高中歷史 第3課宋明理學(xué)

程門立雪第3課宋明理學(xué)一、背景：二、含義：什么是理學(xué)？它形成的歷史背景是什么？江南春

唐?杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。這首詩反映了魏晉時(shí)期什么現(xiàn)象？佛、道傳播，儒學(xué)面臨挑戰(zhàn)一、背景2、隋唐時(shí)期，三教合一，儒受挑戰(zhàn)儒、佛、道三家相互影響和融合隋唐時(shí)期，儒學(xué)開展進(jìn)入一個(gè)更輝煌的時(shí)期〔三教合一〕?三教圖?〔明·丁云鵬〕圖中的三教是：_______

、____、____儒佛道“三教合一〞的風(fēng)景名勝穿儒者服飾的孔子戴帝王冠冕的孔子從左圖到右圖的孔子打扮的變化說明了什么？知識(shí)拓展課堂探究：唐有天下，如貞觀、開元間，雖號(hào)治平，然亦有夷狄之風(fēng)。三綱不正，無父子、君臣、夫婦，其原始于太宗也。故其后世子孫，皆不可使。玄宗才使肅宗，便叛。肅宗才使永王璘，便反。君不君，臣不臣，故藩鎮(zhèn)不賓，權(quán)臣跋扈，陵夷有五代之亂。漢之治過于唐矣，漢有綱正。－－程頤程頤認(rèn)為：“漢之治過于唐〞的理由是什么？由此理學(xué)的終極目標(biāo)是什么？課堂探究石介的?中國論?說：“乃有巨人名曰佛,自西來入我中國；有龐眉名曰聃，自胡來入我中國，各以其人易中國之人，以其道易中國之道……〞老聃是中國人，為什么石介說他“自胡來入我中國〞？老聃像一、背景：二、含義：(課本12頁〕道、佛儒〔根本〕〔目的〕二、含義“理學(xué)〞一詞，早在宋代就被用來概括當(dāng)時(shí)的儒學(xué)。朱熹和二程都說過“理〞。程顥曾說過：“吾學(xué)雖有所受，‘天理’二字卻是自家體貼出來。〞“理〞因此成為二程哲學(xué)的核心，宋明理學(xué)也就從此得名。二程兄弟所謂的“理〞，既是指自然的普遍法那么，也是指人類社會(huì)的當(dāng)然原那么，它適用于自然、社會(huì)和一切具體事物。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一〞思想，用“天人一理〞的形式表達(dá)了出來，中國上古哲學(xué)中“天〞所具有的本體地位，現(xiàn)在開始用“理〞來代替了，這是二程對(duì)中國哲學(xué)的一大奉獻(xiàn)。加深理解中國封建社會(huì)開展到宋代，統(tǒng)治階級(jí)需要更嚴(yán)密、更具有欺騙性的思想來控制人們的言行，保證封建秩序不受沖擊，理學(xué)開始開展起來，北宋的周敦頤、程顥等是理學(xué)的創(chuàng)始人，至南宋時(shí)，朱熹成為集大成者，建立了一套比較完整的客觀唯心主義理學(xué)體系。后世也把它稱為“程朱理學(xué)〞。他們的哲學(xué)中心觀念是“理〞，把“理〞說成是產(chǎn)生世界萬物的精神的東西，又把“理〞說成是封建倫理道德，宣傳“存天理，去人欲〞的說教，所以統(tǒng)稱為“理學(xué)〞。理學(xué)是一種新式的儒學(xué)，是以儒學(xué)為核心的儒、道、佛互相滲透的唯心主義思想體系，它從世界觀的高度，論證了儒家綱常名教的合理性和永恒性，更能適合封建統(tǒng)治的需要，因此被采納為官方哲學(xué)。宋代理學(xué)受到明清統(tǒng)治者的大力提倡，成為中國封建社會(huì)后期儒學(xué)的正統(tǒng)。三、表現(xiàn)：程朱理學(xué)陸王心學(xué)陸九淵王陽明程頤朱熹程顥閱讀以下材料,歸納程朱理學(xué)的主要內(nèi)容材料一宇宙之間一理而已。天得之而為天，地得之而為地，凡生于天地之間者，又各得之以為性；其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無所適而不在。程顥像理學(xué)的宇宙觀“理〞是世界的本原其實(shí)質(zhì)是客觀唯心主義，即認(rèn)為世界統(tǒng)一于人的意識(shí)之外的精神存在物程頤像材料二今日格一件，明日格一件，積習(xí)既多，然后脫然自有貫穿處。一事不窮，那么闕了一事道理；一物不格，那么闕了一物道理。理學(xué)的認(rèn)識(shí)論怎么才能通達(dá)“理〞？—格物致知。材料三“所謂天理，復(fù)是何物？仁、義、禮、智豈不是天理？君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友豈不是天理？〞“天理存那么人欲亡，人欲勝那么天理滅〞。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理〞。朱熹像理學(xué)的社會(huì)政治觀：存天理，滅人欲“理〞是世界的本原——宇宙觀通過“格物致知〞的方法把握“理〞——方法論“存天理,滅人欲〞——道德觀二、程朱理學(xué)程顥程頤〔1〕天理是宇宙萬物的本原〔2〕天理和倫理道德直接聯(lián)系〔3〕“格物致知〞的認(rèn)識(shí)論〔核心〕朱熹簡介朱熹—?四書章句集注?—理氣論，心性論影響—宋朝理學(xué)集大成者，孔孟后古代最重要的儒學(xué)思想家地位著作觀點(diǎn)—蜚聲海內(nèi)外〔1〕天理即三綱五常；“存天理，滅人欲〞〔2〕“物〞指天理、人倫、圣言、世故；“格物致知〞的目的在于明道德之善，而不是求科學(xué)之真(3)知先行后、知輕行重人物主要觀點(diǎn)對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)論理學(xué)（宋）二程朱熹心學(xué)（明）陸九淵王陽明1.程朱理學(xué)天理是萬物的本原，天理與倫理道德直接聯(lián)系“格物致知〞；把知識(shí)、道德和天理聯(lián)系起來天理即三綱五常；“存天理，滅人欲〞“物〞指天理、人倫、圣言、世故程頤1033-1107程顥1032-1085陸王心學(xué)陸九淵①心是萬物本原〔“心即理也〞〕②求“理〞的方法-----內(nèi)心反?、鄯磳?duì)“格物致知〞王守仁〔陽明心學(xué)〕〔明代〕②思想核心：“致良知〞③“知行合一〞強(qiáng)調(diào)自我主動(dòng)，鼓勵(lì)發(fā)奮立志良知即本心、即理，乃天生，不必外求①“心外無物〞“心外無理〞王陽明的“致良知〞王陽明的“知行合一〞朱熹主張知先行后、行重知輕。王陽明提出的“知行合一〞雖然繼續(xù)了朱子重行的傳統(tǒng)，但是批判了朱子割裂知行。王陽明主張知行合一乃是由心即理立基，批評(píng)朱熹也是指出他根本上是析心與理為二?！爸泻弦花暤暮馐钦f知行是一件事的兩個(gè)方面。知是心之本體的良知；良知充塞流行、發(fā)而為客觀具體的行動(dòng)或事物，就是行。由這個(gè)認(rèn)識(shí)出發(fā)，如果知而不行那只是不知。知是行的主意，行是知的功夫。知行本是緊密相聯(lián)的，因此有知行合一之說。在當(dāng)時(shí)社會(huì)上、在理學(xué)開展中確實(shí)有知而不行的情況存在。王陽明的知行合一對(duì)時(shí)弊有糾偏的意義。王陽明的“心即理〞、“致良知〞、“知行合一〞都是要強(qiáng)調(diào)道德的自覺和主宰性。

明中期儒學(xué)代表人物破山中賊易，破心中賊難。王陽明的心學(xué)“心外無佛，即心是佛〞“心即理〞“心外無物〞明中期儒學(xué)代表人物對(duì)儒家“仁〞的思想進(jìn)一步發(fā)揮“致良知〞王陽明的心學(xué)人胸中各有個(gè)圣人〞,“滿街人都是圣人〞。“良知良能,愚夫愚婦與圣人同。〞王守仁之勵(lì)志詩——

象棋終日樂悠悠，苦被嚴(yán)親一日丟。兵卒墮河皆不救，將軍溺水一齊休。馬行千里隨波去，象入山川逐浪游。炮響一聲天地震，突然驚起臥龍愁。2.陸王心學(xué)〔明〕人物主要觀點(diǎn)對(duì)世界本原的認(rèn)識(shí)認(rèn)識(shí)論理學(xué)二程朱熹心學(xué)陸九淵王陽明“心〞是萬物的本原，“心〞即理；天地萬物都在心中反省內(nèi)心可以獲得天理“心外無物〞、“心外無理〞“致良知〞和“知行合一〞王守仁(1472-1529)陸九淵四、對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)1、怎樣理解二程、朱熹、王陽明觀點(diǎn)的異同？?賞花?二程、朱子、陽明與友游園，時(shí)春風(fēng)溫暖，百花怒放。友問：為何百花如此美麗？二程說：“天生的。〞朱子說：“對(duì)，天生的。〞陽明說：“天生是天生的，但這是我看到了，百花才是美麗的。〞世界本原同：都認(rèn)為世界本原是“理〞。異：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理〞，心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心〞，認(rèn)為本心是“理〞?？陀^唯心主義主觀唯心主義?父子關(guān)系?二程說：“老爸就是老爸，兒子就是兒子，這是上天安排的，所以兒子要孝敬老爸，這就是孝。〞朱子說：“對(duì)，父子關(guān)系是上天安排的，并且兒子不能有忤逆之念，這就是孝。〞陽明說：“孝順自己老爸是應(yīng)該的，人本來就有孝心，但，我們對(duì)別人的老爸也要孝，這才是真正的孝。〞道德修養(yǎng)同：都認(rèn)為倫理道德是“天理〞決定的；人們要提高道德修養(yǎng)，不要偏離天理。異：對(duì)人們道德修養(yǎng)的要求和途徑不同。程朱理學(xué)陸王心學(xué)同學(xué)派儒學(xué)的表現(xiàn)形式(理學(xué))內(nèi)容實(shí)質(zhì)目的理；仁、禮；高調(diào)的道德主義以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求維護(hù)封建統(tǒng)治秩序比較程朱理學(xué)與陸王心學(xué)程朱理學(xué)陸王心學(xué)異認(rèn)識(shí)“理”實(shí)現(xiàn)“理”哲學(xué)范疇理是外在的，獨(dú)立于人存在的；理是內(nèi)在的“心〞格物致知內(nèi)心反省客觀唯心主義主觀唯心主義程朱理學(xué)在自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象背后或者之上，有一個(gè)更根本的原理道理，即形而上的存在-----“道體〞道體是萬物的根源通過“格物致知〞來體驗(yàn)天理的存在程朱理學(xué)倡導(dǎo)“存天理，滅人欲〞，企圖以道德形而上來建立一個(gè)和諧的道德理想國。它高舉道德鞭策人君成為堯舜禹湯，并以道德法那么作為調(diào)和君臣矛盾乃至整個(gè)統(tǒng)治秩序中一切矛盾的最高準(zhǔn)繩?？陀^唯心主義陸王心學(xué)“心〞是第一性，是世界萬物的根源。認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在自己心中。不必外求，只要克服私欲、回復(fù)良知，就能成為圣賢。陽明心學(xué)作為程朱理學(xué)的突破以“致良知〞為人生觀。它高舉“良知〞的牌坊，企圖通過“良知〞到達(dá)“天理〞，以此匡扶天下道義，挽救亂世危亡。主觀唯心主義四、對(duì)宋明理學(xué)的認(rèn)識(shí)2、我們應(yīng)該怎樣對(duì)待宋明理學(xué)？為理學(xué)把脈，為民族選擇

翻開歷史一查……滿本都寫著兩個(gè)字是“吃人〞。──魯迅材料一材料三：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人。〞“人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之？〞——戴震〔清〕材料二：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信〞“天理人欲，不容并立〞，“天理存那么人欲亡，人欲勝那么天理滅〞。學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的目的就是“遏人欲而存天理——朱熹材料四：“二十四孝〞—郭巨埋兒自己消除了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，假設(shè)父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了?！斞?舊事重提?貞節(jié)牌坊的背后都是血淚材料五：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大〞材料六：“美麗〞的三寸金蓮宋明理學(xué)壓抑、扼殺人的自然欲求，有助于統(tǒng)治者維護(hù)專制統(tǒng)治。消極“人生自古誰無死,留取丹心照汗青。〞—〔宋〕文天祥“粉身碎骨渾不怕,要留清白在人間。〞—〔明〕于謙海納百川,有容乃大;壁立千仞,無欲那么剛.—〔清〕林那么徐李清照：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。〞范仲淹：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。〞顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)。〞林那么徐：“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。〞張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平〞；宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，對(duì)塑造中華民族的性格有著積極影響。積極四、宋明理學(xué)的影響1、消極：〔1〕用三綱五常維系封建專制制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求。〔儒學(xué)士大夫積極維護(hù)封建統(tǒng)治秩序，還致力于社會(huì)道德教化工作〕〔2〕夸大了心即良知的作用，助長了明朝中后期不務(wù)實(shí)際的清談之風(fēng)。2、積極：〔1〕把傳統(tǒng)的儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，是對(duì)中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有一定的進(jìn)步性?！?〕重視主觀意志力量；注重氣節(jié)、道德；講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志；強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命；凸顯人性的莊嚴(yán)，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。宋明理學(xué)儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)理學(xué)的開展創(chuàng)立：北宋二程等人成熟：南宋朱熹開展：陸王心學(xué)客觀唯心主義主觀唯心主義背景：知識(shí)·梳理練一練CB3、朱熹的理學(xué)觀點(diǎn)主要是：A、“理氣論〞“心性論〞B、“心學(xué)論〞“心性論〞C、“理氣論〞“心學(xué)論〞D、“心學(xué)論〞“理學(xué)論〞4、王陽明是明朝中期儒學(xué)的代表人物，他把理學(xué)開展到一個(gè)新的階段，號(hào)稱：A、理學(xué)B、心性學(xué)C、心學(xué)D、理氣論AC5、從某種意義上說，理學(xué)和心學(xué)A、本質(zhì)上是相同的B、內(nèi)容上是相同的C、觀點(diǎn)上是一致的D、存在時(shí)間相同A6、宋明時(shí)期的儒學(xué)主流是：A、禪宗B、理學(xué)C、心學(xué)D、道學(xué)7、“存天理，滅人欲〞，這里的“天理〞主要指：A、儒家道德倫理B、自然規(guī)律C、人的良知D、上天的意志BA8、以下宋明理學(xué)家中，提倡“去人欲，存天理〞觀念的是A、朱熹B、程顥C、周敦頤D、王守仁9、如果有人向陸九淵請(qǐng)教為學(xué)的方法和態(tài)度，他應(yīng)該會(huì)答復(fù)以下那一表達(dá)：A、學(xué)問要求是尚實(shí)，方有助于國計(jì)民生B、學(xué)習(xí)先圣先賢的經(jīng)驗(yàn)和心得C、要注重人內(nèi)心的修養(yǎng)工夫D、要勤于讀書研究，努力用功AC10、儒、道、佛三教合一形成于〔〕A、兩漢時(shí)期B、魏晉時(shí)期C、南北朝時(shí)期D、唐宋時(shí)期11、面對(duì)儒家思想受到道、佛兩教的沖擊，唐宋儒學(xué)大師的態(tài)度是〔〕A、放棄儒家思想B、對(duì)儒、道、佛三教平等對(duì)待C、堅(jiān)持以儒家思想為本，吸收道、佛兩教思想加以完善D、以佛學(xué)為主，吸收儒、道思想，形成一種新思想DC12、關(guān)于宋代理學(xué)的評(píng)述，不正確的選項(xiàng)是〔〕A、從本質(zhì)上講是儒學(xué)的新開展B、宋代理學(xué)的代表人物主要是兩程一朱C、是儒學(xué)吸收道、佛兩教的產(chǎn)物D、程朱理學(xué)在宋代就確立了統(tǒng)治地位DC14.〔08年廣東單科，5〕清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說是風(fēng)動(dòng)，一人說是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是A孔子B程顥C朱熹D王陽明DCD二、材料辨析題閱讀不同時(shí)期宋明理學(xué)的代表人物的觀點(diǎn)：材料1：程頤：“天下只是一個(gè)理〞“萬物皆是理〞；朱熹：“存天理，去人欲〞材料2：朱熹：“一事不窮，那么闕了一事道理；一物不格，那么闕了一物道理〞。材料3：王守仁：“心即理〞“知行合一〞“致良知為圣人教人第一義〞材料4：朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信〞；材料5：程頤：“餓死事小，失節(jié)事大〞材料6：張載：“為天地立心，為生民立命，為往圣斷絕學(xué)，為萬事開太平〞；顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)〞1、材料1中的“理〞指什么？他們認(rèn)為“天理〞與“人欲〞是什么關(guān)系？2、材料2和材料3關(guān)于朱、王關(guān)于貫穿明理的途徑有何差異？答復(fù)：“理〞指儒家倫理道德；是對(duì)立關(guān)系。程、朱主張“格物致知〞，即通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；陸王主張“致良知〞，即通過自我反思，回復(fù)良知，天理就在心中。3、根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方？我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？〔1〕可取的一面：①宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國家的和諧的意識(shí)。②宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，發(fā)奮進(jìn)取，為理想不懈追求。③宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。④宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用?！?〕不可取的一面①尊卑等級(jí)觀念；②重男輕女的觀念；③輕視自然科學(xué)的觀念；④輕視個(gè)體自由的觀念；⑤重禮輕法的觀念等?！?〕對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。理學(xué)在宋代形成的歷史背景：1〕宋代為加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)，重文輕武，倡導(dǎo)尊儒讀