(yǔ)間的對(duì)話,找尋一種對(duì)位機(jī)制.■多維互動(dòng):選擇和接受當(dāng)代文藝學(xué)探討的多種理論話語(yǔ)和方法,異中求同,為我所用.■整體綜合:哲學(xué)指導(dǎo),重實(shí)證:自下而上,以心理學(xué)方法為基礎(chǔ),重視美學(xué)探討成果,接受社會(huì)心理學(xué)/社會(huì)學(xué)成果及方法1.堅(jiān)持"存在確定意識(shí)"的唯物主義原則2.堅(jiān)持以人的活動(dòng),人的實(shí)踐為中介的"三項(xiàng)圖式"的辯證反映論3.堅(jiān)持對(duì)于人的本質(zhì)的社會(huì)性,歷史性的說(shuō)明4.堅(jiān)持文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)建世界的特殊規(guī)律性5.堅(jiān)持心理活動(dòng)的系統(tǒng)性法則6.堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際的原則①試驗(yàn)的方法②視察的方法③內(nèi)省的方法④言語(yǔ)報(bào)告法⑤心理測(cè)試的方法⑥心理發(fā)生學(xué)方法⑦現(xiàn)象學(xué)的方法⑧精神病理學(xué)的方法⑨精神產(chǎn)品分析的方法⑩個(gè)案探討的方法原則具體方法世紀(jì)之交,各學(xué)科大都能以理性的眼光坦誠(chéng)而又肅穆地審視,自身是否有存在的足夠理由,是否接著存在下去,如何存在等問(wèn)題.這種審視大都以客觀,冷靜,實(shí)事求是為原則,以學(xué)術(shù)民主為前提,不是主觀臆斷,閉門造車,更不是行政命令或權(quán)威專斷.它說(shuō)明中國(guó)學(xué)人危機(jī)性,警覺(jué)性意識(shí)漸漸增加,自我批判實(shí)力漸漸提高,也說(shuō)明作為整體的學(xué)界好像日趨成熟.唯獨(dú)文藝心理學(xué)這一原來(lái)就顯得有點(diǎn)玄虛的學(xué)科,反倒無(wú)人考察其來(lái)龍去脈,追問(wèn)在下一世紀(jì)發(fā)展的可能性.這種緘默,緣由很多.依筆者愚見(jiàn),最主要的好像有二:一是想當(dāng)然的認(rèn)為,文藝心理學(xué)乃新興學(xué)科,前途不成問(wèn)題,因而只滿意于將心理學(xué)的知識(shí),原理運(yùn)用于文藝學(xué),二是膽怯 這種反思性探討,牽涉面廣,頭緒繁雜,結(jié)果可能吃力不討好.前者只見(jiàn)"木"而不見(jiàn)"林",可成為文藝心理學(xué)匠,似難成為學(xué)者,不足為法;后者則有懶漢,怯者之嫌,亦不足為法.兩者的共同點(diǎn)是,在即將邁入新世紀(jì)門檻時(shí),甘愿放棄對(duì)于探討領(lǐng)域的目的性和自覺(jué)性的思索.其危險(xiǎn)性在于,無(wú)形之間把自己放在虛弱的背景上和尷尬的情境中.試想,一門不曉得所從何來(lái)(Where),自身是什么(What),又向何方去(How)的學(xué)科,有多強(qiáng)的生命力一位不明確如上兩個(gè)W一個(gè)H的學(xué)者,其探討有多大的動(dòng)力,其成果有多大的價(jià)值其實(shí),在好像想當(dāng)然的地方往往有著很多并不"當(dāng)然"的問(wèn)題.因?yàn)?越是新興學(xué)科,其定位,目標(biāo),前途等,越有可值得推敲之處;越頭緒紛繁,其背后那隱微之機(jī),越有探究的必要.筆者不自量力,試圖圍繞"心理學(xué)原委在何種意義上適用于文藝學(xué)探討"這一中心問(wèn)題,把文藝心理學(xué)放在試驗(yàn)心理學(xué)的全部歷史和巨大背景上,簡(jiǎn)要考察其萌孽(發(fā)生),適用性(形態(tài)),在此基礎(chǔ)上,對(duì)其在國(guó)內(nèi)外的大致走向以及將來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)等,作出力所能及的概述和前瞻.1.問(wèn)題的提出假如把費(fèi)希納(Fechner)《心理物理學(xué)綱要》(1860)看作試驗(yàn)心理學(xué)的誕生,則,心理學(xué)是否適用于文藝學(xué)探討這個(gè)問(wèn)題至少30年后就在德國(guó)本土被提出了.其外在表征是狄爾泰(Dilthey)及艾賓浩斯(Ebbinghaus)的爭(zhēng)辯.艾氏認(rèn)為心理學(xué)能夠相識(shí)真實(shí)的心理現(xiàn)象,如統(tǒng)覺(jué),目的和自我,狄氏認(rèn)為心理學(xué)把心理現(xiàn)象歸結(jié)為心靈元素的混合,不能用以探討具體的心理現(xiàn)實(shí),如藝術(shù)家的創(chuàng)建性想象,價(jià)值觀,義務(wù)感,自我犧牲,宗教熱誠(chéng)等等.⑴狄氏提出的問(wèn)題是嚴(yán)峻的,直接關(guān)乎著心理學(xué)作為試驗(yàn)學(xué)科存在的必要性.事隔20多年,美國(guó)心理學(xué)史家墨菲(Murphy)和格式塔學(xué)派三巨頭之一的考夫卡(Koffka)仍對(duì)狄氏的意見(jiàn)表示贊同.⑵在試驗(yàn)心理學(xué)大本營(yíng)爆發(fā)的這場(chǎng)爭(zhēng)辯意味深長(zhǎng).它表明人們對(duì)心理學(xué)初期元素主義的懷疑.事實(shí)的另一面是,一些肅穆的心理學(xué)家不斷將觸角伸向藝術(shù)等高級(jí)思維領(lǐng)域.在此做出最大成果的是精神分析,格式塔和人本主義學(xué)派.甚至曾持謹(jǐn)慎看法的考夫卡也改變了看法.⑶問(wèn)題在于,嘗試是一回事,其適用的范圍,程度如何是另一可事,前者是能不能而后者是哪些適用哪些不適用的問(wèn)題.一旦進(jìn)入第二層次,各心理學(xué)家的分歧便暴露無(wú)遺.精神分析和人本主義留意藝術(shù)和深層心理的關(guān)系,格式塔則重在考察視覺(jué)藝術(shù)在心理上的整合形式.人本主義認(rèn)為藝術(shù)是豐富性動(dòng)機(jī)的產(chǎn)物而精神分析認(rèn)為是缺失性動(dòng)機(jī)的產(chǎn)物.即使在精神分析內(nèi)部,分歧亦昭然可見(jiàn).榮格(Jung)說(shuō),只有"藝術(shù)形式的處理過(guò)程"(即創(chuàng)作過(guò)程)才是心理學(xué)的探討對(duì)象,而構(gòu)成"藝術(shù)基本性質(zhì)"的那一方面不在心理學(xué)范圍.⑷然而眾所周知,他的老師弗洛依德(Freud)正是由于回答了藝術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題才名揚(yáng)四海的.假如把眼光略微旁涉一下,會(huì)發(fā)覺(jué)更令人驚訝的狀況.一般認(rèn)為元素主義不能探討藝術(shù),然而前蘇聯(lián)維戈茨基的"客觀分析法"恰恰遵循著元素主義的思想.⑸他把藝術(shù)作品分割為韻律或結(jié)構(gòu)片斷,通過(guò)功能分析(即心理學(xué)的敘述)說(shuō)明審美反應(yīng)并確立它的一般規(guī)律.由上可見(jiàn),從精神分析開(kāi)始,心理學(xué)對(duì)于文藝學(xué)探討已不再是能不能適用的問(wèn)題,而是如何適用的問(wèn)題了.2.文藝心理學(xué);在心理學(xué)派鼎替及轉(zhuǎn)換中的顯現(xiàn)要明確心理學(xué)如何適用于文藝學(xué)探討,必需先理解在弗洛依德之前狄爾泰為何發(fā)出疑問(wèn).欲達(dá)此目的,又必需借助于對(duì)心理學(xué)史的簡(jiǎn)單回顧.說(shuō)到心理學(xué)史,除費(fèi)希納外,馮特(Wundt)必需提及.墨菲說(shuō),自從馮特的試驗(yàn)室建立,心理學(xué)"才算是有個(gè)安家之所和有個(gè)名稱的一門試驗(yàn)的科學(xué)."⑹應(yīng)當(dāng)說(shuō),費(fèi)希納和馮特是標(biāo)記新心理學(xué)(即及古代以來(lái)哲學(xué)心理學(xué)相比較而存在,相獨(dú)立而發(fā)展的試驗(yàn)心理學(xué))誕生的雙璧.再把視域放開(kāi)一些,試驗(yàn)心理學(xué)的誕生還依靠于笛卡爾(Descartes)理性主義背景.是理性主義促進(jìn)了自然科學(xué)的發(fā)達(dá),使人擺脫了上帝的陰影,從而能客觀,公正地面對(duì)內(nèi),外在世界.從今,心理現(xiàn)象(內(nèi)在世界)不僅成為視察的對(duì)象,而且成為可以應(yīng)用自然科學(xué)方法進(jìn)行分析和探討的對(duì)象.探討對(duì)象,方法的確立,使探討目的更加顯豁,這就是,人不僅要了解客觀世界的構(gòu)成及本質(zhì),更要了解人本身是什么,從哪里來(lái),來(lái)做什么,又到哪里去事實(shí)上,試驗(yàn)心理學(xué)所要回答的正是遠(yuǎn)古以來(lái)哲學(xué)家夢(mèng)牽魂繞,百思不得其解的問(wèn)題.墨菲如是說(shuō):"說(shuō)到心理學(xué)同哲學(xué)的關(guān)系,更常見(jiàn)的是相互依靠而不是心理學(xué)對(duì)哲學(xué)的依靠."⑺心理學(xué)把心理現(xiàn)象作為探討對(duì)象,心理現(xiàn)象有低級(jí)高級(jí)之分,針對(duì)不同層次的側(cè)重探討,在心理學(xué)史上便表現(xiàn)為兩大派別(元素派和功能派)象左右腳一樣的交替前行.⑻很明顯,元素主義,構(gòu)造主義,行為主義,格式塔,發(fā)生相識(shí)論等有大致相同的趨向,屬元素派;形質(zhì)主義,機(jī)能主義,精神分析,人本主義有大致相同的趨向,屬功能派.前者的極致是吝嗇律,后者的極致是擬人論.⑼但在我看來(lái),它們又有相通之處,即都以生理學(xué),比較心理學(xué)為基礎(chǔ).從以上各派的分類以及產(chǎn)生的時(shí)間依次等,可清晰看到,馮特的元素主義在試驗(yàn)心理學(xué)創(chuàng)立初期確實(shí)占有確定優(yōu)勢(shì).這種心理學(xué)把人的心理活動(dòng)分析到最終的,不可再分解的成分,單純描述它們的強(qiáng)度,性質(zhì)之類,而剝離所視察的心理現(xiàn)象的客觀刺激和實(shí)際意義,其潛藏的機(jī)制性和零碎性的危機(jī),不能不迫使狄爾泰發(fā)出驚呼:這樣的心理學(xué)原委能否探討人的高級(jí)心靈狄爾泰所設(shè)想的是及此相對(duì)的人文科學(xué)心理學(xué),認(rèn)為不應(yīng)從元素開(kāi)始而應(yīng)從體驗(yàn)到的內(nèi)在關(guān)系(結(jié)構(gòu))開(kāi)始,去闡述整體和部分的關(guān)系.由此揭開(kāi)了元素主義向功能主義轉(zhuǎn)換的新的一頁(yè).心理學(xué)史表明,幾乎及此同時(shí),美國(guó)的詹姆斯(James),杜威(Dewey)正在把心理活動(dòng)當(dāng)作一條連綿不斷的河流,留意心理現(xiàn)象在對(duì)環(huán)境適應(yīng)中的作用;奧國(guó)的弗洛依德也在苦思冥索,推想一切高級(jí)精神現(xiàn)象的終極緣由;順便說(shuō)一句,產(chǎn)生于德國(guó)又在美國(guó)開(kāi)花結(jié)果的格式塔學(xué)派(包括勒溫Lewin,阿恩海姆Arnheim等)的探究,也不能不說(shuō)是對(duì)狄爾泰的回應(yīng).必需指出,狄爾泰反對(duì)自然科學(xué)心理學(xué)并不是因?yàn)樗惶接懶睦憩F(xiàn)象,恰恰相反,而是反對(duì)它探討太細(xì),把整體心理切割成片,只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林,只見(jiàn)刺激,反應(yīng)而不見(jiàn)活生生的心靈.平心而論,說(shuō)試驗(yàn)心理學(xué)一開(kāi)始就排斥高級(jí)心理是不公正的,因?yàn)樽鳛榈旎咧坏馁M(fèi)希納曾苦心孤詣,將在《心理物理學(xué)綱要》一書中總結(jié)的數(shù)量測(cè)量法貫徹到美學(xué)探討之中達(dá)十年之久,并寫出《美學(xué)初探》(1876)一文,提出了聞名的16條審美心理原則.由此觀之,狄爾泰,精神分析,格式塔等不過(guò)是從不同角度的繼其踵者.另外,在論及精神分析和格式塔的直接淵源時(shí),人們最簡(jiǎn)單遺忘德國(guó)的醫(yī)學(xué),心理學(xué)和哲學(xué)傳統(tǒng).早在18世紀(jì),維也納醫(yī)生麥斯麥(Mesmer)就獨(dú)創(chuàng)了通磁術(shù)-以神奇的精神治療神經(jīng)病.在馮特創(chuàng)建心理試驗(yàn)室前5年,維也納大學(xué)教授布倫塔諾(Brentano)已提出意動(dòng)心理學(xué)的基本觀點(diǎn):心理學(xué)的對(duì)象不是感覺(jué),推斷等內(nèi)容而是它們的活動(dòng)(意動(dòng)),內(nèi)容附麗于意動(dòng).弗洛依德是布氏的學(xué)生,而格式塔諸君則是其三傳弟子.弗洛依德又說(shuō),叔本華的意志"相當(dāng)于精神分析中的精神欲望",苛勒也說(shuō),格式塔的"直接閱歷"導(dǎo)源于康德的現(xiàn)象界.指出上述事實(shí),目的是為了說(shuō)明對(duì)藝術(shù)最感愛(ài)好,最有貢獻(xiàn),也最具"人文"氣象的兩個(gè)心理學(xué)派的出現(xiàn),不是孤立現(xiàn)象,不是突然從天而降的怪物,它們同馮特的心理學(xué)試驗(yàn)室一樣,也是德國(guó)土壤的產(chǎn)物;同時(shí),也為了說(shuō)明,所謂自然科學(xué)心理學(xué)及人文科學(xué)心理學(xué)之爭(zhēng),事實(shí)上是試驗(yàn)心理學(xué)內(nèi)部的事.因?yàn)椴还苁歉ヂ逡赖?還是阿德勒(Adler),榮格,乃至馬斯洛(Maslow)等極端人文主義心理學(xué)家,從來(lái)都不反對(duì)自然科學(xué),相反很多結(jié)論還依靠于生理學(xué),化學(xué),神經(jīng)科學(xué),解剖學(xué),比較人類學(xué)等.如上追蹤可約略得出以下三個(gè)結(jié)論:(1)在弗洛依德,格式塔之前,試驗(yàn)心理學(xué)不是不能適用于文藝學(xué)探討,而是元素主義的短暫盛行引起了狄爾泰的警惕,及此同時(shí),便是試驗(yàn)心理學(xué)向藝術(shù)以及其他高級(jí)思維領(lǐng)域悄無(wú)聲息的滲透和大規(guī)模入侵.(2)事實(shí)證明,試驗(yàn)心理學(xué)確實(shí)適用于文藝學(xué)探討.依據(jù)心理學(xué)史的運(yùn)行實(shí)踐,我們最至少可以發(fā)覺(jué)并歸納出如下鐵的事實(shí):從學(xué)派角度看,其適用性主要集中在精神分析(含馬斯洛人本主義)和格式塔;從是否已經(jīng)在世界范圍內(nèi)涌現(xiàn)了有價(jià)值的,能經(jīng)受住時(shí)間考驗(yàn)的經(jīng)典性著作角度看,也主要集中在這兩派.此外,還有一些心理學(xué)功底深厚,卻喜愛(ài)游弋于心理學(xué)及文藝學(xué)邊緣地帶,對(duì)藝術(shù)探討有深厚趣味且鑒賞力極強(qiáng)的準(zhǔn)心理學(xué)家.他們的精力和目標(biāo)不在于從試驗(yàn)室視察并總結(jié)心理學(xué)的原則,規(guī)律,而在于將有些已經(jīng)歸納出來(lái)的相對(duì)成熟的,且適用性,敏捷性較強(qiáng)的原則,規(guī)律應(yīng)用到文藝學(xué)探討中去.例如阿瑞提(Arieti),弗萊(Frye),阿恩海姆等.這些人的功績(jī)?cè)谟趯で笮睦韺W(xué)及文藝學(xué)探討的結(jié)合部,和前者對(duì)于后者的普適性,闡述,擴(kuò)展并推衍心理學(xué)原理向文藝學(xué)各個(gè)層次,門類,課題的全面滲透及深化,鞏固由早期心理學(xué)家所開(kāi)拓的文藝心理學(xué)陣地,以擴(kuò)大戰(zhàn)果.他們的看法如此真誠(chéng),精神如此專注,耕耘如此勤奮,以致于在20世紀(jì)蔚為大觀,筑成文藝學(xué)美學(xué)領(lǐng)域一道令人目不暇接的風(fēng)景線.不僅如此,20世紀(jì)中期以來(lái),還有三大奇妙現(xiàn)象值得留意:一是以心情情感心理學(xué)為代表,事實(shí)上則體現(xiàn)為生理心理學(xué)觀點(diǎn)向文藝學(xué)美學(xué)探討領(lǐng)域的滲透;二是以托爾曼(Tolman),赫爾(Hull),斯金納(Skinner)為代表的新行為主義,以勒溫(Lewin)為代表的拓樸心理學(xué),以皮亞杰(Piaget)為代表的發(fā)生相識(shí)論等試驗(yàn)性很強(qiáng)的心理學(xué)結(jié)論,正在被導(dǎo)向文藝學(xué)美學(xué)探討領(lǐng)域;三是以試驗(yàn)心理學(xué)的各種原理從事文藝學(xué)美學(xué)探討的某種傾向性,漸漸向表現(xiàn)論美學(xué),現(xiàn)象學(xué)美學(xué),符號(hào)論美學(xué),乃至自然主義美學(xué),信息論美學(xué),西方馬克思主義美學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域入侵.如上的滲透,導(dǎo)向和入侵,舉凡所經(jīng)之處,必留下濃重的,涂抹不掉的心理學(xué)痕跡.這一切,似都可說(shuō)明,心理學(xué)對(duì)于文藝學(xué)探討的適用性不但越來(lái)越強(qiáng),而且在發(fā)展中還顯示出一種活潑潑的生命力.(3)適用中的隱優(yōu)值得留意.首先,考察如前所述的從事文藝心理學(xué)探討的兩大類人和其全部作品,可以發(fā)覺(jué),其適用的范圍仍是有限的,不僅心理學(xué)家對(duì)文藝學(xué)的探討主要集中在精神分析和格式塔兩大學(xué)派,而且那些準(zhǔn)心理學(xué)家對(duì)文藝學(xué)的探討及其聞名作品,也主要集中在對(duì)于這兩大學(xué)派原理,規(guī)律的闡釋,運(yùn)用上;其次,精神分析主要指向藝術(shù)發(fā)生的動(dòng)機(jī)分析,但眾說(shuō)紛紜,而格式塔則主要指向視覺(jué)藝術(shù)的構(gòu)成和藝術(shù)美的生成分析.二者能否統(tǒng)一,如何統(tǒng)一假如不能統(tǒng)一,是否二者永久只能局限于各自領(lǐng)域這就是說(shuō),探討視覺(jué)藝術(shù)用格式塔,探討藝術(shù)動(dòng)機(jī)用精神分析其三,精神分析有些見(jiàn)解相當(dāng)深刻卻較難證明,格式塔也不乏道理卻稍顯機(jī)械,亦即,個(gè)體人的藝術(shù)感知能否用幾條簡(jiǎn)單的定律概括其四,格式塔的自然視察法明顯是理性化傾向,而精神分析的自由聯(lián)想法則訴求于心靈深處的潛意識(shí),有非理性傾向,如何在分析同一藝術(shù)現(xiàn)象時(shí)協(xié)調(diào)最終,生理心理學(xué),新行為主義,拓樸心理學(xué)和發(fā)生相識(shí)論的適用性雖露端倪,但至今尚無(wú)可以及如前所舉之著作比肩的,有價(jià)值的作品出現(xiàn).指出這些問(wèn)題,不是要滅文藝心理學(xué)的威風(fēng),而是為促使其在21世紀(jì)的可持續(xù)發(fā)展供應(yīng)賴以思索的動(dòng)身點(diǎn).3.國(guó)內(nèi)"心理學(xué)十文藝學(xué)"探討的歷史和現(xiàn)狀之所以用此術(shù)語(yǔ)是由于"中國(guó)特色"造成的.比較一下可知:西方由于科學(xué)理性觀念根深蒂固,沒(méi)有足夠的知識(shí)儲(chǔ)備和方法論訓(xùn)練,一般人不敢輕易涉及某一個(gè)生疏領(lǐng)域,因此專心理學(xué)原理探討藝術(shù)者無(wú)一例外是心理學(xué)家和準(zhǔn)心理學(xué)家.弗洛依德等人固不必說(shuō),順手舉一批在國(guó)內(nèi)耳熟能詳,在藝術(shù)探討領(lǐng)域頗有成就的人物,如阿瑞提,阿恩海姆,岡布里奇,溫諾等,細(xì)察一下個(gè)人履歷,也都是如上身分.他們把探討成果叫做文藝(藝術(shù))心理學(xué)是對(duì)的,因?yàn)槠涮接懩康?方法無(wú)不指向心理學(xué).他們把藝術(shù)家和藝術(shù)作品當(dāng)作材料,佐證,論據(jù),其目的主要是證明自己的心理學(xué)觀點(diǎn).誠(chéng)如阿恩海姆為溫諾作序(1982)時(shí)所言:"堅(jiān)持把可驗(yàn)證,可測(cè)量,可計(jì)數(shù)的東西作為試驗(yàn)對(duì)象,試驗(yàn)的藝術(shù)心理學(xué)必定傾向于概括,作出我們認(rèn)為及現(xiàn)實(shí)最直接相關(guān)的論述,同時(shí)也作出及那個(gè)現(xiàn)實(shí)最間接相關(guān)的論述."國(guó)內(nèi)拓開(kāi)這一領(lǐng)域的時(shí)間并不太長(zhǎng).西方心理學(xué)是在五四運(yùn)動(dòng)這個(gè)總背景下引入的,起初純粹是作為應(yīng)用學(xué)科,既被用于創(chuàng)作,也被用于探討.魯迅等人曾用精神分析理論指導(dǎo)小說(shuō)創(chuàng)作(如《不周山》),戳穿虛偽的舊道德,郭沫若也曾準(zhǔn)備用它撰寫文學(xué)概論講義,聞一多則拿榮格理論探討古典文學(xué),好像想證明愛(ài)國(guó)主義及中國(guó)民族集體無(wú)意識(shí)的聯(lián)系.其間最值一提的是張耀翔和朱光潛.前者留美后者留法,前者主修而后者輔修心理學(xué).⑽張先生是國(guó)內(nèi)以心理學(xué)家身分探討藝術(shù)的第一人.他1920年學(xué)成歸國(guó),同年開(kāi)始發(fā)表論文,涉及范圍較廣,但主要探討感,知覺(jué)理論和心情心理學(xué).其中對(duì)視,聽(tīng),嗅覺(jué),變態(tài)行為等及藝術(shù)的關(guān)系探討,至今讀來(lái)仍令人興味盎然.缺憾的是,張先生的工作好像是空谷足音,后繼乏人.(在今日的個(gè)別心理學(xué)家看來(lái),專心理學(xué)探討藝術(shù),好象還有野狐禪之嫌.把心理學(xué)恒久禁錮在試驗(yàn)室,不及其他學(xué)科接觸,很有可能窒息其生命力,患學(xué)科"自閉癥",導(dǎo)致在將來(lái)世紀(jì)的蒼白,落后.這種狀況實(shí)在堪憂,筆者人微言輕,冒昧提出這個(gè)問(wèn)題,但愿能驚醒世人,引起探討).朱先生在30年代以《悲劇心理學(xué)》和《文藝心理學(xué)》等鳴于世,其奠基之功不可埋沒(méi).缺憾的是,首先,由于他對(duì)哲學(xué),文學(xué)的偏好和對(duì)試驗(yàn)心理學(xué)的不信任,導(dǎo)致在兩本著作中所接受的觀點(diǎn)和方法論大都來(lái)自于被試驗(yàn)心理學(xué)家所鄙薄的"純心理學(xué)".⑾其次,朱先生所開(kāi)創(chuàng)的事業(yè)(不管從他的身分還是探討對(duì)象,方法,內(nèi)容,結(jié)果來(lái)看)應(yīng)當(dāng)叫做心理文藝學(xué)或心理美學(xué),而他卻沿襲西方人的舊名仍叫做文藝心理學(xué).⑿解放之后,心理學(xué)一度作為偽科學(xué)被取締,因此80年代的"心理學(xué)十文藝學(xué)"探討事實(shí)上是從頭開(kāi)始的.1985年的"方法論熱"對(duì)這一探討的促進(jìn)作用不可低估.猶如美學(xué)泛化一樣,大陸也曾出現(xiàn)心理學(xué)泛化,以"□□心理學(xué)"命名曾是學(xué)術(shù)界的時(shí)髦景觀.人們不僅伸向各種藝術(shù)門類,伸向各種特殊心理層面,而且也伸向概論領(lǐng)域,摸索以理論方式建構(gòu)它的學(xué)科體系.從單兵突襲到集團(tuán)作戰(zhàn),從個(gè)體經(jīng)營(yíng)到社會(huì)定貨,可以說(shuō)是無(wú)奇不有.這一熱潮確定不能作心情化的隨意否定.首先,其間雖有魚龍混雜,泥沙俱下的現(xiàn)象,但經(jīng)過(guò)大浪淘沙的很多價(jià)值不菲的著作也沉淀下來(lái),成為此一時(shí)期學(xué)術(shù)界的代表.⒀其次,使"心理學(xué)十文藝學(xué)"探討在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的位置起了革命性變化,即從邊緣指責(zé)漸漸平移到指責(zé)界的中心地帶,成為目前最活躍的多元話語(yǔ)里一支強(qiáng)勁力氣.最終,試驗(yàn)心理學(xué)深化人心,悄悄取代了"純心理學(xué)".精神分析,格式塔,發(fā)生相識(shí)論等從前王謝堂前燕,已飛入尋常百姓家,在各種探討中觸目可見(jiàn).但是,不足之處亦很惹眼,擇其犖犖大端簡(jiǎn)述之:(1)探討目的尚不明確.突出表現(xiàn)在正名問(wèn)題上,人們普遍把心理文藝學(xué)叫做文藝心理學(xué).正名問(wèn)題關(guān)系到探討的目的,前途,乃至探討成果的性質(zhì),不可不慎.⒁(2)探討性質(zhì)尚未界定,因而探討對(duì)象,方法仍顯混亂.心理文藝學(xué)究竟是一種新的學(xué)術(shù)姿態(tài),角度,還是一門學(xué)科倘是學(xué)科,究竟應(yīng)當(dāng)是獨(dú)立的,還是隸屬于文藝學(xué)(或美學(xué))這些問(wèn)題都沒(méi)有得到解決.⒂(3)探討人員單一化.新時(shí)期以來(lái)主要是藝術(shù)理論家,美學(xué)家參及此項(xiàng)探討.在當(dāng)代心理學(xué)家那里,藝術(shù)至今仍是一處被遺忘的角落.是藝術(shù)太神奇不好把握,還是個(gè)人藝術(shù)修養(yǎng)不足因而回避小結(jié):展望及對(duì)策21世紀(jì)將是信息化時(shí)代.這個(gè)時(shí)代有兩個(gè)顯著特點(diǎn):一是科技應(yīng)用于生產(chǎn)的周期大為縮短;二是科技知識(shí)以加速度形式激增且更新極快.這必將導(dǎo)致人類物質(zhì),精神生活方式的深刻變化,并引發(fā)日益嚴(yán)峻的社會(huì)問(wèn)題.為消退干擾,保障持續(xù)發(fā)展,很多有遠(yuǎn)見(jiàn)的思想家,科學(xué)家,政治家不謀而合寄盼望于生命科學(xué)(包括分子生物學(xué),細(xì)胞生物學(xué),發(fā)育生物學(xué),遺傳學(xué),神經(jīng)科學(xué),生態(tài)學(xué)等),認(rèn)為它的進(jìn)展對(duì)21世紀(jì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用將不亞于愛(ài)因斯坦物理學(xué)對(duì)20世紀(jì)的貢獻(xiàn).1992年美國(guó)財(cái)政預(yù)算中科研及發(fā)展總經(jīng)費(fèi)為576億元,其中主要從事生物和醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)探討的NIH(國(guó)立衛(wèi)生探討院)獨(dú)占90億元.這還不包括NSF(國(guó)家科學(xué)基金會(huì)),農(nóng)業(yè)部,環(huán)保局和NASA(航空航天局)等部門另行投向生命科學(xué)基礎(chǔ)探討的大量資金.近來(lái)美國(guó)統(tǒng)計(jì)了48萬(wàn)博士學(xué)位獲得者,發(fā)覺(jué)學(xué)生命科學(xué)的占51%.⒃由此可見(jiàn),生命科學(xué)在下一世紀(jì)的發(fā)展是可以預(yù)料的.生命科學(xué)的進(jìn)展必將促進(jìn)生理學(xué),心理學(xué)的進(jìn)展.前文已述,心理學(xué)及哲學(xué)的接榫之處在于都追問(wèn)并力圖回答"人是什么"的問(wèn)題,正是這一點(diǎn)也把藝術(shù)及之連接起來(lái).歷史的發(fā)展打碎了黑格爾當(dāng)年的預(yù)言,藝術(shù)并沒(méi)有消逝而是更加興盛并及哲學(xué)合流.⒄這是因?yàn)樗囆g(shù)是對(duì)于人的本質(zhì)的曲折,隱晦的呈現(xiàn),其中包含著說(shuō)明這一千古之謎的密碼,也包含著"人向何處去"的隱微之機(jī).馬克思認(rèn)為,一切工業(yè)產(chǎn)品都是"一本打開(kāi)了的關(guān)于人的本質(zhì)力氣的書,是感性地?cái)[在我們面前的心理學(xué)".⒅既如此,作為以存在的形式表現(xiàn)出來(lái)的靜的屬性,即以感性的藝術(shù)形象的形式所表現(xiàn)的物質(zhì)化了的,客觀存在的心理活動(dòng)和由之調(diào)整的藝術(shù)活動(dòng)的藝術(shù)作品,更是一本打開(kāi)的心理學(xué)了.生命科學(xué)←→生理學(xué)←→心理學(xué)←→哲學(xué)←→藝術(shù)的相互貫穿,以及心理文藝學(xué)作為使文藝學(xué)美學(xué)向理性化,科學(xué)化邁進(jìn)的必要和關(guān)鍵的一步,都使我們有理由信任,心理文藝學(xué)在將來(lái)世紀(jì)的發(fā)達(dá),不僅是可能的,而且是現(xiàn)實(shí)的.假如上述推想有確定道理因而心理文藝學(xué)的發(fā)展可以被放在這個(gè)基點(diǎn)上考慮,或許,如下工作將是迫切須要進(jìn)行的:(1)及其臨淵羨魚,不如退而結(jié)網(wǎng).在心理文藝學(xué)已經(jīng)取得確定成就的今日,要謀求進(jìn)一步發(fā)展,必需先理清思路,即把視點(diǎn)返回到動(dòng)身地,重新思索,為什么將心理學(xué)導(dǎo)入文藝學(xué)探討其適用性如何發(fā)展的可能性(機(jī)遇,突破口等)在哪里⒆只有這樣,才能找出癥結(jié)所在,合乎邏輯地導(dǎo)出新課題,不至于迷失在無(wú)原則的,煩囂的爭(zhēng)辯中.這里,廉價(jià)樂(lè)觀主義當(dāng)然要不得,但無(wú)所作為的悲觀主義更要不得.(2)心理文藝學(xué)的發(fā)展必需以"大文化學(xué)"為依托,正象生命科學(xué)以"大生物學(xué)"為依托一樣.所謂"大文化學(xué)",不僅要求打破人文社科知識(shí)的條塊分割,使之交融,更須駕馭相當(dāng)?shù)淖匀豢茖W(xué),尤其是心理學(xué)及其相關(guān)知識(shí).因此,心理文藝學(xué)的發(fā)展依靠于大批高素養(yǎng)的綜合型人才.在目前狀況下,必需改變探討隊(duì)伍的人員結(jié)構(gòu)和探討者個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu).為此,A.熱忱呼吁并邀請(qǐng)心理學(xué)家加盟,使張耀翔的事業(yè)后繼有人,發(fā)揚(yáng)光大.B.藝術(shù)理論家,美學(xué)家要下苦功學(xué)習(xí)心理學(xué)以及相關(guān)的自然科學(xué)理論.C.適當(dāng)調(diào)整大學(xué)心理系和中文系的課程.在心理系增加部分藝術(shù)課,在中文系則改變"3+x"(即必修課文學(xué)概論,美學(xué)概論,文學(xué)史+若干門選修課)課程結(jié)構(gòu)模式,增加部分心理學(xué)課.在有條件的大學(xué),則可以實(shí)行跨系聽(tīng)課.到21世紀(jì),用一張課程表規(guī)范全年級(jí)每位學(xué)生的知識(shí)構(gòu)成,看來(lái)是行不通了.(3)在學(xué)術(shù)界除從事各項(xiàng)專題探討外,應(yīng)將心理文藝學(xué)作為相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科去發(fā)展.雖說(shuō)構(gòu)建嚴(yán)整理論體系尚嫌太早,但不能由此而放棄努力.因?yàn)橹挥性趯?shí)踐過(guò)程中,一些基本問(wèn)題(如探討對(duì)象,方法,目的,邏輯起點(diǎn),基本范疇,范疇群,內(nèi)在體系等)才會(huì)漸漸明確并受到重視,也只有在各大報(bào)刊時(shí)常進(jìn)行有針對(duì)性的探討,心理文藝學(xué)才能形成學(xué)術(shù)氣派.注釋⑴⑹⑺可參考[美]墨菲《近代心理學(xué)歷史導(dǎo)引》第788-790頁(yè),商務(wù)印書館1980版.余見(jiàn)同書230頁(yè),771頁(yè).⑵墨菲如是說(shuō):"越來(lái)越明顯的是,試驗(yàn)心理學(xué)從試驗(yàn)室中某種元素開(kāi)始,對(duì)于心理的高級(jí)活動(dòng)不可能做出預(yù)期的深化視察,也不可能正確對(duì)待這樣的事實(shí),即人也是一個(gè)歷史的動(dòng)物,正象他是哺乳動(dòng)物一樣."同上書,790頁(yè).考夫卡如是說(shuō):"試驗(yàn)心理學(xué)家曾及思辨心理學(xué)家及哲學(xué)家綻開(kāi)爭(zhēng)辯,后者不無(wú)理由地貶低前者的成就,宣稱真正的精神狀態(tài)恒久不是科學(xué)或自然科學(xué)的方法所能探討的.?…對(duì)科學(xué)心理學(xué)提出這些抗議的人所指出的事實(shí)及試驗(yàn)心理學(xué)家所探討的事實(shí)確實(shí)相距很遠(yuǎn),好像是隸屬兩個(gè)宇宙."墨菲指責(zé)的是元素主義而不是后來(lái)的功能派(含人文主義),考夫卡的這種相識(shí)后來(lái)有所修正,參見(jiàn)注釋⑶.⑶在《格式塔心理學(xué)原理》末尾,考夫卡樂(lè)觀地認(rèn)為,假如把人格當(dāng)成一種格式塔,"心理學(xué)就會(huì)用它的一般方法揭露人格的豐富和重大的意義了."參見(jiàn)高覺(jué)敷《西方近代心理學(xué)史》第461頁(yè),人民教化出版社1982版.⑷參見(jiàn)[美]霍爾《榮格心理學(xué)綱要》第141頁(yè),黃河文藝出版社1987版.⑸元素主義把心理現(xiàn)象切割成元素,而維戈茨基把文學(xué)作品切割成元素,不過(guò)在闡述時(shí)接受了社會(huì)學(xué)形式而已,故總體上是元素主義的思路.⑻高覺(jué)敷有一段話說(shuō)得很好:"某一前輩心理學(xué)家所提出的理論突出了某一方面而忽視了另一方面.后人為了矯正前人的缺失,便特殊強(qiáng)調(diào)前人所忽視的一面,而或基本問(wèn)題(如探討對(duì)象,方法,目的,邏輯起點(diǎn),基本范疇,范疇群,內(nèi)在體系等,才會(huì)漸漸明確并受到重視,也只有在各大報(bào)刊時(shí)常進(jìn)行有針對(duì)性的探討,心理文藝學(xué)才能形成學(xué)術(shù)氣派.多或少地抹煞了前人所曾突出的一面.過(guò)了相當(dāng)時(shí)期,由于時(shí)代條件的變化,或許有另一后人出來(lái)補(bǔ)偏救弊,對(duì)被抹煞了的一面又予以適當(dāng)?shù)牧粢?可是這不是復(fù)舊而是象辯證法所說(shuō)的否定的否定."此言對(duì)于理解試驗(yàn)心理學(xué)史的內(nèi)在發(fā)展,大有稗益.參見(jiàn)《酉方近代心理學(xué)史》453頁(yè).⑼吝苗律,英人摩爾根提出,只要能用更低級(jí)的心靈作用來(lái)說(shuō)明的活動(dòng),就確定不用較高級(jí)的心靈作用,即把高級(jí)心理活動(dòng)還原為低級(jí)的生理,心理活動(dòng).擬人論,英人羅曼尼斯運(yùn)動(dòng)心理學(xué)探討傾向,以視察者對(duì)動(dòng)物心理的說(shuō)明代替對(duì)行動(dòng)的描寫,證明動(dòng)物有及人類相像的才智,即把低級(jí)的心理活動(dòng)提升為高級(jí)的心敏捷動(dòng).筆者借用以說(shuō)明弗洛依德有將動(dòng)物或神經(jīng)癥患者的心理代替正常人心理的傾向.⑽張耀翔生平,可參見(jiàn)其妻程俊英(華東師大教授)《耀翔及我》,見(jiàn)《感覺(jué),心情及其它》的"附錄",上海人民出版社1986版.朱光潛說(shuō):"我先后在幾個(gè)大學(xué)里做過(guò)14年的學(xué)生,學(xué)過(guò)很多不相干的課程,解剖過(guò)鯊魚,制造過(guò)染色切片,讀過(guò)建筑史,學(xué)過(guò)符號(hào)學(xué),用過(guò)薰煙鼓和電氣反應(yīng)表測(cè)量心理反應(yīng)……"見(jiàn)《朱光潛美學(xué)文學(xué)論文選集》,湖南人民出版社1980版,第41頁(yè).⑾純心理學(xué),墨菲探討心理學(xué)史的概念,在概述"現(xiàn)代德國(guó)心理學(xué)"時(shí)提到.從所開(kāi)列的名單看,李普斯(Lipps)是排頭兵.據(jù)此可知,瑞士的布洛(Bullough)等也可歸入其中.這派心理學(xué)家,按墨菲的說(shuō)法,大多數(shù)在哲學(xué),美學(xué)領(lǐng)域有所著述.其實(shí),他們乃是在試驗(yàn)心理學(xué)創(chuàng)立之后,接著沿襲柏拉圖哲學(xué)心理學(xué)(思辯心理學(xué))老路前行的學(xué)者.朱先生傾心于純心理學(xué),最明顯的例證是,李普斯的移情說(shuō),布洛的距離說(shuō),谷魯斯的內(nèi)摹仿說(shuō),克羅齊的形相直覺(jué)說(shuō),叔本華的純粹主體說(shuō),乃至黑格爾的悲劇理論,亞里斯多德的凈化說(shuō)等哲學(xué)心理學(xué)觀念,滲透于自己的《悲劇心理學(xué)》和《文藝心理學(xué)》全書,而真正試驗(yàn)心理學(xué)的內(nèi)容只被作為"附錄"3篇,列于《文藝心理學(xué)》之后.這說(shuō)明,試驗(yàn)心理學(xué)雖然迸入朱先生視野,但他卻把它放到了括號(hào)里,取存而不論的看法.這不能不是朱先生的缺憾.認(rèn)知識(shí)結(jié)構(gòu)看,他溝通自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué),兼具文學(xué)修養(yǎng),原來(lái)是最有條件從事心理文藝學(xué)探討的.這種缺憾是一種特殊現(xiàn)象,很值得另文探討.⑿朱光潛說(shuō)《文藝心理學(xué)》所接受的是另一種方法,…把文藝的創(chuàng)建和欣賞當(dāng)做心理的事實(shí)去探討,從事實(shí)中歸納一些可適用于文藝指責(zé)的原理.它的對(duì)象是文藝的創(chuàng)建和欣賞,它的觀點(diǎn)大致是心理學(xué)的,所以,?…是從心理學(xué)觀點(diǎn)探討出來(lái)的美學(xué)".見(jiàn)《朱光潛美學(xué)文學(xué)論文選》38頁(yè).從自述看,朱先生是以美學(xué)家身分專心理學(xué)觀點(diǎn),方法來(lái)探討文藝這個(gè)對(duì)象,其目的也是為了文藝指責(zé)的深化.因此,不管從哪一方面講,朱先生的探討都及弗洛依德等心理學(xué)家的文藝心理學(xué)相悖,應(yīng)當(dāng)叫做心理文藝學(xué)才對(duì).問(wèn)題還可以這樣提出:專心理學(xué)探討文藝學(xué)其目的究竟是什么是為了給心理學(xué)積累論點(diǎn),還是為了把文藝學(xué)推向縱深階段這是性質(zhì)完全不同的兩個(gè)問(wèn)題.倘是前者,不妨叫文藝心理學(xué);倘是后者,好像叫做心理文藝學(xué)或心理美學(xué),才合乎題旨.今日人們不細(xì)察區(qū)分,一概張冠李戴,追隨心理學(xué)家的命名,對(duì)發(fā)展此門學(xué)科不利.⒀值得一提的是金開(kāi)誠(chéng)《文藝心理學(xué)概論》(人民文學(xué)出版社1987版)和童慶炳《現(xiàn)代心理美學(xué)》中國(guó)社科出版社1993版)等,前者曾轟動(dòng)北大校園,后者作為國(guó)家社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)探討項(xiàng)目,亦曾廣泛地受到學(xué)界矚目,被很多報(bào)刊所評(píng)論.兩者的共同點(diǎn)是,企圖建立學(xué)科體系.⒁正名問(wèn)題源于對(duì)西方心理學(xué)家和朱光潛先生的沿襲,但責(zé)任不在彼而在今人的馬虎草率和誤會(huì)誤導(dǎo).可參見(jiàn)注⑿.李澤厚為《中國(guó)大百科全書》寫美學(xué)條目,曾提到"心理學(xué)美學(xué)"這個(gè)名詞,童慶炳亦曾以它作書名,但前者缺乏論述且把它置于美學(xué)學(xué)科之下(是否應(yīng)當(dāng)探討,后者雖言之鑿鑿但在規(guī)定探討對(duì)象時(shí)又有回來(lái)老路的嫌疑,所以,正名問(wèn)題并沒(méi)有解決.亦可參見(jiàn)注⒂.⒂關(guān)于心理文藝學(xué)的探討性質(zhì),對(duì)象,方法等問(wèn)題,各有不同看法.僅舉三人比較.關(guān)于學(xué)科歸類:李澤厚將其歸入美學(xué)學(xué)科的"第三個(gè)方面",金開(kāi)誠(chéng),童慶炳傾向于把它歸屬于文藝學(xué).關(guān)于探討對(duì)象:李氏認(rèn)為是"藝術(shù)的審美特征,金氏認(rèn)為是"文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞中的心理活動(dòng)",童氏認(rèn)為是"一切審美體驗(yàn)中的內(nèi)在規(guī)律."關(guān)于方法論:李氏似強(qiáng)調(diào)自下而上"的科學(xué)方法,金氏強(qiáng)調(diào)反映論和巴甫洛夫心理學(xué),童氏則以開(kāi)放性看法強(qiáng)調(diào)以試驗(yàn)心理學(xué)為主的多學(xué)科綜合交叉方法.另外還有人認(rèn)為心理文藝學(xué)純粹是一種新角度,新姿態(tài)而已,不具論.筆者認(rèn)為,它應(yīng)當(dāng)是聳立于心理學(xué),美學(xué)和文藝學(xué)邊緣地帶的一門獨(dú)立學(xué)科,代表著文藝學(xué)向科學(xué)化,理性化發(fā)展的方向.⒃此材料和數(shù)據(jù)均來(lái)自于中國(guó)科學(xué)院生物學(xué)部"高校生物學(xué)教學(xué)問(wèn)題"課題組,見(jiàn)《教學(xué)及教材探討》雜志1994年6期.⒄西方現(xiàn)代派文學(xué)幾大流派關(guān)于"異化"問(wèn)題的思索,都可看作是文學(xué)向哲學(xué)的靠攏,現(xiàn)代美學(xué),音樂(lè),戲劇的抽象化也是這種傾向的表露.⒅參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》42卷127頁(yè).⒆醇厚說(shuō),這些問(wèn)題在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界好像從來(lái)沒(méi)有被肅穆地探討過(guò).文藝心理學(xué)筆記名詞說(shuō)明：文藝心理學(xué)——是“心理學(xué)文藝學(xué)”或“心理學(xué)美學(xué)”，是文藝學(xué)或美學(xué)的一個(gè)分支，是從心理學(xué)的角度來(lái)探討文藝創(chuàng)作，文藝作品和文藝接受中的問(wèn)題。（P6）一般心理學(xué)——是探討人類普遍心理的學(xué)科，帶有自然科學(xué)的性質(zhì)，探討方法多接受試驗(yàn)方法，力求定量定性。（13）心理活動(dòng)——即把審美主體的心理當(dāng)做一種人類活動(dòng)，一種人類的精神活動(dòng)。它是動(dòng)態(tài)的，不是靜止的，是多面的，不是單一的，是相互聯(lián)系的不是彼此孤立的。（大腦的一切思維活動(dòng)和特殊反應(yīng)功能）審美體驗(yàn)——是人的一種生命體驗(yàn)，主體對(duì)生命意義的把握。作為一種心理活動(dòng)，它指向人的生命，具有猛烈的情感色調(diào)，常常使人進(jìn)入心醉神迷,物我兩忘的境界，這種心理活動(dòng)又是以閱歷作為基礎(chǔ)的，它是對(duì)閱歷帶有感情色調(diào)的回味,反芻和體現(xiàn)。審美心理機(jī)制——藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程和藝術(shù)接受過(guò)程中，語(yǔ)言,視覺(jué),情感,記憶的各自功能和相互聯(lián)系相互作用。另外還是審美主體心理活動(dòng)的社會(huì)實(shí)踐性。問(wèn)答題：1,文藝心理學(xué)同文藝學(xué)其他分支相比，有什么優(yōu)勢(shì)？答：文藝心理學(xué)既不同于文藝社會(huì)學(xué)，也不同于文藝哲學(xué)，它有自己獨(dú)特的探討對(duì)象，探討角度和探討方法，它把探討的重點(diǎn)從審美客體轉(zhuǎn)向?qū)徝乐黧w，它在確定程度上拋棄了“自上而下”的方法，而接受了“自下而上”的方法，它不是高度思辨和演繹的方法，而是閱歷的實(shí)記的和歸納的方法。及文藝哲學(xué)相比，對(duì)文藝現(xiàn)象作微觀的把握很精確，及文藝社會(huì)學(xué)比，顧及了文藝活動(dòng)的全部豐富性和困難性，充分重視了藝術(shù)家的特性。2,文藝的心理學(xué)的探討對(duì)象是什么？答：文藝心理學(xué)探討對(duì)象是審美主體在一切審美體驗(yàn)中的心理活動(dòng)，是文藝創(chuàng)作和文藝接受活動(dòng)中的審美心理機(jī)制。這樣，藝術(shù)家的心理特性，藝術(shù)創(chuàng)作的動(dòng)力，藝術(shù)創(chuàng)作的心理流程，藝術(shù)傷口的心理蘊(yùn)含，藝術(shù)接受的心理規(guī)律等，就自然成了文藝心理學(xué)的主要課題。3,文藝心理學(xué)同一般心理學(xué)是什么關(guān)系？答：一般心理學(xué)和文藝心理學(xué)關(guān)系最為親密，它在文藝心理學(xué)探討中占有特殊地位，文藝心理學(xué)探討離開(kāi)一般心理學(xué)是很難完成的。同時(shí)，它們又是兩門學(xué)科，有不同的探討方法和探討對(duì)象。一般心理學(xué)的探討對(duì)象是人類普遍的心理，文藝心理學(xué)探討對(duì)象是人類的特殊心理——審美心理。后者比前者更為困難和微妙，它有自己顯明的特征和獨(dú)特的內(nèi)容。從探討方法看，普遍心理學(xué)更帶有自然科學(xué)性質(zhì)，它的探討更多接受試驗(yàn)方法，力求定量定性。而文藝心理學(xué)面對(duì)情感色調(diào)猛烈和困難微妙的審美心理，更多接受體驗(yàn)和內(nèi)省的方法，要達(dá)到定量和定性難度是很大的。第一章文藝心理學(xué)的理論背景和探討途徑名詞說(shuō)明：審美閥原則——運(yùn)用于意識(shí)水平的原則。它要求刺激在它能夠使立體產(chǎn)生快樂(lè)或者苦痛之前必需達(dá)到確定的強(qiáng)度和持續(xù)時(shí)間。喚醒理論——貝里尼在60年代提出，又稱“規(guī)范及審美愉悅的關(guān)系理論”。人的審美愉悅是由兩種喚醒而得到的：一是“漸進(jìn)性”的喚醒，它使情感達(dá)到適當(dāng)程度，其過(guò)程是驚慌心情的適度遞增；二是“亢奮性”喚醒：情感超過(guò)可意的程度而猛烈上升，然后在喚醒下退時(shí)獲得一種解除的開(kāi)心。潛意識(shí)——是人類精神活動(dòng)最深層和最原始的部分，在這個(gè)層面中充溢著不容于社會(huì)的各種本能和欲望，它們時(shí)刻想沖出前意識(shí)和意識(shí)層面表現(xiàn)出來(lái)。然而，意識(shí)的抑制作用強(qiáng)迫它們留在潛意識(shí)深處。因此，潛意識(shí)就是人的內(nèi)心生活的能量的蓄積庫(kù)，是一種被壓抑的東西。俄狄浦斯情結(jié)——是弗洛伊德的聞名論點(diǎn)。即人從兒童時(shí)期就有了性的意識(shí)，男孩的戀母弒父的情意綜，就是俄狄浦情結(jié)。人格結(jié)構(gòu)——弗洛伊德的精神結(jié)構(gòu)的理論，認(rèn)為人格的構(gòu)成包括本我,自我,超我三個(gè)部分。所謂本我，它是原始的，生來(lái)就有的潛意識(shí)部分，遵循順應(yīng)本能沖動(dòng)的開(kāi)心原則。自我代表著理智，以現(xiàn)實(shí)的原則限制本我的活動(dòng)。超我是倫理化的自我，帶有志向的特征。原型——指的是集體無(wú)意識(shí)中一種先天傾向，是心理閱歷的一種先在確定因素，它使個(gè)體以其原本祖先當(dāng)時(shí)面臨的類似情境所表現(xiàn)的方式去行動(dòng)。如英雄,大地母親,才智老人,魔鬼等都是原型。集體無(wú)意識(shí)——指的是那種由于某種潛在體驗(yàn)的普遍性而形成的人類悟性的基本模式或原型的貯存。自卑——阿德勒認(rèn)為，自卑是人人都有的一種心情，起源于童年期的弱小和無(wú)助，但只有附加的器質(zhì)性缺陷和社會(huì)性的挫傷才會(huì)形成一種困難的情結(jié)。鏡像階段——拉康提出的聞名理論。即人初涉世界是非主體的，不分化的存在，在我及物之間沒(méi)有什么區(qū)分。但是，一旦到了確定的年齡階段（大約6--18個(gè)月）就進(jìn)入鏡像階段，人就達(dá)到一次主體性躍遷的轉(zhuǎn)換點(diǎn)。即嬰兒在鏡子中看到自己，也就是看到鏡像活動(dòng)及自己身體活動(dòng)之間的關(guān)系時(shí)，他為自己的發(fā)覺(jué)感到興奮，并舍命向鏡子靠近，以便看得更清晰些。這種識(shí)別的行動(dòng)正是“我”的初次出現(xiàn)，也就是所謂的“初次同化”（嬰兒和鏡子的合一）。同形性——格式塔心理學(xué)的兩條重要原則之一。即認(rèn)為在知覺(jué)活動(dòng)中，在作為對(duì)象的物理現(xiàn)象及作為認(rèn)知主體的人的大腦生理現(xiàn)象之間存在著某種同形關(guān)系。表現(xiàn)性——表現(xiàn)性就是藝術(shù)品中的“格式塔質(zhì)”，它是在作品各組成部分的聯(lián)系中呈現(xiàn)出的總體性質(zhì)?；蛘哒f(shuō)是由可見(jiàn)的藝術(shù)品表現(xiàn)出來(lái)的不可見(jiàn)的意蘊(yùn)。知覺(jué)概念——阿恩海姆提出的一個(gè)新的名詞，即人們感知外物時(shí)，大腦皮層就開(kāi)始了對(duì)該物的結(jié)構(gòu)特征的提煉過(guò)程，而不是將這個(gè)物體的形態(tài)原原本本地印進(jìn)腦海中。簡(jiǎn)化原則——阿恩海姆提出的聞名觀點(diǎn)，即對(duì)于繪畫之類的造型藝術(shù)來(lái)說(shuō)，所謂簡(jiǎn)化就是要抓住表現(xiàn)的結(jié)構(gòu)特征，用最精粹的形式將其呈現(xiàn)出來(lái)。須要層次——在馬斯洛看來(lái)，人的須要可分為7個(gè)層次，猶如一座金字塔。它們由低級(jí)到高級(jí)分別為心理須要,平安須要,歸屬及愛(ài)的須要,敬重的須要,相識(shí)須要,審美須要以及自我實(shí)現(xiàn)的須要。自我實(shí)現(xiàn)的須要被看作是人的最高須要。自我實(shí)現(xiàn)-——所謂自我實(shí)現(xiàn)，是指人的自我發(fā)揮和自我完善的一種欲望，也就是一種使自己的潛能得以實(shí)現(xiàn)的傾向。高峰體驗(yàn)——馬期洛自我實(shí)現(xiàn)論中的重要概念，指人在進(jìn)入自我實(shí)現(xiàn)和自我超越狀態(tài)時(shí)可能感受到的一種快樂(lè)至極的體驗(yàn)。確定論原則——人的心理和意識(shí)是屬于個(gè)人的，是有個(gè)體性的，同時(shí)又是受社會(huì)生活所制約的在社會(huì)文化歷史學(xué)派看來(lái)，心理確定于生活方式，并且隨著生活方式的變化而變化，它總是積淀著社會(huì)文化歷史的蘊(yùn)含。意識(shí)和活動(dòng)同一原則——由社會(huì)文化歷史學(xué)派提出，認(rèn)為活動(dòng)是人對(duì)四周現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)關(guān)系的最重要的形式；認(rèn)為人的活動(dòng)有外部的，實(shí)踐的活動(dòng)，也有內(nèi)部的心理活動(dòng)，而且二者是統(tǒng)一的。問(wèn)答題：1,試具體談?wù)勝M(fèi)希納的某一審美原則。答：費(fèi)希納的16種審美原則中的第四種：沒(méi)有沖突,一樣或真實(shí)的原則。假如沖突重重，人們就陷入苦苦思索中而不得要領(lǐng)，是不會(huì)產(chǎn)生審美情感的，或者內(nèi)容是虛假而漂亮的，人們開(kāi)始何許也會(huì)有審美情感，而一旦發(fā)覺(jué)事物真相，只能產(chǎn)生被欺瞞和生氣的感情。2,如何評(píng)價(jià)試驗(yàn)派的文藝心理學(xué)探討？答：在試驗(yàn)藝術(shù)心理學(xué)這一令人略感新穎 和依舊生疏的探討圈中，雖然對(duì)藝術(shù)活動(dòng)至關(guān)重要的情感動(dòng)機(jī)和人格均末或暫無(wú)可能充分涉及，但是它的前進(jìn)步態(tài)還是明顯可辨的。它的第一進(jìn)展組成的過(guò)程總是要呈現(xiàn)為漸進(jìn)的鏈?zhǔn)降慕Y(jié)構(gòu)。雖然和藝術(shù)心理學(xué)的第一種分支探討一樣，試驗(yàn)的藝術(shù)心理學(xué)的第一個(gè)成果同時(shí)也會(huì)是人們抱憾的一種目標(biāo)。不過(guò)，類似的感受及其說(shuō)是一種現(xiàn)實(shí)的要求，還不如說(shuō)是一種志向的期盼。3,夢(mèng)及藝術(shù)創(chuàng)建的關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何理解？答：首先，夢(mèng)有巨大的壓縮作用，而壓縮也有一種躲避意識(shí)監(jiān)視的傾向。同樣，藝術(shù)家在選擇和提煉題材時(shí)也是為把潛意識(shí)中的力比多加以偽裝和變形；其次，夢(mèng)意是呈現(xiàn)視覺(jué)的形象，絕少有抽象,無(wú)形的思想，在夢(mèng)的世界里，最為活躍和流淌不定的總是及記憶相關(guān)的心情性表象具有很強(qiáng)的可再現(xiàn)性；其三，夢(mèng)中的視覺(jué)形象幾乎都是處在一種高度驚慌的“戲劇性”中，也就是說(shuō)，它及日常生活中的情形形成了相當(dāng)顯明的比照，因而是一種移位了的東西；第四，夢(mèng)具有相當(dāng)?shù)南笳饕饬x，特殊是及性有實(shí)質(zhì)的聯(lián)系。夢(mèng)不是什么無(wú)稽之談，而總是有所指涉，有所意味。4,如何評(píng)價(jià)弗洛伊德的文藝心理學(xué)觀？答：弗傷口伊德的文藝心理學(xué)觀，在今日仍舊或多或少地受到懷疑，但是卻又被外行地運(yùn)用于藝術(shù)問(wèn)題和美學(xué)，而且常常是以一種錯(cuò)綜的或歪曲的方式去運(yùn)用，因此，有人堅(jiān)決反對(duì)把精神分析運(yùn)用于藝術(shù)之上。但是，假如謹(jǐn)慎地應(yīng)用同時(shí)又不排斥其他資料，精神分析理論對(duì)于藝術(shù)和藝術(shù)家的說(shuō)明依舊是深刻的說(shuō)明。5,談?wù)勗吞囟ㄎ幕年P(guān)系。答：藝術(shù)中的母親原型之所以能獨(dú)立地形成，同人類尋求愛(ài)護(hù)和得到哺育的集體無(wú)意識(shí)有著確定的內(nèi)在聯(lián)系。這樣母親原型就更具有普遍的力氣。不過(guò)，由于母親這種預(yù)先形成的心像在不同的嬰兒和母親之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系中存在，就漸漸呈現(xiàn)為不同的確定性形象，及此同時(shí)也就產(chǎn)生變體，但是盡管如此，它們還是具有確定的定向，那就是它們幾乎都意味著哺育,保持,扶植,獻(xiàn)身和肥沃,豐饒等，而這些不能不說(shuō)是人類有關(guān)母親的集體無(wú)意識(shí)內(nèi)容。正是這種深層的東西成了母親原型在藝術(shù)中成為永恒的感人至深的主題的一個(gè)重要緣由。6,描述藝術(shù)活動(dòng)中的自卑和超越。答：藝術(shù)家在很多方面和處于自卑或無(wú)能狀態(tài)中的兒童一樣，他們的心中總是擁有著某種目標(biāo)，而且往往是由想象而生的優(yōu)越性目標(biāo)，因而，藝術(shù)家的內(nèi)心充溢了諸如此類的心理沖突：貧乏和富有，附屬性和支配性，苦難和華蜜，無(wú)知和全知以及無(wú)能和創(chuàng)建等。在這里，想象的目標(biāo)越是優(yōu)越，藝術(shù)家的不安和苦痛就可能越深，但也可能同時(shí)意味著可以激發(fā)更為驚人的創(chuàng)建力，獲得某種真正的自卑的超越。7,格式塔文藝心理學(xué)是如何說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的心物關(guān)系的？答：格式塔文藝心理學(xué)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程中的心物關(guān)系提出了兩條重要原則：其一，整體性原則。認(rèn)為人的一個(gè)知覺(jué)視野具有組織起來(lái)的趨勢(shì)，呈現(xiàn)為一個(gè)完整的圖形，即“整體大于部分之和”。其二，同形論，又稱為異質(zhì)同構(gòu)論。認(rèn)為在知覺(jué)活動(dòng)中，在作為對(duì)象的物理現(xiàn)象及作為認(rèn)知主體的人的大腦生理現(xiàn)象之間存在著某種同形關(guān)系。8,格式塔文藝心理學(xué)是如何說(shuō)明審美活動(dòng)的生理基礎(chǔ)的？答：當(dāng)人們看到某種客觀物體或景物時(shí)，這些客觀物體或景物的結(jié)構(gòu)形態(tài)會(huì)通過(guò)視察者的視覺(jué)系統(tǒng)在大腦皮層上引起生理力的活躍，這種生理力就構(gòu)成了類似物體或景物結(jié)構(gòu)的內(nèi)在形式。當(dāng)這種生理力的內(nèi)在結(jié)構(gòu)形式被視察者的心理所體驗(yàn)到時(shí)，盡管視察者體驗(yàn)到的是自己大腦皮層上的變化，但他卻認(rèn)為是體驗(yàn)到了來(lái)自物體或景物的性質(zhì)。在心及物之間有了這層以大腦皮層生理力的變化為中介的關(guān)系，心理事實(shí)及物理事實(shí)便被溝通了。9,為什么馬斯洛的心理學(xué)是第三思潮？答：由于馬斯洛的心理學(xué)不像弗洛伊德的精神分析那樣探求人的意識(shí)的隱藏之處，也不像行為主義的心理學(xué)那樣留意刺激及反應(yīng)的模式，而是傾心于人的“高級(jí)意識(shí)心理”，從而刺眼地成為心理學(xué)的第三種力氣，即精神分析及行為主義心理學(xué)之外的第三種聲音。10,談?wù)勸R斯洛的“存在性世界”及藝術(shù)的關(guān)系。答：馬斯洛的“存在性世界”是超越性體驗(yàn)的世界，是人們直接了解人類的最高美德及志向，是馬斯大林洛的須要層次理論是的最高層次：自我實(shí)現(xiàn)層次，是同人類的終極價(jià)值及存在價(jià)值聯(lián)系在一起。在馬斯洛的“存在性世界”中，藝術(shù)無(wú)疑是占據(jù)了重要地位。但是，對(duì)于存在性價(jià)值的提升及實(shí)現(xiàn)，藝術(shù)的作用其實(shí)是有限的,間接的，因?yàn)榇嬖谛詢r(jià)值更是藝術(shù)以外的重大問(wèn)題。11,社會(huì)文化歷史學(xué)派文藝心理學(xué)有什么重要特征？答：一是確定論的原則；二是意識(shí)和活動(dòng)統(tǒng)一的原則；三是心理在活動(dòng)中發(fā)展的原則。12,維戈茨基如何通過(guò)分析文學(xué)作品結(jié)構(gòu)的內(nèi)在沖突來(lái)揭示審美反應(yīng)的心理機(jī)制？答：在維戈茨基看來(lái)，分析作品的結(jié)構(gòu)主要是分析結(jié)構(gòu)的內(nèi)在沖突，從心理基礎(chǔ)來(lái)講就是所謂“逆向感情”的運(yùn)動(dòng)。正是這種運(yùn)動(dòng)造成藝術(shù)的感染力，產(chǎn)生藝術(shù)的特殊功能。他認(rèn)為“逆向感情”就是構(gòu)成作品內(nèi)容的心情和激情沿著兩個(gè)相反而以趨向同一終點(diǎn)的方向發(fā)展。在終點(diǎn)上仿佛發(fā)生“短路”似的解除了激情，感情得到改造和凈化，也就是苦痛的和不開(kāi)心的激情得到確定的舒泄，轉(zhuǎn)化為相反的激情。他指出：“審美反應(yīng)本身實(shí)質(zhì)上就可以被歸結(jié)為這種凈化”，正是從這個(gè)意義上講，他認(rèn)為脫離心理學(xué)就無(wú)法說(shuō)明文學(xué)，心理學(xué)對(duì)于理解藝術(shù)作品的結(jié)構(gòu)和藝術(shù)的特殊功能有舉足輕重的意義。第二章藝術(shù)家及體驗(yàn)名詞說(shuō)明：藝術(shù)體驗(yàn)——所謂體驗(yàn)是閱歷中見(jiàn)出意義,思想和詩(shī)意的部分，而藝術(shù)體驗(yàn)是藝術(shù)家個(gè)體生命體驗(yàn)。體驗(yàn)生成——指藝術(shù)家審美心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)過(guò)程。它多是處于兩種聯(lián)系中，一是及藝術(shù)家在特定時(shí)期所處的外部社會(huì)環(huán)境的聯(lián)系；一是及藝術(shù)家個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中早期閱歷以及由教化和各種活動(dòng)所形成的心理反應(yīng)圖式的聯(lián)系。童年閱歷——指“童年體驗(yàn)”。童年閱歷是指一個(gè)人在童年（包括從幼年到少年）的生活經(jīng)驗(yàn)中所獲得的心理體驗(yàn)的總和，包括童年時(shí)的各種感受,印象,記憶,情感,知識(shí),童志等。