新高一語文初升高暑假銜接課第15講 現(xiàn)代文閱讀之論述類文本閱讀（教師版）

第15講現(xiàn)代文閱讀之論述類文本閱讀把握論述類文本閱讀的基本規(guī)律，能夠順利閱讀一般難度的論述文本。初步了解論述類文本的命題規(guī)律，學(xué)習(xí)準(zhǔn)確解答論述類文本的各種命題。中考、高考對(duì)一般論述類文章的考查側(cè)重于邏輯思維能力，主要讓考生借助語文學(xué)習(xí)的方法和規(guī)律，捕捉語言信息，主動(dòng)獲取知識(shí)，而不是要求考生全面、系統(tǒng)、透徹地弄懂相關(guān)知識(shí)，更不是從專業(yè)知識(shí)理解的角度來考查。閱讀一般論述類文章，它包括“理解(B)”“分析綜合(C)”兩個(gè)層級(jí)，共有6條具體的測(cè)試要求：1.理解文中重要概念的含義；2.理解文中重要句子的含義；3.篩選并整合文中的信息；4.分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路；5.歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心思想；6.分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度。該考點(diǎn)的兩個(gè)層級(jí)、六個(gè)考點(diǎn)在每年的試題中均有所側(cè)重地考查。從2022年的新高考情況來看，論述類文本閱讀與實(shí)用類文本閱讀統(tǒng)一為“現(xiàn)代文閱讀Ⅰ”，不再單獨(dú)分開考查。從考查體裁來看，以論述類文本閱讀為主，以后可能會(huì)與實(shí)用類文本閱讀混合考查；從選材上看，為非連續(xù)性傳統(tǒng)學(xué)術(shù)性論文，以后可能會(huì)考查具有社會(huì)現(xiàn)實(shí)觀照性質(zhì)的時(shí)評(píng)性論文；在題型設(shè)置和分值分配上，新高考卷考查形式為3道單項(xiàng)選擇題，每題3分，分值9分；兩道簡(jiǎn)答題分別是4分、6分。總的看來，該考點(diǎn)的命題主要有以下特點(diǎn)。①命題材料豐富，蘊(yùn)含深刻的文化、人文價(jià)值。多從闡釋文化經(jīng)典、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、介紹民間藝術(shù)等方面選取文本。文本多為人文社科類文章，內(nèi)容有極為豐富的文化積淀和極強(qiáng)的歷史厚重感。新高考題型題量為三個(gè)四選一的單選題和兩個(gè)問答題。2021年新高考全國(guó)Ⅰ卷和Ⅱ卷，三個(gè)選擇題與歷年來論述類文本的題型既有繼承，也有發(fā)展。②理解分析文章內(nèi)容、分析作者觀點(diǎn)態(tài)度、考查理解文中概念的含義、分析文章行文思路和概括文本內(nèi)容等方面的能力是2021年新高考全國(guó)Ⅰ卷的考查熱點(diǎn)。③論述類文本考查的常見類型：政論文、學(xué)術(shù)論文、時(shí)評(píng)、書評(píng)等。【中考真題】一、(2021·武漢中考卷)閱讀下面的文字，完成1-3題。記憶重建是城市更新的靈魂①文化是推動(dòng)城市前進(jìn)的動(dòng)力，也是人類實(shí)現(xiàn)認(rèn)同的方式。城市學(xué)家芒福德說：“城市是文化的容器?！痹诔鞘邪l(fā)展史上，不同時(shí)代累積下來的胡同、牌坊、院落、民居、街道等構(gòu)成了城市文明的基本形態(tài)。這些寶貴的文化遺產(chǎn)，不僅是活著的傳統(tǒng)，也是代表城市獨(dú)特性的歷史文脈。②正因?yàn)檫^去經(jīng)歷了太多大拆大建帶來的文脈斷裂之苦，今天的城市更新越來越傾向于“微更新”的方式，即在保持城市肌理的基礎(chǔ)上，對(duì)已有城市空間進(jìn)行小范圍、小規(guī)模的局部改造，從而達(dá)到空間活化與地方振興的目的。如北京、上海等地的一些文化創(chuàng)意園，前身多為廢棄或閑置的廠房，經(jīng)過簡(jiǎn)易設(shè)計(jì)和細(xì)微改造后，成為美術(shù)館、展覽館、書店等文化空間。原本破舊的工廠蛻變?yōu)殪n麗的城市風(fēng)景線，成為新的文化地標(biāo)，不僅美化了城市，也豐富了市民文化生活。③盡管文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)為城市帶來了生機(jī)，但在貌似更加人性化的微更新過程中，城市記憶流失的問題依然嚴(yán)峻。由企業(yè)主導(dǎo)的城市更新，往往只是對(duì)建筑外觀和功能的更新，而建筑所承載的生活故事、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、地方風(fēng)俗等寶貴的歷史記憶，由于當(dāng)?shù)孛癖姷娜毕?，往往被漠視和淡忘，這不能不說是當(dāng)代城市更新莫大的悲哀。④許多歷史文化街區(qū)和文物建筑遺址，在改造過程中還常常存在對(duì)家族歷史、人物身份的錯(cuò)漏記錄。這不僅暴露了改造者的無知，更反映了城市更新中記憶重建存在的問題。城市更新的目的是什么?說到底是為了找回那些忘卻的記憶：童年時(shí)代街邊的小吃、屋頂?shù)娘w鳥、門前的花香、嗩吶的聲響……這些記憶屬于每個(gè)活生生的個(gè)體，而所有個(gè)體記憶匯聚在一起，就是城市的歷史?？梢哉f，沒有記憶的人，生命是殘缺的；沒有歷史的城市，也不過是無根的建筑群。⑤記憶是什么?是思念，是我們的精神家園。所有建筑遺產(chǎn)都是人類記憶的守護(hù)者，它們時(shí)刻提醒著我們是誰，從哪里來，到哪里去。因此，記憶重建才是城市更新的靈魂。如何重建呢?重建的開始，當(dāng)然是要學(xué)會(huì)尊重和熱愛我們的文化遺產(chǎn)。而今天的現(xiàn)實(shí)是，許多珍貴的歷史建筑已找不到它們的來由和名字，搶救歷史記憶、建立歷史檔案，是我們的當(dāng)務(wù)之急。尋找這些老建筑的故事和街區(qū)的傳說，記錄那些珍貴的口述史，通過文字、圖像、大眾傳媒還原歷史現(xiàn)場(chǎng)，讓歷史記憶嵌入我們的日常生活，讓今天與昨天對(duì)話，記憶便有了生命。⑥當(dāng)然，無論是王宮還是民居，都有其特殊的文化價(jià)值，關(guān)于它們的記憶并無貴賤之分。但我們往往只記錄名人的記憶，卻遺忘普通人的記憶，這本身就是一種巨大的記憶缺憾。每一棟歷史建筑都是一座活的博物館，都應(yīng)得到理解和重視。這些空間可以喚醒我們的記憶，滋養(yǎng)我們的心靈，激發(fā)我們的情感，最終讓我們結(jié)為一體，實(shí)現(xiàn)認(rèn)同。(原文作者袁瑾，根據(jù)命題需要改寫)1.對(duì)城市“微更新”的理解，下列表述不正確的一項(xiàng)是

()A.城市“微更新”的出現(xiàn)是因?yàn)榇罅看蟛鸫蠼ㄔ鴰砦拿}斷裂之苦。B.城市“微更新”是在城市原有格局的基礎(chǔ)上對(duì)局部空間做些改造。C.城市“微更新”的簡(jiǎn)易設(shè)計(jì)和細(xì)微改造體現(xiàn)了改造方式的人性化。D.城市“微更新”往往立足于變廢為寶，為城市打造新的文化地標(biāo)。2.關(guān)于“城市更新”中出現(xiàn)的問題，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是

()A.城市更新由企業(yè)主導(dǎo)，在帶來生機(jī)的同時(shí)，也導(dǎo)致了城市記憶的流失。B.城市更新在注重外觀和功能改造的同時(shí)，常忽略建筑承載的歷史記憶。C.城市更新往往缺失個(gè)體的記憶，這是由當(dāng)?shù)孛癖姷娜毕湍曉斐傻?。D.城市更新過程中對(duì)歷史文化街區(qū)和文物建筑遺址的信息記錄常有錯(cuò)漏。3.關(guān)于城市更新過程中的“記憶重建”，下列表述不符合文意的一項(xiàng)是()A.記憶重建首先要建立在尊重和熱愛我們的文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)之上。B.記憶重建應(yīng)將每個(gè)個(gè)體的記憶匯聚在一起，組合成城市的記憶。C.記憶重建需搜尋并記錄一些老建筑的來由、名字、故事和傳說。D.記憶重建中，名人和普通人的記憶都是有價(jià)值的，都應(yīng)被重視。1.D解析：本題考查重要概念理解。D

項(xiàng)有誤，“立足于變廢為寶，為城市打造新的文化地標(biāo)”說法錯(cuò)誤，依據(jù)原文第②段“即在保持城市肌理的基礎(chǔ)上，對(duì)已有城市空間進(jìn)行小范圍、小規(guī)模的局部改造，從而達(dá)到空間活化與地方振興的目的”可知，城市“微更新”立足點(diǎn)并不是變廢為寶，而是保持城市肌理的基礎(chǔ)，做一些小范圍、小規(guī)模的局部改造的目的也不是“為城市打造新的文化地標(biāo)”，而是“達(dá)到空間活化與地方振興的目的”。故選D。2.C解析：本題考查文章內(nèi)容理解。C

項(xiàng)有誤，曲解文意，“這是由當(dāng)?shù)孛癖姷娜毕湍曉斐傻摹闭f法錯(cuò)誤，依據(jù)原文第③段“由企業(yè)主導(dǎo)的城市更新，往往只是對(duì)建筑外觀和功能的更新，而建筑所承載的生活故事、個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、地方風(fēng)俗等寶貴的歷史記憶，由于當(dāng)?shù)孛癖姷娜毕?，往往被漠視和淡忘，這不能不說是當(dāng)代城市更新莫大的悲哀”可知，原文是說當(dāng)?shù)孛癖姷娜毕屇切┙ㄖ休d的寶貴的歷史記憶被漠視和淡忘，并不是民眾本身對(duì)那些歷史記憶漠視。選項(xiàng)曲解了文本的意思。故選C。3.B解析：本題考查重要概念理解。B

項(xiàng)有誤，“記憶重建應(yīng)將每個(gè)個(gè)體的記憶匯聚在一起，組合成城市的記憶”說法錯(cuò)誤，選項(xiàng)的意思是強(qiáng)調(diào)要將個(gè)體的記憶匯聚在一起組成城市記憶，曲解了原文意思。依據(jù)原文第②段“這些記憶屬于每個(gè)活生生的個(gè)體，而所有個(gè)體記憶匯聚在一起，就是城市的歷史”可知，面對(duì)城市改造中出現(xiàn)的對(duì)個(gè)體記憶破壞或丟失的現(xiàn)象，方法就是要尊重和保留這些個(gè)體記憶，個(gè)體記憶保存好了，匯聚在一起自然就是城市的歷史了。所以原文是強(qiáng)調(diào)要保存好個(gè)體記憶，而并非匯聚。故選B?！靖呖颊骖}】（2022年新高考1卷）高考閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）材料二：不少評(píng)論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、討論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對(duì)的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化、解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻開非唯一的方法。而中國(guó)古典詩論的風(fēng)格與中國(guó)古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B．中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。C．當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D．中國(guó)古典詩論雖不以體系和邏輯見長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力?！敬鸢浮緿【解析】本題主要考查篩選、理解和分析文中重組信息的能力。答題時(shí)注意仔細(xì)閱讀文章，找準(zhǔn)有效答題區(qū)間，然后認(rèn)真對(duì)比閱讀。尋找細(xì)微的差別。D項(xiàng)錯(cuò)誤，從材料二最后一段“卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻開非唯一的方法。而中國(guó)古典詩論的風(fēng)格與中國(guó)古興自學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。”中可見，并沒說“比西方文論更有生命力”故D錯(cuò)誤。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B．借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩人要有清醒認(rèn)識(shí)。C．中國(guó)古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。D．古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧?！敬鸢浮緽【解析】本題考查篩選并整合文中信息以及推理的能力。B項(xiàng)，“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯(cuò)誤，過于絕對(duì)，材料二第二段說的是“這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的”，可見借鑒西方有價(jià)值，但不能“單靠移植西方”。3．下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）A．韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！盉．晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)。”C．魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌．季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！薄敬鸢浮緾【解析】本題考查學(xué)生概括觀點(diǎn)，理解論據(jù)證明論點(diǎn)的能力。解答此類題目，應(yīng)把握文章的觀點(diǎn)再進(jìn)行判斷。本文觀點(diǎn)是：怎樣加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。作者從兩個(gè)方面，一繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化；二在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。A“宜師古圣賢人”強(qiáng)調(diào)向古人學(xué)習(xí)。B洋務(wù)派的主張，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)。C“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！崩^承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化；二在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華外來文化，符合觀點(diǎn)。D項(xiàng)“三十年河西，三十年河?xùn)|”說的是變化。4．“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。（4分）【答案】①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是就是說自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對(duì)方。體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學(xué)大智慧。②“現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力，體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)?！窘馕觥勘绢}考查學(xué)生理解文本觀點(diǎn)，概括文本內(nèi)容的能力。首先需要學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容概括觀點(diǎn)，其次結(jié)合題干具體作答。5．如何推動(dòng)中國(guó)古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。?分）【答案】①復(fù)興中華傳統(tǒng)文化。建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。②與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀文化，外為中用。解析：本題考查學(xué)生篩選信息，概括內(nèi)容，理解探究的能力?？忌诔浞掷斫馕谋粳F(xiàn)點(diǎn)的前提下，結(jié)合題干中“如何推動(dòng)”明確篩選、概括、歸納。一、兩步閱讀法——泛讀精讀相結(jié)合第一步：泛讀——圈注關(guān)鍵信息點(diǎn)(一)圈注關(guān)鍵句1.圈注論點(diǎn)句論點(diǎn)是指作者在文章中發(fā)表的觀點(diǎn)。一般是一文一個(gè)中心論點(diǎn)，在整個(gè)過程中，緊緊圍繞著這個(gè)論點(diǎn)來展開議論。論點(diǎn)通常用判斷句表達(dá)，但也有找不到論點(diǎn)句的，這是潛在論點(diǎn)的寫法。一般來說，論點(diǎn)的提出，有時(shí)在文章的開頭，這就是所謂的開宗明義、開門見山的寫法。有時(shí)在文章的結(jié)尾，就是所謂的歸納全文、篇末點(diǎn)題、揭示論述中心的寫法。不過，這種寫法在明確表達(dá)論點(diǎn)時(shí)大多有“所以”“總而言之”“總之”“因此”“歸根結(jié)底”等表總結(jié)性的詞語，有時(shí)候在文章的中間，有時(shí)候文章標(biāo)題就是全文論點(diǎn)。2.圈注論據(jù)句論據(jù)是用來證明論點(diǎn)的正確性、可行性的依據(jù)。議論文中的論據(jù)可以分為兩大類。一類是選用有代表性的事例、確鑿的數(shù)據(jù)、可靠的史實(shí)等充當(dāng)，稱為事實(shí)論據(jù)；一類是人們公認(rèn)為正確、可行的道理、格言、原理、定律等，稱為道理論據(jù)。因此，在銜接點(diǎn)一現(xiàn)代文閱讀|非常完美閱讀時(shí)，圈注“如”“例”等句可迅速把握事實(shí)論據(jù)；圈注“如果??那么”等表比較、對(duì)比、引述等句可迅速把握事理論據(jù)，這樣可迅速把握文本主要內(nèi)容及其觀點(diǎn)。3.圈注文中揭示文章脈絡(luò)層次的句子論證的結(jié)構(gòu)思路是沿著邏輯思維的過程展開的。段落與段落之間有清晰的邏輯關(guān)系，有的是并列關(guān)系，有的是遞進(jìn)關(guān)系，還有的段落關(guān)系是縱橫結(jié)合的邏輯關(guān)系，而這些往往有一些標(biāo)志性的語句，如“首先”“其次”等引起的語句。如果沒有這樣的語句，可標(biāo)記每自然段開頭句或結(jié)尾句，然后提取每一段的主要信息，把握文脈。(二)勾畫關(guān)鍵詞類型闡釋

有助于理

解文章內(nèi)

容、提示

信息的

詞語

(1)年代時(shí)間(多次出現(xiàn)時(shí)間)、數(shù)據(jù)

（多個(gè)數(shù)據(jù)）及其概括詞（如多數(shù)、少

量、部分、凡、凡是、所有、都、全、幾

乎、僅僅等表范圍的詞語）

(2)重要的修飾限制詞語(基本、根

本、重要、最、十分、非常、總共等表

程度的詞語）

(3)已然未然(迄今為止、到目前為

止、現(xiàn)在所見的等表時(shí)間的詞語），

或然必然（如果、可能、一定、或許、

已經(jīng)、將來、正在、目前、如果、必然、

預(yù)計(jì)等表判斷的詞語）

(4)代詞(這、那、它、其、如此等)有助于理

清文章思

路，避免

邏輯錯(cuò)誤

的詞語

(1)因果(因?yàn)?、因此、原因是、因而?/p>

由于、從而）

(2)轉(zhuǎn)折(但是、反而、其實(shí)、實(shí)際上)

(3)并列或遞進(jìn)(也、又、不再是??

而是、不僅……還）

(4)分類分層(首先??其次??)

(5)舉例子(例如、如、人名)文中反復(fù)

強(qiáng)調(diào)的詞

這類詞往往是文章要表達(dá)的主要內(nèi)

容或中心思想第二步：精讀——選項(xiàng)與原文巧對(duì)照精讀，就是把選項(xiàng)與原文巧對(duì)照，就是“比”。比就是“文題”比對(duì)，篩選判斷信息。讀文和查找階段，對(duì)信息的理解、捕獲不一定全面，將題目的題干、選項(xiàng)與原文對(duì)應(yīng)文字仔細(xì)比對(duì)，是確定選項(xiàng)的最后一道“工序”，也是“精讀”的意義所在，其基本方法是“文題”比對(duì)。1.據(jù)題目要求，鎖定信息區(qū)間：從題干用語上明確考查點(diǎn)，進(jìn)而確定閱讀區(qū)間并鎖定信息源。2.將選項(xiàng)切片，一一對(duì)應(yīng)比對(duì)：為保證比對(duì)的精準(zhǔn)性，對(duì)每個(gè)選項(xiàng)可以進(jìn)行“選項(xiàng)切片”，有些選項(xiàng)是比較長(zhǎng)的句子，可將其拆解，切分成若干片段，再將選項(xiàng)中表明目標(biāo)的關(guān)鍵詞句標(biāo)記在文中，逐一與原文對(duì)應(yīng)的詞語、句子所在的區(qū)域比對(duì)，看原文有沒有相關(guān)的片段，看相關(guān)片段的信息是否與選項(xiàng)吻合。3.從三處著眼，確定比對(duì)角度：從題干用語“正確”或“不正確”上判斷試題難度及做題方法。一般而言，要求選出“正確的一項(xiàng)”，題目難度大，必須綜合運(yùn)用比對(duì)法和排除法；要求選出“不正確的一項(xiàng)”，題目難度小，一定要用好比對(duì)法。不論哪種題型，都需要比對(duì)，運(yùn)用“三重”比對(duì)法，來解決比對(duì)的角度，來突破辨析選項(xiàng)正誤的瓶頸。二、明辨7大命題陷阱了解了命題者設(shè)置干擾項(xiàng)的手段，還要掌握命題設(shè)錯(cuò)規(guī)律，才能更準(zhǔn)確地識(shí)破選項(xiàng)陷阱，排除錯(cuò)誤選項(xiàng)。因此識(shí)破錯(cuò)誤選項(xiàng)的陷阱，是提高答題準(zhǔn)確率的關(guān)鍵。命題者在設(shè)置選項(xiàng)時(shí)會(huì)在以下7個(gè)方面設(shè)置陷阱。命題陷阱

類型解讀

選項(xiàng)特征1.偷換

概念

主要指命題人在

解釋概念或轉(zhuǎn)述

文意時(shí)，故意弄

錯(cuò)對(duì)象，迷惑考

生，使考生誤入

歧途。命題者暗

中將兩個(gè)概念的

內(nèi)涵（如屬性、作

用、發(fā)展趨勢(shì)等）

進(jìn)行了調(diào)換、改

變或混淆，乍看

與原文的說法一

樣，但仔細(xì)推敲

就會(huì)發(fā)現(xiàn)實(shí)際上

并不是一回事

選項(xiàng)句與原文中

的句子往往相差

很少，有時(shí)增加

或減少一個(gè)兩個(gè)

詞語，有時(shí)甚至

是增減了“的”

“了”等虛詞；或

者換了一個(gè)相近

的詞語或句子而

改變了意思2.無中生有

指干擾項(xiàng)的內(nèi)容

在原文中根本找

不到根據(jù)，或原

文中并無此意，

而憑空捏造出某

種意思，純屬命

題者故意提出來

迷惑考生的

(1)選項(xiàng)句的意

思往往和文章的

整體意思相近，

但在原文中找不

到具體依據(jù)；

(2)選項(xiàng)句中的

幾個(gè)詞，在原文

中都有，但在原

文的不同位置3.張冠李戴

把甲的觀點(diǎn)、發(fā)

現(xiàn)、發(fā)明說成乙

的觀點(diǎn)、發(fā)現(xiàn)、

發(fā)明往往出現(xiàn)在選項(xiàng)

句的主語或賓語

的位置上，當(dāng)選

項(xiàng)中出現(xiàn)類似

“××的觀點(diǎn)是”

這樣的句子時(shí)，

注意是否有此類

情況

4.以偏概

全（混

淆范圍

或程度）

命題者設(shè)計(jì)選項(xiàng)

時(shí)故意增刪、改

動(dòng)文中表示范圍

限制或是程度輕

重的詞語干擾考

生。主要指以部

分代整體（或相

反）、以個(gè)別代一

般（或相反）、以

特殊代普遍等，

從而使考生做出

錯(cuò)誤的判斷

選項(xiàng)句有一些關(guān)

鍵詞,如:(1)表

數(shù)量多少的詞語

（少數(shù)、部分、幾

個(gè)、大多數(shù)）；

(2)表范圍大小的

詞語（凡、全、都、

所有、部分等）；

(3)表程度輕重

的詞語（特別、十

分、稍微等);(4)

表頻率高低的詞

語（通常、總是、

有時(shí)、偶爾等）5.混淆時(shí)態(tài)

指命題者故意把

原文中尚未確定

或還未實(shí)現(xiàn)的設(shè)

想或推測(cè)說成既

成事實(shí)。主要是

指已然與未然、

或然與必然。

“已然”是事物已

經(jīng)成為事實(shí)的狀

態(tài)或?qū)傩浴！拔?/p>

然”是事物尚未

成為事實(shí)的狀態(tài)

或?qū)傩?。命題者

故意把“尚未發(fā)

生的事情”轉(zhuǎn)述

為“既成事實(shí)”。

“或然”是“可能

是”，轉(zhuǎn)述為“必然

是”，也可能反之

選項(xiàng)句中有一些

關(guān)鍵詞如：已

經(jīng)、曾經(jīng)、過去、

現(xiàn)在、目前、將

要、尚未、之前、

之后、一定、必

將、可能、估計(jì)、

如果、未必、完

成、成功等6.因果

混亂

因果混亂一般有

兩種情況：一是

因果顛倒，就是

把“因”錯(cuò)斷為

“果”，“果”錯(cuò)斷為

“因”，顛倒了兩者

的關(guān)系；二是強(qiáng)

加因果，就是把

沒有因果關(guān)系的

說成是因果關(guān)系

選項(xiàng)句與原文相

似,需注意:(1)選

項(xiàng)句中的“因”與

“果”在原文中是

否在同一位置；

(2)注意一些改換

因果關(guān)系的關(guān)鍵

詞，如：之所以、就

只要等7.混淆是非

即肯定和否定顛

倒。命題者設(shè)計(jì)

選項(xiàng)時(shí)在事物的

性質(zhì)上設(shè)置干

擾。有意將閱讀

材料中肯定了的

事物加以否定，

或者將否定的事

物加以肯定

選項(xiàng)句中往往會(huì)

出現(xiàn)含有肯定或

否定的關(guān)鍵詞，

如：沒有、每、無、

無非、拒絕、妨

礙等一、(2023·江蘇省蘇州市昆山、太倉、常熟、張家港市期中)閱讀下面的文字，完成1-3題。興趣與成就陳之藩①“興趣”就是戀人。一個(gè)人凝視自己的戀人時(shí)，一切全是美的；一個(gè)人從事感興趣的事業(yè)時(shí)，一切全是樂的。②我們常看見深山修行的道士，他們?cè)诩拍臍q月、呻吟的鐘聲里過著垂亡的日子。然而他們的快樂洋溢于內(nèi)心。為什么?“宗教的興趣”。③我們也常看見十年閉戶的書生，在疊架起屋的書堆中耗盡了自己的血汗，他們?cè)谕鼞n忘食的境界中不感覺日月的蹉跎。為什么?“知識(shí)的興趣”。④冒險(xiǎn)家不怕山的坎坷與水的驚險(xiǎn)；發(fā)明家不怕油泥的污穢與毒氣的彌蒙；有一生足跡不出六十里的哲學(xué)家，有每天睡眠不足四小時(shí)的英雄，有棄江山如敝屣、視愛情如生命的皇帝，這些在他人無法理解、自我瘋狂如命的東西無以名之，只能名之為“興趣”。⑤然而，就在這種旁人無從理解、自我瘋狂如命的過程中，各個(gè)嗜好者逐漸攀至各種造詣的極峰。披頭散發(fā)的詩人，給我們醞釀出來文字的閃電；枯坐焦思的哲者給我們帶來璀璨的篇章；就是志在移山的愚公，也終于給我們帶來一段動(dòng)人的故事。回過頭來一想：真少有人不對(duì)什么感興趣而會(huì)對(duì)什么有所成就的。⑥那么，興趣的來源究竟是什么呢?⑦從一方面看，興趣是天賦的傾向，而由自己?jiǎn)l(fā)出來。愛因斯坦十八歲有相對(duì)論的觀念；普希金二十歲即唱起動(dòng)人的歌聲。我們有時(shí)候?qū)λ麄兊某删途鶡o法解釋，莎士比亞只受過“文法教育”，十幾歲即失了學(xué)，而竟著出幾十部大戲，句句那么深刻，那么動(dòng)人。我們除了解釋為天賦的傾向，而由自己?jiǎn)l(fā)出來的興趣，因而造成驚人的成就以外，實(shí)在無從說明其理由。⑧可是，從另一方面看，興趣又是受環(huán)境影響，而由自己培養(yǎng)出來。這在歷史上的例子更多：比如以瓦特為例，他是想做抽水唧筒以賺錢，而對(duì)蒸汽機(jī)有了興趣；比如愛迪生，他是為賺錢而辦報(bào)紙，為辦報(bào)紙而收消息而學(xué)電報(bào)，以后大賺其錢，鼓勵(lì)了他的興趣。這些例子，與其說他們對(duì)某些方面有興趣，反不如說是對(duì)錢有興趣。當(dāng)初如不是與致富有關(guān)，我不信他們對(duì)這些方面竟?fàn)柊l(fā)生根深蒂固的興趣。可見興趣又是受環(huán)境影響而培養(yǎng)出來的。⑨正因?yàn)榕d趣是一種復(fù)雜的東西，可能受上述兩方面的操縱，那么，我們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)自己的天賦，從而使用培養(yǎng)的工夫，以引起極高的興趣，因而獲得最大的成就呢?⑩在歷史中記載著許多由興趣而釀致的成成敗敗的故事，我們讀那些故事，似乎可以認(rèn)識(shí)出一些脈絡(luò)來。?綜括起來說，想要知道自己的興趣，從而把握它，那么要廣泛的認(rèn)識(shí)，勇敢的割舍，與耐心的堅(jiān)持。?為什么要廣泛的認(rèn)識(shí)呢?一個(gè)人的興趣可能很多，最初浮現(xiàn)的也許并不如后現(xiàn)的強(qiáng)烈。?必須從認(rèn)識(shí)外界的事事物物，然后才談得到選擇。“認(rèn)識(shí)自己”是古哲的名言，也是一最艱難的事。我們?nèi)绮辉趶V泛的認(rèn)知中尋覓途徑，可能委屈、冤枉了自己。大電學(xué)家馬克士威爾是個(gè)自幼即愛英詩的人。他如果不進(jìn)入數(shù)理的門墻，可能永遠(yuǎn)沉湎于詩歌的幻境。然而，英國(guó)的人文教育，終就發(fā)掘出他是數(shù)理的奇才，在電學(xué)中，他真是成就了開天辟地的事業(yè)。?在廣泛的認(rèn)識(shí)之后，即是審慎的選擇，而將其余次級(jí)的興趣勇敢的割舍，因?yàn)橐粋€(gè)人的精力有限，如兼務(wù)并求，勢(shì)必船沉身溺。歷史上不知道多少天才的悲劇，全是由于把生命浪費(fèi)于瑣瑣零零。而在中年覺悟出割舍的道理因而成就輝煌的人——可以歌德作例子。?少年歌德是一個(gè)無拘無束，任情感奔放，打破一切限制的奇才。他每一年的生活的豐富，抵得住常人的一生。但現(xiàn)實(shí)的教訓(xùn)，意大利的古典藝術(shù)，席勒的友情和蘊(yùn)蓄，多年偉大的計(jì)劃，都使他漸漸意識(shí)到限制自我的必要：“若是我任性下去，我恐怕要粉碎了一切?！彼栽谒摹陡∈康隆繁瘺龅那楣?jié)里，處處表現(xiàn)“斷念”與“割舍”的字句。歌德是從快沉淪于廣博優(yōu)游的海中，而竟自己把自己拔出來的人。感謝他的勇敢，不然我們不會(huì)有浮士德的歌唱，至今猶句句震撼著人類的靈魂。?在勇敢的割舍以后，繼之的是耐心的堅(jiān)持。好像那些望見廟宇之光的信徒，即須倉促就道。不管風(fēng)雨的狂暴，不顧道路的艱難，也無動(dòng)于山窮水盡的困厄，而興趣卻由此日益發(fā)旺。破萬卷書的平民文人，破萬里浪的探險(xiǎn)志士，奮斗的本身已使我們動(dòng)容。興趣是一個(gè)女人，她所愛者是百折不撓的戰(zhàn)士。而在艱困的奮斗后，所成就的，常令人失色而震驚。?因?yàn)榕d趣一方面是天才而內(nèi)發(fā)的，所以我們要從廣泛的認(rèn)識(shí)中燭照自己的靈魂；而另一方面又是外在的功力的，所以我們要從耐心的堅(jiān)持中，以發(fā)揮一己的氣力。?“興趣”真好像愛戀，興趣的探討與執(zhí)著，好像愛戀中的選擇與操守，是獲取成功和得到幸福的必經(jīng)途徑。?朋友，在人生中，我希望你有一相知湛深的摯友，熱烈地愛她；在事業(yè)中，我希望你選一興趣洋溢的課題，堅(jiān)持地做去。1.根據(jù)選文內(nèi)容，判斷下列說法不正確的一項(xiàng)是

()A.興趣是指那些在他人看來無法理解，而自我又瘋狂如命的東西，它往往能令擁有者創(chuàng)造出偉大的成就。B.興趣是一種復(fù)雜的東西，來源于天賦的傾向和環(huán)境的影響，這兩大因素對(duì)啟發(fā)和培養(yǎng)興趣有著重要作用。C.人的興趣往往不止一個(gè)，后天培養(yǎng)的興趣比先天擁有的更強(qiáng)烈，我們要根據(jù)強(qiáng)烈的程度進(jìn)行合理的選擇。D.每個(gè)人都擁有興趣，但并非所有人都能因此獲得成就，其中很重要的一個(gè)因素是有沒有百折不撓的勇氣。2.下列關(guān)于選文論述特點(diǎn)的說法，不正確的一項(xiàng)是

()A.與“懷疑與學(xué)問”一樣，標(biāo)題“興趣與成就”交代了本篇文章的論題，明確了論述的重點(diǎn)是“興趣與成就”的關(guān)系。B.文章開篇列舉道士甘于寂寞、書生廢寢忘食、冒險(xiǎn)家不懼險(xiǎn)阻等事例，是為了證明興趣能給人帶來快樂的觀點(diǎn)。C.引用歌德的話，證明若興趣太廣泛，對(duì)成就也可能產(chǎn)生負(fù)面影響；要將興趣發(fā)展為成就，我們需勇敢地加以割舍。D.選文多處運(yùn)用設(shè)問句，一方面引起讀者對(duì)興趣與成就的相關(guān)問題的思考，另一方面，使文章結(jié)構(gòu)和思路更清晰。3.一個(gè)人究竟怎樣才能憑借自己的興趣去實(shí)現(xiàn)成就?閱讀全文后，請(qǐng)你整理出作者的觀點(diǎn)，力求條理清晰。1.C本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。C項(xiàng)，結(jié)合文中第?段“一個(gè)人的興趣可能很多，最初浮現(xiàn)的也許并不如后現(xiàn)的強(qiáng)烈”，第?段“必須從認(rèn)識(shí)外界的事事物物，然后才談得到選擇”，第?段“在廣泛的認(rèn)識(shí)之后，即是審慎的選擇，而將其余次級(jí)的興趣勇敢的割舍”等內(nèi)容可知，選項(xiàng)“后天培養(yǎng)的興趣比先天擁有的更強(qiáng)烈”表述過于絕對(duì)，故選C。2.B本題考查對(duì)文本內(nèi)容的理解和分析能力。結(jié)合第④段“這些在他人無法理解、自我瘋狂如命的東西無以名之，只能名之為‘興趣’”及第⑤段“然而，就在這種旁人無從理解、自我瘋狂如命的過程中，各個(gè)嗜好者逐漸攀至各種造詣的極峰”“回過頭來一想：真少有人不對(duì)什么感興趣而會(huì)對(duì)什么有所成就的”等內(nèi)容可知文章開篇列舉道士甘于寂寞、書生廢寢忘食、冒險(xiǎn)家不懼險(xiǎn)阻等事例，意在引出本文的論題“興趣與成就”，B選項(xiàng)“是為了證明興趣能給人帶來快樂的觀點(diǎn)”表述有誤，故選B。3.解析：本題考查對(duì)文本內(nèi)容的把握和概括能力。由文本第?段“綜括起來說，想要知道自己的興趣，從而把握它，那么要廣泛的認(rèn)識(shí)，勇敢的割舍，與耐心的堅(jiān)持”等內(nèi)容提示，結(jié)合具體語境概括作答即可。由第?段“為什么要廣泛的認(rèn)識(shí)呢?一個(gè)人的興趣可能很多，最初浮現(xiàn)的也許并不如后現(xiàn)的強(qiáng)烈”第?段“必須從認(rèn)識(shí)外界的事事物物，然后才談得到選擇”及第?段“因?yàn)榕d趣一方面是天才而內(nèi)發(fā)的，所以我們要從廣泛的認(rèn)識(shí)中燭照自己的靈魂”等內(nèi)容可知，首先需要廣泛認(rèn)識(shí)，找到適合自己天賦的興趣；由第?段“在廣泛的認(rèn)識(shí)之后，即是審慎的選擇，而將其余次級(jí)的興趣勇敢的割舍，因?yàn)橐粋€(gè)人的精力有限，如兼務(wù)并求，勢(shì)必船沉身溺”等內(nèi)容可知，其次，要審慎選擇，勇敢割舍次級(jí)的興趣；由第?段“在勇敢的割舍以后，繼之的是耐心的堅(jiān)持”及第?段“因?yàn)榕d趣一方面是天才而內(nèi)發(fā)的，所以我們要從廣泛的認(rèn)識(shí)中燭照自己的靈魂”等內(nèi)容可知，最后，面對(duì)艱難險(xiǎn)阻，要耐心堅(jiān)持自己的選擇。綜上分析即可作答。二、(2023·湖北天門市高一月考)閱讀下面的文字，完成1-5題。材料一：蘇東坡十一歲時(shí)，進(jìn)入中等學(xué)校，認(rèn)真準(zhǔn)備科舉考試。為應(yīng)付考試，當(dāng)時(shí)的學(xué)生必須讀經(jīng)史詩文，經(jīng)典古籍必須熟讀至能背誦。最努力苦讀的學(xué)生會(huì)將經(jīng)書和正史抄寫一遍。蘇東坡讀書時(shí)也就是用這種方法。若對(duì)中國(guó)詩文樸質(zhì)的經(jīng)典，以及正史中常見的名稱世故暗喻等典故稍加思索，這種讀書方法，自有其優(yōu)點(diǎn)。因?yàn)閷⒁槐緯鹱殖瓕懼?，?duì)那本書所知的深刻，決非僅僅閱讀多次所能比。這種用功方法，對(duì)蘇東坡的將來大有好處。蘇東坡與弟弟蘇轍正在這樣熟讀大量的文學(xué)經(jīng)典之時(shí)，他父親趕考鎩羽而歸。蘇洵對(duì)功名并未完全死心，自己雖未能考中，但他以純粹而雅正的文體教兒子，教兒子深研史書為政之法。這樣的家庭氣氛，正適于富有文學(xué)天才的青年的發(fā)育。(摘編自林語堂《蘇東坡傳》，有改動(dòng))材料二：蘇軾生活在佛教傳播相當(dāng)發(fā)達(dá)的四川，處在峨眉佛教文化圈之中，蘇軾家庭的宗教氣氛也十分濃厚，其父蘇洵是云門宗四世圓通居訥的皈依弟子，其母程夫人是優(yōu)婆夷，其弟和其繼妻都信佛，這對(duì)他產(chǎn)生了潛移默化的影響。從蘇軾的經(jīng)歷看，他剛開始雖受社會(huì)和家庭的影響對(duì)佛教抱有好感，然而并沒有真正信奉佛教，元豐三年烏臺(tái)詩案后，四十一歲的蘇軾被貶黃州團(tuán)練副使，政治上的挫敗使他開始反省，重新思考人生的價(jià)值意義，并借佛老的方法來凈化自心。這一時(shí)期，他審視自己的經(jīng)歷以及處世態(tài)度，重新尋找心靈的支撐點(diǎn)，開始思考人生的真諦，開始接受佛教思想。謫居黃州以來，蘇軾躬耕東坡，作詩賦詞，向世人展現(xiàn)了一個(gè)極富魅力的“東坡居士”形象。黃州詞如此豐產(chǎn)的數(shù)量也預(yù)示著它內(nèi)容的豐富性，其中有對(duì)美好理想的追求，有在被貶后曠達(dá)心情的抒發(fā)，有登高臨水、吊古傷今，有對(duì)親戚朋友的思念，也有對(duì)世間丑惡的譏諷；既有火樹銀花的都市，也有靜謐祥和的鄉(xiāng)村……題材之廣泛已然突破了前人。他前期的作品大氣磅礴，豪放奔騰如洪水破堤，一瀉千里；而后期的作品則空靈雋永、樸質(zhì)清淡。蘇軾詩詞的主導(dǎo)風(fēng)格是灑脫曠達(dá)，其曠達(dá)風(fēng)格的形成并非因其個(gè)人與偶然，同時(shí)也是整個(gè)宋代文化浸染下的產(chǎn)物。蘇軾從來都是以一種無所不適的超然態(tài)度來面對(duì)自己所遇到的種種挫折，佛學(xué)思想的影響讓他形成了一種入世而又超世的境界。他在詩詞中抒發(fā)人生如夢(mèng)的感觸，表現(xiàn)超然自如的人生態(tài)度，營(yíng)造出一種空靈、恬淡而又清雅的獨(dú)特意境，從而構(gòu)建出一個(gè)“詞意高妙”的超然曠達(dá)的藝術(shù)高境。(摘編自趙凡龍《蘇軾黃州詩詞論析》，有刪改)材料三：相比唐詩，詞在日本的影響要弱一些，這是因?yàn)橛^念上詩為正宗，詞為詩余，而且寫作技術(shù)更難。盡管如此，日本文人寫詞還是代不乏人，他們學(xué)習(xí)、模仿唐宋詞人，其中特別喜歡效仿蘇軾的詞作。蘇軾是開辟了宋詞新天地的一代詞人，其詞不僅在國(guó)內(nèi)影響深遠(yuǎn)，而且早就流傳到了東亞各國(guó)。夏承燾在《論詞絕句》中云：“坡翁家集過燕山，垂老聲名滿世間。”說明其生前文集已在國(guó)外廣為傳播。日本詞人學(xué)習(xí)、效仿蘇軾的詞，首先是仿調(diào)，即采用蘇軾創(chuàng)作的詞調(diào)。蘇軾最有名的豪放詞有《念奴嬌·赤壁懷古》和《水調(diào)歌頭》，許多日本詞人也喜歡用此詞調(diào)作詞。在日本詞人中，森槐南特別心折于蘇軾，也最有蘇詞之風(fēng)，夏承燾在《域外詞選》序言中稱贊他：“日本詞人為蘇辛派詞，當(dāng)無出槐南右者?！彼小鄂隆贰邦}髯蘇大江東去詞后”，與蘇軾進(jìn)行跨時(shí)空的對(duì)話：“我思坡老，鐵綽板歌，是森然芒角。便把大江東去意，試問南飛烏鵲。斜月熒熒，明星爛爛，撐住曹瞞槊。人生知幾，仰天長(zhǎng)嘯寥廓。”森槐南用蘇軾詞調(diào)憑吊蘇軾，一方面揣摩蘇軾創(chuàng)作該詞時(shí)的心路歷程，對(duì)其境遇表示同情。另一方面對(duì)蘇軾的人格魅力和風(fēng)流才情作了高度的評(píng)價(jià)，稱其“文章卓犖”，為“一世之雄”，可稱是東坡的“異代知己”。其次是用韻，即按照蘇軾詞的韻腳來進(jìn)行創(chuàng)作。如林讀耕齋有次韻蘇軾的《滿庭芳·警世》詞；野村篁園有次韻蘇軾的《水調(diào)歌頭》“中秋梅巖蓉湖枉過，詞以記喜，用坡老韻”；森川竹磎有次韻蘇軾的《勸金船》“送橫川唐陽赴任豐橋，用蘇東坡原韻”；鈴木豹軒有次韻蘇軾的《念奴嬌·汴京懷古》。這些詞不光次韻，大都也是以蘇軾詞為范本創(chuàng)作。有的步韻和蘇軾原作韻字相同且次序一致，如林讀耕齋的《滿庭芳·警世》詞，韻腳與蘇軾的《滿庭芳·警世》詞完全一樣。再次是仿意，指借用、模仿蘇詞的語詞句式、立意、風(fēng)格來進(jìn)行創(chuàng)作。有的直接擷取化用蘇軾詞的經(jīng)典語詞，表達(dá)其相似情懷。如用“瓊樓玉宇”，森槐南的《水調(diào)歌頭》：“摩壘曉風(fēng)殘?jiān)?，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒?！备咭爸耠[的《水龍吟》：“料瓊樓玉宇，高寒空共，月明千里?！庇械氖菍W(xué)句法，對(duì)蘇軾詞中的經(jīng)典句法進(jìn)行效仿。如對(duì)蘇軾《水調(diào)歌頭》中的“我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒”的模仿，高野竹隱的《水調(diào)歌頭》云：“我欲采槎去，招手海邊鷗?！鄙ㄖ翊m的《水調(diào)歌頭·琵琶湖上賦》云：“我欲橫吹鐵笛，乍可呼醉仙客，對(duì)酒拍闌干?！敝耠[詞中也出現(xiàn)了相同或相似的意象和意境?！氨鹆ы暎抡丈胶右黄焙吞K軾的《水調(diào)歌頭》(落日繡簾垂)中“一千頃，都鏡凈”意象仿佛。有的效仿已脫略蘇詞形跡，達(dá)到自出機(jī)杼的地步。如森槐南的《水調(diào)歌頭》：“論填詞，板敲斷，笛吹酸。聲裂哀怨第四，猶道動(dòng)人難。摩壘晚風(fēng)殘?jiān)?，接武瓊樓玉宇，酒醒不勝寒。”在詞中抒發(fā)胸襟懷抱，表達(dá)詞學(xué)見解，與蘇軾一樣境界宏闊開放、豪健清雄。(摘編自錢錫生《日本詞人對(duì)蘇軾詞的接受》，有刪改)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解與分析，不正確的一項(xiàng)是

()A.北宋時(shí)期，學(xué)生科舉應(yīng)考必須熟讀經(jīng)史詩文并背誦經(jīng)典古籍，蘇軾則常常用抄錄經(jīng)書和正史的辦法苦讀。B.蘇軾的思想以及灑脫曠達(dá)的詩風(fēng)，在很大程度上與蘇軾從小就受到佛教思想的熏染，信奉佛教有關(guān)。C.夏承燾對(duì)蘇軾的詩詞頗有研究，并作詩加以稱道；他對(duì)許多日本詞人及其作品也進(jìn)行了深入細(xì)致的研究。D.日本詞人森槐南非常崇尚蘇軾的詞作，常在詩詞創(chuàng)作中效仿蘇軾的詞調(diào)和詞意，堪稱蘇軾的“異代知己”。2.根據(jù)材料，下列對(duì)蘇軾詩詞成就及影響的表述，正確的一項(xiàng)是

()A.蘇軾詩詞題材非常廣泛，涉及個(gè)人情緒和生活的諸多方面，蘇軾詞作的數(shù)量之多已然突破了前人。B.蘇軾詞作雖然有其主導(dǎo)的風(fēng)格，但前期和后期的作品風(fēng)格迥乎不同，相對(duì)來說后期作品更趨成熟。C.蘇軾構(gòu)建了一個(gè)“詞意高妙”的藝術(shù)境界，其作品無論生前還是身后，不僅在國(guó)內(nèi)，在國(guó)外也廣為傳播。D.森槐南等日本詞人在模仿蘇詞時(shí)，經(jīng)常擷取蘇軾詞的經(jīng)典語詞，表達(dá)相同情懷，足