2024屆山西省聯(lián)考高三二模語(yǔ)文試題（含答案與解析）

2024屆山西省名校聯(lián)考高三二模試題

語(yǔ)文

本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上.

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑.如需

改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào).回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在

本試卷上無(wú)效.

3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回.

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

李圣傳：高老師，您好！您認(rèn)為中國(guó)古代美學(xué)的理論形態(tài)主要體現(xiàn)在哪些方面？中國(guó)古典美學(xué)在思維

方式上與作為“學(xué)科”的西方美學(xué)之間，最大的不同體現(xiàn)在哪里？

高建平：首先，我必須糾正一個(gè)誤讀，中國(guó)古代并不存在作為理論形態(tài)的美學(xué)，西方也是如此。在歐

洲，只是到了18世紀(jì)，在鮑姆加登、康德那里，才出現(xiàn)“Aesthetics”這一學(xué)科，并有了相關(guān)的術(shù)語(yǔ)和理

論形態(tài)。我們今天在書(shū)寫(xiě)中國(guó)古代美學(xué)史的時(shí)候，通常的寫(xiě)法主要包括孔、孟、老、莊等古代思想家的美

學(xué)思想以及藝術(shù)家、文論家，畫(huà)論家的思想。文論家的思想大多體現(xiàn)在詩(shī)論、詞話、點(diǎn)評(píng)中。這些思想感

受性很強(qiáng)，因此我認(rèn)為它們更符合美學(xué)的特點(diǎn)。

在西方，18世紀(jì)以前，美學(xué)思想主要來(lái)自王公貴族，有學(xué)問(wèn)之人。然而王公貴族與文化人主要是鑒賞

者而非藝術(shù)實(shí)踐者，因而美學(xué)在西方的理論與實(shí)踐從某種程度上說(shuō)是分裂的。為什么我們覺(jué)得中國(guó)古人對(duì)

藝術(shù)的感受與體驗(yàn)更深刻，而西方人的思想更宏觀、更具理論概括性，正是這種中西方思想文化的差異使

然。

李圣傳：自“美學(xué)”傳入中國(guó)后，20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)經(jīng)歷了數(shù)次“美學(xué)熱”。您對(duì)此如何看待？

高建平：美學(xué)原本是一門(mén)專門(mén)的學(xué)問(wèn)，但在中國(guó)它并非孤立地存在，而總是被一個(gè)世紀(jì)以來(lái)各種各樣

的思潮裹挾著。20世紀(jì)前期的中國(guó)美學(xué)處于“西學(xué)東漸”與“五四”精神影響背景下，隨著國(guó)門(mén)大開(kāi)，西

方思想開(kāi)始被以多種形式大量引介進(jìn)來(lái)。當(dāng)時(shí)美學(xué)主要有兩條線索：一條是從王國(guó)維到朱光潛的主張“審

美無(wú)利害”的美學(xué)線索，宣傳康德、叔本華等人的美學(xué)學(xué)說(shuō)并強(qiáng)調(diào)“審美無(wú)功利”和“藝術(shù)自律”；另一

條是從梁?jiǎn)⒊_(kāi)始，主張藝術(shù)的社會(huì)功用，并在后來(lái)魯迅等人的思想中得到張揚(yáng)。20世紀(jì)五六十年代發(fā)起

了一場(chǎng)“美學(xué)大討論”，旨在建立中國(guó)的馬克思主義美學(xué)，這是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要組成部分。20世紀(jì)

50年代是知識(shí)分子“思想改造”的年代，所有知識(shí)分子都有自覺(jué)改造自身以跟上新時(shí)代的愿望。當(dāng)時(shí)的

“美學(xué)熱”就處于這種思想改造過(guò)程中。到了70年代末至80年代初的美學(xué)討論，則顯然是“改革開(kāi)放”

的一個(gè)組成部分。這一時(shí)段內(nèi)的“美學(xué)熱”與當(dāng)時(shí)中國(guó)迫切走出舊思想之影響的精神氣氛相關(guān)。這成為70

年代末80年代初“美學(xué)熱”的契機(jī)，促進(jìn)了思想的大解放。

（摘編自李圣傳《美學(xué)的西方歷程及其在中國(guó)的發(fā)展與未來(lái)展望——訪高建平研究員》）

材料二：

中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是絕大多數(shù)中國(guó)美學(xué)史專家認(rèn)同的觀點(diǎn)。但是，關(guān)于中國(guó)美學(xué)

史的研究起點(diǎn)、研究對(duì)象和研究范圍，中國(guó)美學(xué)史專家有著不同的觀點(diǎn)。

從本土的思想資源來(lái)看，以老子為代表的道家美學(xué)思想和以孔子為代表的儒家美學(xué)思想是中國(guó)美學(xué)思

想的源頭。李澤厚先生指出：“儒道互補(bǔ)是兩千多年來(lái)中國(guó)思想的一條基本線索?！钡兰颐缹W(xué)指以老莊

“自然無(wú)為”的觀點(diǎn)去對(duì)待審美與藝術(shù)的美學(xué)思想。道家美學(xué)追求的順應(yīng)自然，而達(dá)到的自由境界，便是

審美境界。儒家美學(xué)是指孔子開(kāi)創(chuàng)的以“仁學(xué)”為核心的強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理欲求與社會(huì)倫理規(guī)范相統(tǒng)一的美學(xué)

思想。它們對(duì)后世的審美和藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，那就是積極入世的審美態(tài)度和為人生的藝術(shù)傾

向。

雖然中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久，但真正具有現(xiàn)代意義的美學(xué)則由王國(guó)維等人從日本引入中國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了百

年中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代開(kāi)端。王國(guó)維于1900年到日本留學(xué)，其間撰寫(xiě)了《〈紅樓夢(mèng)》評(píng)論》等文章，向中國(guó)人

介紹康德、叔本華等人的美學(xué)思想。王國(guó)維在中國(guó)美學(xué)上的貢獻(xiàn)還在于利用西方美學(xué)的理論框架，分析了

中國(guó)藝術(shù)和文學(xué)的文本，在《人間詞話》中對(duì)“境界說(shuō)”作出了開(kāi)創(chuàng)性的闡發(fā)，建立起了新的美學(xué)體系。

梁?jiǎn)⒊詥⒚蔀槟康?，?qiáng)調(diào)審美改造人心的社會(huì)功用。他構(gòu)筑了以“趣味”和“情感”為特色的美學(xué)觀

念。他把“趣味”作為人生之根本，也是美的根源所在。梁?jiǎn)⒊匾暻楦性谒囆g(shù)中的價(jià)值欣賞中國(guó)藝術(shù)中

含而不露的情感表達(dá)方式。

繼王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊认壬_(kāi)創(chuàng)百年中國(guó)美學(xué)先河之后，朱光潛、宗白華等先生繼往開(kāi)來(lái)，專注于美學(xué)

研究，促進(jìn)了百年中國(guó)美學(xué)的形成。朱光潛先生從審美的非功利性來(lái)把握“形象的直覺(jué)”，強(qiáng)調(diào)把美的本

體歸結(jié)為美生于美感經(jīng)驗(yàn)，美感經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于審美直覺(jué)的理論。宗白華先生的美學(xué)理論主要是關(guān)于意境理論

的探索。他指出意境就是人的心靈與宇宙人生相綜合生成的一種境界，是情與景的“結(jié)晶品”，表現(xiàn)為虛

與實(shí)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國(guó)式的宇宙觀和生命觀。宗白華先生認(rèn)為構(gòu)成藝術(shù)境界的基本因素是情、景和情景

交融，在這種交融中，創(chuàng)形象為象征，化實(shí)境為虛境。

在朱光潛、宗白華等美學(xué)先賢的共同努力下，中國(guó)美學(xué)學(xué)科基本確立，并且為新中國(guó)建立后美學(xué)的論

爭(zhēng)和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

（摘編自張偉《百年耕耘、中國(guó)氣派與當(dāng)代繁榮——百年中國(guó)美學(xué)發(fā)展的歷史回望與當(dāng)下反思》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.直到18世紀(jì)，西方社會(huì)才出現(xiàn)了美學(xué)的相關(guān)術(shù)語(yǔ)和理論形態(tài)；在此之前，西方與中國(guó)古代是相似的，

不存在作為理論形態(tài)的美學(xué)。

B.關(guān)于中國(guó)美學(xué)史研究起點(diǎn)等問(wèn)題目前仍存在不同看法，材料二認(rèn)為老子、孔子代表的道家、儒家美學(xué)

思想就是中國(guó)美學(xué)思想的源頭。

C.道家追求的順應(yīng)自然而達(dá)到的審美境界，與儒家所講的個(gè)體心理欲求與倫理規(guī)范的統(tǒng)一，實(shí)際上是互

補(bǔ)的，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

D.《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》《人間詞話》是王國(guó)維美學(xué)思想的重要體現(xiàn)，也是他利用西方美學(xué)思想剖析傳統(tǒng)文

學(xué)的代表，由此建立起了新的美學(xué)體系。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在高建平看來(lái)，文論家的思想比藝術(shù)家、畫(huà)論家等的思想要更符合美學(xué)的特點(diǎn)，因?yàn)槲恼摷业乃枷敫?/p>

受性很強(qiáng)。

B.18世紀(jì)以前，西方美學(xué)理論與實(shí)踐在一定程度上是分離的，這與中國(guó)古代美學(xué)思想與創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合是

不同的。

C.中國(guó)美學(xué)在20世紀(jì)發(fā)展中總是與社會(huì)上的各種思潮相伴而生，其學(xué)科的獨(dú)立性和影響力都受到了較

大的削弱。

D.與王國(guó)維等人倡導(dǎo)“審美無(wú)功利”不同，梁?jiǎn)⒊匾晫徝赖纳鐣?huì)功用，以“趣味”“情感”為特色構(gòu)

筑了美學(xué)觀念。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)證明中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久的一項(xiàng)是（）

A.《論語(yǔ)?雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

B.《莊子?外篇》：“圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故至人無(wú)為……”

C.《孫子兵法》：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)?！?/p>

D.曹丕《典論?論文》：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！?/p>

4.請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要梳理20世紀(jì)我國(guó)“美學(xué)熱”的發(fā)展軌跡。

5.宗白華先生的美學(xué)理論主要是關(guān)于意境理論的探索，他對(duì)“意境”理論做出了獨(dú)特的闡釋。請(qǐng)結(jié)合其

“意境”理論，簡(jiǎn)要分析下面這首詞。

浪淘沙令

李煜

簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。

獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山。別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本：

燕食記（節(jié)選）

葛亮

五舉來(lái)到“多男”的第一天，就給榮貽生①瞧見(jiàn)了。

這雅座原并不好靜。那孩子手里，拎著一個(gè)銅制的大水煲，俗稱“死人頭”。水煲占去他三分之一的

身量。在這身邊的喧囂里，他的眼睛，卻是靜的。

以后便常見(jiàn)到這孩子。他默然地長(zhǎng)高。有一日，他看這孩子上樓來(lái)，忽然站住了。蹙一蹙眉頭，也不

動(dòng)，一瞬后，榮師傅聽(tīng)得童音喊一聲：十六少到，敬昌圓茶服侍。

過(guò)了好一會(huì)兒，聽(tīng)到咳嗽，繼而是遲緩的步子，便見(jiàn)得潮風(fēng)南北行的太子爺，撩著長(zhǎng)衫下擺，慢慢走

上來(lái)。孩子爽手爽腳，伺候他坐下。

這一霎，榮貽生捕捉到了孩子嘴角的笑容。稍縱即逝，他大約為自己經(jīng)年練就的好耳力得意了一下。

但很快，便又恢復(fù)了靜穆的表情。

榮貽生決定收五舉，是因司徒云重的一句話。

這些年，他已經(jīng)慣了，有許多事都和這個(gè)女人商量。而且這些事，多半是大事。他記得許多年前，慧

生說(shuō)過(guò)，阿云是個(gè)女仔，有男人見(jiàn)識(shí)。

此前，云重從未到“多男”來(lái)過(guò)。這時(shí)她虛白著臉，面對(duì)著榮貽生。五舉，便在他們的無(wú)知覺(jué)間，做

好了所有的事，洗茶、擺茶盅、開(kāi)茶。眼里清靜，手也穩(wěn)。臨走時(shí)，只如常微微躬身。似乎云重如榮貽生

一般，是他長(zhǎng)年關(guān)顧的熟客。

云重揭開(kāi)茶，喝一口，又喝一口?；蛟S也是身子虛，額上便起了薄薄的汗。

她啟開(kāi)了茶盅，續(xù)水。卻見(jiàn)茶盅里臥著一顆開(kāi)了肚的大紅棗。她便打開(kāi)榮貽生跟前的茶盅，倒凈了

茶，里頭什么都沒(méi)有。

云重覺(jué)出臉上漾起了一些暖。她望一望底下，方才那個(gè)小企堂，跟著茶博士，拎著大銅煲，在不同的

桌間穿梭。停下了，腳下有根，站得穩(wěn)穩(wěn)的。她看一眼榮貽生，開(kāi)口道，這個(gè)細(xì)路，真像你后生時(shí)候。

榮貽生回家時(shí)，頭腦里還回響著這句話。

打開(kāi)門(mén)，家里有濃郁的中藥味撲面而來(lái)。秀明倚在沙發(fā)上，目光斜一斜，道，謝醒阿媽送來(lái)的，說(shuō)是

端午的禮。

榮貽生望見(jiàn)飯桌上，擺著幾只龍鳳紙包著的大盒。

秀明說(shuō)，天下父母心，彳巨口地不放心自己口既仔。講真，你到底教成怎樣？

榮貽生說(shuō)，我俾心機(jī)教，但肯學(xué)至得。

秀明抬一抬眼，說(shuō)，但阿媽知彳巨不生性，說(shuō)按規(guī)矩官教。這行誰(shuí)不是這么過(guò)來(lái)。

她慢慢地站起身，說(shuō)，大仔今朝返來(lái)，在石碳尾買(mǎi)了幾個(gè)粽。我熱給你吃。

榮貽生連忙道，不用了。你唔使理我，自己歇著罷。去過(guò)醫(yī)館了？

秀明便輕輕撫一撫心口，說(shuō)，換了個(gè)醫(yī)生，重開(kāi)一劑方子。先試一試吧。

榮貽生服侍她躺下，關(guān)上臥室的門(mén)。

收謝醒這事，當(dāng)初他沒(méi)聽(tīng)云重的。

算起來(lái)，從廣州到香港，已近二十個(gè)寒暑。他來(lái)時(shí)，“同欽”雖有老號(hào)“得月”的加持，已經(jīng)打開(kāi)了

局面，但還遠(yuǎn)非如今的地位。畢竟較之廣州，香港的飲食界更海納百川些。且不論西人加入，光是各地菜

系在此開(kāi)枝散葉?！疤金^”這樣中體西用的新式菜館，也便應(yīng)運(yùn)而生。

謝醒的阿爸謝藍(lán)田，是銅鑼灣義順茶居的車(chē)頭。雖久在庖廚，這人天生帶些江湖氣，是個(gè)社會(huì)人。原

本以為是點(diǎn)頭之交，沒(méi)承想謝藍(lán)田卻相見(jiàn)恨晚，引為知己。在一次業(yè)內(nèi)聚會(huì)，謝藍(lán)田自作主張，將榮師傅

的蓮蓉酥作為伴手禮，送給了香港飲食總會(huì)的上官會(huì)長(zhǎng)。會(huì)長(zhǎng)一嘗之下，驚為天人，這由此成為榮貽生在

本港聲譽(yù)鵲起的起點(diǎn)，也助他在同欽樓站穩(wěn)了腳跟。嘴里不說(shuō)什么，榮師傅對(duì)他是感激的。日子久了，兩

家倒處得像個(gè)家人了。

所以，當(dāng)謝藍(lán)田提出要謝醒跟他學(xué)徒。他沒(méi)怎么猶豫，便答應(yīng)了。謝家夫妻談起這孩子，也直唉聲嘆

氣。榮貽生是看這細(xì)路長(zhǎng)大，周歲時(shí)拜過(guò)自己做“契爺”。小時(shí)看著精靈，可長(zhǎng)大了，就是讀不進(jìn)書(shū)，轉(zhuǎn)

了兩間官校，到底輟了學(xué)。謝藍(lán)田便說(shuō)，貽生，你兩個(gè)仔幾生性，讀“英皇”，日后考港大要做醫(yī)生律

師。誰(shuí)來(lái)接手你的好本事？教教不成器的契仔，也算手藝有個(gè)去處。

榮貽生不忍拒絕謝籃田。

大約一個(gè)月后，他方與云重談及此事。云重沉默了一會(huì)兒，說(shuō)，你莫后悔便好。由于通家之好，又是

契爺，謝醒也并沒(méi)有將榮貽生這個(gè)名廚當(dāng)師父來(lái)待，竟有兩次問(wèn)到榮貽生臉上，問(wèn)幾時(shí)教他整蓮蓉。

做師父的，被他問(wèn)得一愣。榮貽生本沒(méi)有葉七的心機(jī)。他師父將蓮蓉的絕活兒藏到了最后，臨了還靠

他自己悟出了一味。然而，他也覺(jué)得時(shí)機(jī)未到。這孩子問(wèn)得急，他便也琢磨是不是他娘老子的意思。這樣

想，心里越發(fā)冷。

他知道自己還是不甘心，在等一個(gè)人。終于，等到了，是個(gè)“多男”的小企堂。白紙一張，卻是上好

的生宣。

他想起云重的話，這細(xì)路，真像你后生時(shí)候。

可他忘了，這二十年來(lái)，他自己已經(jīng)變了。

（有刪改）

文本二：

《燕食記》的題名，已顯示了將飲食通于禮義的心意?！把嗍场倍?，出自鄭玄注《周禮?天官?膳

夫》：“燕食，謂日中與夕食”，即日常的午餐和晚餐。而“三餐制”自周朝確立后，意味著禮制的開(kāi)

始。凡人皆知“民以食為天”，這句話常被做了最通俗的理解，即吃飯問(wèn)題是人命關(guān)天的問(wèn)題；葛亮所看

重的，則不僅在飲食的日常層面，更在其與主體的心力、意志以至記憶、倫理等方面的復(fù)雜勾連?；凵鷮?duì)

于月傅，可謂之義；周師娘對(duì)于慧生、阿響，可謂之情……這些中國(guó)式的倫理充溢于《燕食記》錯(cuò)綜的人

物關(guān)系中。

（節(jié)選自陳培浩《食史互鑒，以藝證心》）

注釋①［榮貽生］嶺南百年老字號(hào)茶樓同欽樓主廚。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本一“他眼睛，卻是靜的”“但很快，便又恢復(fù)了靜穆的表情”，表現(xiàn)了人物恬淡之性，也表現(xiàn)

出榮貽生對(duì)五舉的欣賞。

B.小說(shuō)多以側(cè)面描寫(xiě)突出人物，如寫(xiě)司徒云重就有慧生對(duì)她的看法，五舉為她洗茶、開(kāi)茶等，再如以榮

貽生等人視角寫(xiě)五舉等。

C.小說(shuō)插敘收謝醒一事，交代了榮貽生與謝藍(lán)田相識(shí)的經(jīng)過(guò)，補(bǔ)充說(shuō)明了事情的原委，使文章內(nèi)容更豐

富，也使行文富于變化。

D.文本二中寫(xiě)到“《燕食記》的題名，已顯示了將飲食通于禮義的心意”，文本一由榮貽生被問(wèn)得一

愣，就是因謝醒的做法不合禮義。

7.下列關(guān)于文本一中五舉迎客（太子爺）部分的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.五舉原本打算上樓，但是忽然站住了，這是因?yàn)樗蝗挥X(jué)察到太子爺來(lái)了。

B.五舉熟悉客人的特點(diǎn)，知道來(lái)客是太子爺，就早早吆喝迎客，給足客人面子。

C.侍候潮風(fēng)南北行的太子爺，五舉不得不阿諛?lè)暧@反映了當(dāng)時(shí)的世態(tài)人情。

D.五舉得意于自己的職業(yè)能力，但是也能自持，很快便“恢復(fù)了靜穆的表情”。

8.滬語(yǔ)版電視劇《繁花》大獲成功，有評(píng)論：方言的使用最見(jiàn)潛臺(tái)詞和真性情，盡顯上世紀(jì)九十年代上海

的全部風(fēng)情和韻味。文本一中也使用了一些嶺南方言（粵語(yǔ)），請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容分析使用方言的作用。

9.文本二指出，“葛亮所看重的，則不僅在飲食的日常層面，更在其與主體的心力，意志以至記憶、倫理

等方面的復(fù)雜勾連”。結(jié)合文本一，談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

楊公則字君翼，天水西縣人也。父仲懷，為宋豫州刺史殷琰將。琰叛，輔國(guó)將軍劉助討琰，仲懷力

戰(zhàn)，死于橫塘。公則隨父在軍，年未弱冠，冒陣抱尸號(hào)哭，氣第良久。助命還仲懷首。公則斂畢，徒步負(fù)

喪歸鄉(xiāng)里，由此著名。

和帝即位，授湘州刺史。梁武軍次沔口，公則率湘府之眾會(huì)于夏口。時(shí)荊州諸軍悉受公則節(jié)度，雖蕭

穎達(dá)宗室之貴亦隸焉。郢城平,武帝命眾軍即日俱下，公則受命先驅(qū)。江州既定，連旌東下，直造建鄴。

公則號(hào)令嚴(yán)明，秋毫不犯，所在莫不賴焉。

大軍至新林，公則自越城移屯領(lǐng)軍府壘北樓，與南掖門(mén)相對(duì)。嘗登樓望戰(zhàn)，城中遙見(jiàn)麾蓋，縱神鋒弩

射之，矢貫胡床，左右皆失色。公則日：“虜幾中吾腳?！闭勑θ绯酢|昏夜選勇士攻公則柵，軍中驚

擾。公則堅(jiān)臥不起，徐命擊之，東昏軍乃退。公則所領(lǐng)多是湘溪人，性懦怯，城內(nèi)輕之，以為易與，每出

蕩，輒先犯公則壘。公則獎(jiǎng)厲軍士，克獲更多。

湘州寇亂累年，人多流散。公則輕刑薄致，頃之戶口充復(fù)。為政雖無(wú)威嚴(yán)，然勵(lì)己廉慎，為吏人所

悅。湘俗單門(mén)①多以賂求州職，公則至皆斷之，所辟皆州郡著姓。武帝班下諸州以為法。

時(shí)朝廷始議北侵，公則威名素著，至都，詔假節(jié)，先屯洛口。公則受命將發(fā)，遺②疾，謂親人日：

“昔廉頗、馬援以年老2遺，猶自力請(qǐng)用。仝國(guó)家丕必急楊慣任以前嬖方于古人見(jiàn)知重矣。雖臨涂疾苦，

豈可俺彳兔③辭事。馬革還葬。此吾志也。”遂強(qiáng)起登舟，至洛口，壽春士女歸降者數(shù)千戶。魏豫州刺史薛

恭度遣長(zhǎng)史石榮等前鋒接戰(zhàn)，即斬石榮，逐北至壽春，寺城數(shù)十里而返。疾篤，卒于師。武帝深痛惜之，

即日舉哀，謚烈侯。

（節(jié)選自《南史?楊公則傳》）

注釋①［單門(mén)］家世寒微，沒(méi)有地位的家族。②［遺］g6u,遇見(jiàn)，遭遇。③［俺使JminmiAn,須臾。

10.文中畫(huà)波浪線的部分有三外需要斷句。請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

今國(guó)家A不以B吾朽懦C任D以前E驅(qū)F方于古G人H見(jiàn)知I重矣。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“死于橫塘”與“青，取之于藍(lán)”（《勸學(xué)》）兩句中的“于”字含義不同。

B.絕，指氣息中止。與成語(yǔ)“深?lèi)和唇^”“空前絕后”中的“絕”字含義不同。

C.“昔廉頗、馬援以年老見(jiàn)遺”與“見(jiàn)犯乃死”（《蘇武傳》）兩句中的“見(jiàn)”字用法相同。

D.“去城數(shù)十里而返”與“去來(lái)江口守空船”（《琵琶行》）兩句中的“去”字的含義相同。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

A.楊仲懷戰(zhàn)死后，楊公則冒死闖入戰(zhàn)場(chǎng)，抱尸號(hào)哭，悲痛欲絕，后徒步歸鄉(xiāng)，安葬父親，受人稱贊。

B.在新林時(shí)，箭矢險(xiǎn)些射中楊公則，他談笑自若；敵人趁夜進(jìn)攻，他安睡不起，從容地命人回?fù)魯橙恕?/p>

C.楊公則治理湘州時(shí)減輕刑罰，減少賦稅，人口增長(zhǎng)迅速。他廉潔謹(jǐn)慎，得到了官吏和百姓的愛(ài)戴。

D.楊公則奉命駐守在洛口，卻不幸染病，然威武不減，斬殺石榮，后來(lái)病情惡化，在軍中逝世。

13.把文中畫(huà)橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）時(shí)荊州諸軍悉受公則節(jié)度，雖蕭穎達(dá)宗室之貴亦隸焉。

（2）湘俗單門(mén)多以賂求州職，公則至皆斷之，所辟皆州郡著姓。

14.攻打新林時(shí)，為什么東昏軍出擊時(shí)總是先攻打楊公則的營(yíng)壘？楊公則采取了什么辦法應(yīng)對(duì)？請(qǐng)結(jié)合文

本分析。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題

西江月①

蘇軾

世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼？夜來(lái)風(fēng)葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。

酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰(shuí)與共孤光，把盞凄然北望。

注釋①《古今詞話》云：“東坡在黃州，中秋夜對(duì)月獨(dú)酌，作《西江月》詞?！?/p>

15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.上片首句含有詞人對(duì)人生意義的思考，“幾度”表達(dá)了人生短暫的感慨。

B.“月明”句語(yǔ)帶雙關(guān)，既可理解為景物實(shí)寫(xiě)，也可隱喻奸人當(dāng)?shù)?，詞人因讒遭貶。

C.詞中的“孤光”與“孤光自照，肝肺皆冰雪”中“孤光”蘊(yùn)含的情感相同。

D.全詞突出了一個(gè)“涼”字，既寫(xiě)了環(huán)境、節(jié)候之“涼”，也寫(xiě)了人生的悲涼。

16.蘇軾這首詞歷來(lái)為人稱道，有評(píng)論說(shuō)：“讀者可以在這首詞中見(jiàn)到詞人在曠達(dá)超然背后悲情婉約的一

面?！闭?qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從手法和情感角度簡(jiǎn)要分析。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。

（1）韓愈在《師說(shuō)》中指出“”就是老師存在的地方；同時(shí)老師與學(xué)生的關(guān)系并非一成

不變的，既可以是“"，也可以是“弟子不必不如師”。

（2）陶淵明《歸園田居（其一）》中“，"兩句，用白描手法靜態(tài)描寫(xiě)了

房屋周?chē)鷺?shù)木茂盛的景象。

（3）“瑟”是古老的撥弦樂(lè)器，代表著高雅的審美與節(jié)操，象征著知音與年華，是中國(guó)古詩(shī)詞中常

用的意象，如"，"。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

柿子是秋季的吉祥果，一直以來(lái)—①,希望吃了它能夠“柿柿順心”“好柿成雙”。但在吃柿

子這件事上，有人夸它好吃又營(yíng)養(yǎng)，也有人說(shuō)它②O

經(jīng)常吃柿子，對(duì)身體有啥好處？柿子中含有的胡蘿卜素，能幫我們抵御藍(lán)光對(duì)視網(wǎng)膜的損傷，部分還

可以在體內(nèi)轉(zhuǎn)化為維生素A,不僅能更好地保護(hù)眼睛健康，還能促進(jìn)皮膚的健康。柿子中含有山梨糖醇，

山梨糖醇有很強(qiáng)的親水性，具有滲透作用，可以增加糞便的含水量，刺激胃腸蠕動(dòng)，促進(jìn)排便，改善腸道

菌群，進(jìn)而幫我們預(yù)防和改善便秘。除此之外，吃柿子還能補(bǔ)充維生素C,一個(gè)大磨盤(pán)柿子差不多有250

克，而一個(gè)甜柿子約為150克，吃一個(gè)柿子可以滿足一般人群每日維生素C需求量的50%左右，利于身體

維持正常的免疫功能。

不過(guò)，柿子雖好可別貪吃，畢竟它的熱量為74-80kcal/100g,是柑橘類(lèi)水果的近2倍，碳水化合物高

達(dá)18%左右，比土豆和紅薯還高呢。吃一個(gè)大磨盤(pán)柿子攝入的熱量幾乎相當(dāng)于一大碗米飯了，每天吃太多

真的會(huì)胖。至于柿餅外面的白霜，并不是商家涂抹的防腐劑，而是柿子被曬成柿餅時(shí)，水分逐漸蒸發(fā)，果

肉里所含的葡萄糖和果糖逐漸滲透到表皮，凝結(jié)形成白色粉末。它是可以放心吃的，無(wú)需刻意洗掉。因?yàn)?/p>

柿餅水分含量比新鮮的柿子低，糖分含量高，限制了微生物的繁殖，所以③,一般可達(dá)半年以

上。

18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)

字

19.請(qǐng)結(jié)合上述材料，簡(jiǎn)要概括吃柿子的好處。每點(diǎn)不超過(guò)8個(gè)字。

20.作一篇科普說(shuō)明文，材料使用了哪些說(shuō)明方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用n（本題共2小題，8分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

通往茶山的路，小方石鋪就，汽車(chē)被珞得左沖右跳，猶如顛簸在大海上，如此坎坷的盤(pán)山公路，還是

第一次體驗(yàn)。

終于得見(jiàn)這漫山滿嶺的古茶樹(shù)，①兩千七百年的古茶樹(shù)，幾百年的古茶樹(shù)，

是古的，古代，古老，但不古稀，因?yàn)樘?。古茶?shù)并不是很高大，因?yàn)橐烧?，所以都只有三五米高?/p>

直徑也不粗，茶樹(shù)長(zhǎng)得很慢。是否經(jīng)過(guò)人工的矮化，不得而知，但因?yàn)樯L(zhǎng)在高山云霧深處，這些茶樹(shù)，一

丕蔓張揚(yáng)".滄來(lái)內(nèi)斂.，.樹(shù)干遒敵,.典枝如龍.，.造型古典,.少重丕復(fù).，.哎月承綠。一

在翁基村的家家戶戶木屋檐口頂部的翹角處，都能看到完全一樣的三叉形茶葉圖案，這是翁基村的圖

騰。寨子里每年都會(huì)舉行祭茶祖活動(dòng)，村民也保留著近乎原始的布朗族烤茶傳統(tǒng)。茶是大自然給予布朗族

的饋贈(zèng)，也是村民自然崇拜的對(duì)象。布朗族是茶的民族，翁基人世代與茶樹(shù)為伴，以密林草木為生命的依

托，是茶養(yǎng)育了他們，水攻、火烤、陶煨、竹釀，在生活的幸福美滿處，被茶香環(huán)繞著夢(mèng)境。如今，翁基

古寨的茶葉名滿天下，加上這里的名氣，更多的人來(lái)到景邁茶山，布朗人家的日子越過(guò)越紅火。古茶樹(shù)，一

②是布朗人的精神圖騰，是他們美好生活永遠(yuǎn)的搖錢(qián)樹(shù)。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹械臋M線上，填入合適的關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)。

22.材料中畫(huà)波浪線的句子極富表現(xiàn)力，請(qǐng)作簡(jiǎn)要賞析。

四、寫(xiě)作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

2024年春節(jié)期間，關(guān)于燃放煙花爆竹，是“禁”還是“放”的討論一度成為網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)話題。一些城市

或地區(qū)為保護(hù)環(huán)境和公共安全嚴(yán)格禁止燃放煙花爆竹；另一些地方采取限時(shí)限地燃放的政策，以減少對(duì)居

民生活和環(huán)境的影響；一些地方鼓勵(lì)或推廣使用環(huán)保型煙花爆竹，部分地區(qū)使用無(wú)人機(jī)進(jìn)行巡邏和監(jiān)控，

以及通過(guò)大數(shù)據(jù)分析來(lái)預(yù)測(cè)和防范可能的安全風(fēng)險(xiǎn)。在科技日新月異的今天，環(huán)境保護(hù)、科技創(chuàng)新與文化

傳承的融合發(fā)展成為了一個(gè)不可忽視的趨勢(shì)。

對(duì)此現(xiàn)象，《文化遺產(chǎn)》雜志準(zhǔn)備開(kāi)設(shè)“環(huán)保、科技與人文”主題專欄，并向同學(xué)們征稿，具體方向

包括以下三種：

(1)向讀者介紹一項(xiàng)春節(jié)文化習(xí)俗。注意避免過(guò)于形式化的說(shuō)明文風(fēng)格，應(yīng)注重其人文內(nèi)涵；不必

面面俱到，力求重點(diǎn)突出。

(2)作為一項(xiàng)歷經(jīng)千年的文化習(xí)俗，燃放煙花爆竹在保護(hù)環(huán)境的新形勢(shì)下如何得到創(chuàng)新性發(fā)展，成

為一個(gè)新的時(shí)代命題。請(qǐng)結(jié)合材料以及你的認(rèn)識(shí)，談?wù)剬?duì)它的保護(hù)與傳承。

(3)圍繞春節(jié)的某項(xiàng)文化習(xí)俗，以“科技與親情”為話題，講述你與這種春節(jié)習(xí)俗的故事，來(lái)展示

這項(xiàng)文化遺產(chǎn)的魅力。

請(qǐng)選定一個(gè)方向完成寫(xiě)作。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少

于800字。

參考答案

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

李圣傳：高老師，您好！您認(rèn)為中國(guó)古代美學(xué)的理論形態(tài)主要體現(xiàn)在哪些方面？中國(guó)古典美學(xué)在思維

方式上與作為“學(xué)科”的西方美學(xué)之間，最大的不同體現(xiàn)在哪里？

高建平：首先，我必須糾正一個(gè)誤讀，中國(guó)古代并不存在作為理論形態(tài)的美學(xué)，西方也是如此。在歐

洲，只是到了18世紀(jì)，在鮑姆加登、康德那里，才出現(xiàn)“Aesthetics”這一學(xué)科，并有了相關(guān)的術(shù)語(yǔ)和理

論形態(tài)。我們今天在書(shū)寫(xiě)中國(guó)古代美學(xué)史的時(shí)候，通常的寫(xiě)法主要包括孔、孟、老、莊等古代思想家的美

學(xué)思想以及藝術(shù)家、文論家，畫(huà)論家的思想。文論家的思想大多體現(xiàn)在詩(shī)論、詞話、點(diǎn)評(píng)中。這些思想感

受性很強(qiáng)，因此我認(rèn)為它們更符合美學(xué)的特點(diǎn)。

在西方，18世紀(jì)以前，美學(xué)思想主要來(lái)自王公貴族，有學(xué)問(wèn)之人。然而王公貴族與文化人主要是鑒賞

者而非藝術(shù)實(shí)踐者，因而美學(xué)在西方的理論與實(shí)踐從某種程度上說(shuō)是分裂的。為什么我們覺(jué)得中國(guó)古人對(duì)

藝術(shù)的感受與體驗(yàn)更深刻，而西方人的思想更宏觀、更具理論概括性，正是這種中西方思想文化的差異使

然。

李圣傳：自“美學(xué)”傳入中國(guó)后，20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)經(jīng)歷了數(shù)次“美學(xué)熱”。您對(duì)此如何看待？

高建平：美學(xué)原本是一門(mén)專門(mén)的學(xué)問(wèn)，但在中國(guó)它并非孤立地存在，而總是被一個(gè)世紀(jì)以來(lái)各種各樣

的思潮裹挾著。20世紀(jì)前期的中國(guó)美學(xué)處于“西學(xué)東漸”與“五四”精神影響背景下，隨著國(guó)門(mén)大開(kāi)，西

方思想開(kāi)始被以多種形式大量引介進(jìn)來(lái)。當(dāng)時(shí)美學(xué)主要有兩條線索：一條是從王國(guó)維到朱光潛的主張“審

美無(wú)利害”的美學(xué)線索，宣傳康德、叔本華等人的美學(xué)學(xué)說(shuō)并強(qiáng)調(diào)“審美無(wú)功利”和“藝術(shù)自律”；另一

條是從梁?jiǎn)⒊_(kāi)始，主張藝術(shù)的社會(huì)功用，并在后來(lái)魯迅等人的思想中得到張揚(yáng)。20世紀(jì)五六十年代發(fā)起

了一場(chǎng)“美學(xué)大討論”，旨在建立中國(guó)的馬克思主義美學(xué)，這是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要組成部分。20世紀(jì)

50年代是知識(shí)分子“思想改造”的年代，所有知識(shí)分子都有自覺(jué)改造自身以跟上新時(shí)代的愿望。當(dāng)時(shí)的

“美學(xué)熱”就處于這種思想改造過(guò)程中。到了70年代末至80年代初的美學(xué)討論，則顯然是“改革開(kāi)放”

的一個(gè)組成部分。這一時(shí)段內(nèi)的“美學(xué)熱”與當(dāng)時(shí)中國(guó)迫切走出舊思想之影響的精神氣氛相關(guān)。這成為70

年代末80年代初“美學(xué)熱”的契機(jī)，促進(jìn)了思想的大解放。

（摘編自李圣傳《美學(xué)的西方歷程及其在中國(guó)的發(fā)展與未來(lái)展望——訪高建平研究員》）

材料二：

中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是絕大多數(shù)中國(guó)美學(xué)史專家認(rèn)同的觀點(diǎn)。但是，關(guān)于中國(guó)美學(xué)

史的研究起點(diǎn)、研究對(duì)象和研究范圍，中國(guó)美學(xué)史專家有著不同的觀點(diǎn)。

從本土的思想資源來(lái)看，以老子為代表的道家美學(xué)思想和以孔子為代表的儒家美學(xué)思想是中國(guó)美學(xué)思

想的源頭。李澤厚先生指出：“儒道互補(bǔ)是兩千多年來(lái)中國(guó)思想的一條基本線索?！钡兰颐缹W(xué)指以老莊

“自然無(wú)為”的觀點(diǎn)去對(duì)待審美與藝術(shù)的美學(xué)思想。道家美學(xué)追求的順應(yīng)自然，而達(dá)到的自由境界，便是

審美境界。儒家美學(xué)是指孔子開(kāi)創(chuàng)的以“仁學(xué)”為核心的強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理欲求與社會(huì)倫理規(guī)范相統(tǒng)一的美學(xué)

思想。它們對(duì)后世的審美和藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，那就是積極入世的審美態(tài)度和為人生的藝術(shù)傾

向。

雖然中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久，但真正具有現(xiàn)代意義的美學(xué)則由王國(guó)維等人從日本引入中國(guó)，開(kāi)創(chuàng)了百

年中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代開(kāi)端。王國(guó)維于1900年到日本留學(xué)，其間撰寫(xiě)了《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》等文章，向中國(guó)人

介紹康德、叔本華等人的美學(xué)思想。王國(guó)維在中國(guó)美學(xué)上的貢獻(xiàn)還在于利用西方美學(xué)的理論框架，分析了

中國(guó)藝術(shù)和文學(xué)的文本，在《人間詞話》中對(duì)“境界說(shuō)”作出了開(kāi)創(chuàng)性的闡發(fā)，建立起了新的美學(xué)體系。

梁?jiǎn)⒊詥⒚蔀槟康模瑥?qiáng)調(diào)審美改造人心的社會(huì)功用。他構(gòu)筑了以“趣味”和“情感”為特色的美學(xué)觀

念。他把“趣味”作為人生之根本，也是美的根源所在。梁?jiǎn)⒊匾暻楦性谒囆g(shù)中的價(jià)值欣賞中國(guó)藝術(shù)中

含而不露的情感表達(dá)方式。

繼王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊认壬_(kāi)創(chuàng)百年中國(guó)美學(xué)先河之后，朱光潛、宗白華等先生繼往開(kāi)來(lái)，專注于美學(xué)

研究，促進(jìn)了百年中國(guó)美學(xué)的形成。朱光潛先生從審美的非功利性來(lái)把握“形象的直覺(jué)”，強(qiáng)調(diào)把美的本

體歸結(jié)為美生于美感經(jīng)驗(yàn)，美感經(jīng)驗(yàn)來(lái)自于審美直覺(jué)的理論。宗白華先生的美學(xué)理論主要是關(guān)于意境理論

的探索。他指出意境就是人的心靈與宇宙人生相綜合生成的一種境界，是情與景的“結(jié)晶品”，表現(xiàn)為虛

與實(shí)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國(guó)式的宇宙觀和生命觀。宗白華先生認(rèn)為構(gòu)成藝術(shù)境界的基本因素是情、景和情景

交融，在這種交融中，創(chuàng)形象為象征，化實(shí)境為虛境。

在朱光潛、宗白華等美學(xué)先賢的共同努力下，中國(guó)美學(xué)學(xué)科基本確立，并且為新中國(guó)建立后美學(xué)的論

爭(zhēng)和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

（摘編自張偉《百年耕耘、中國(guó)氣派與當(dāng)代繁榮——百年中國(guó)美學(xué)發(fā)展的歷史回望與當(dāng)下反思》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.直到18世紀(jì)，西方社會(huì)才出現(xiàn)了美學(xué)的相關(guān)術(shù)語(yǔ)和理論形態(tài)；在此之前，西方與中國(guó)古代是相似的，

不存在作為理論形態(tài)的美學(xué)。

B.關(guān)于中國(guó)美學(xué)史研究起點(diǎn)等問(wèn)題目前仍存在不同看法，材料二認(rèn)為老子、孔子代表的道家、儒家美學(xué)

思想就是中國(guó)美學(xué)思想的源頭。

C.道家追求的順應(yīng)自然而達(dá)到的審美境界，與儒家所講的個(gè)體心理欲求與倫理規(guī)范的統(tǒng)一，實(shí)際上是互

補(bǔ)的，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。

D.《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》《人間詞話》是王國(guó)維美學(xué)思想的重要體現(xiàn)，也是他利用西方美學(xué)思想剖析傳統(tǒng)文

學(xué)的代表，由此建立起了新的美學(xué)體系。

2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.在高建平看來(lái)，文論家的思想比藝術(shù)家、畫(huà)論家等的思想要更符合美學(xué)的特點(diǎn)，因?yàn)槲恼摷业乃枷敫?/p>

受性很強(qiáng)。

B.18世紀(jì)以前，西方美學(xué)理論與實(shí)踐在一定程度上是分離的，這與中國(guó)古代美學(xué)思想與創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合是

不同的。

C.中國(guó)美學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展中總是與社會(huì)上的各種思潮相伴而生，其學(xué)科的獨(dú)立性和影響力都受到了較

大的削弱。

D.與王國(guó)維等人倡導(dǎo)“審美無(wú)功利”不同，梁?jiǎn)⒊匾晫徝赖纳鐣?huì)功用，以“趣味”“情感”為特色構(gòu)

筑了美學(xué)觀念。

3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)證明中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久一項(xiàng)是（）

A.《論語(yǔ)?雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

B.《莊子?外篇》：“圣人者，原天地之美而達(dá)萬(wàn)物之理。是故至人無(wú)為……”

C.《孫子兵法》：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)。”

D.曹丕《典論?論文》：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！?/p>

4.請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要梳理20世紀(jì)我國(guó)“美學(xué)熱”的發(fā)展軌跡。

5.宗白華先生的美學(xué)理論主要是關(guān)于意境理論的探索，他對(duì)“意境”理論做出了獨(dú)特的闡釋。請(qǐng)結(jié)合其

“意境”理論，簡(jiǎn)要分析下面這首詞。

浪淘沙令

李煜

簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。

獨(dú)自莫憑欄，無(wú)限江山。別時(shí)容易見(jiàn)時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。

【答案】l.D2.C

3.C4.①20世紀(jì)前期，受“西學(xué)東漸”與“五四”精神影響，形成從“王國(guó)維到朱光潛”“從梁?jiǎn)⒊?/p>

魯迅”這兩條美學(xué)線索。

②20世紀(jì)五六十年代，知識(shí)分子自覺(jué)改造自身，發(fā)起了一場(chǎng)“美學(xué)大討論”，旨在建立中國(guó)的馬克思主義

美學(xué)。

③20世紀(jì)70年代末至80年代初，當(dāng)時(shí)中國(guó)迫切走出舊思想之影響，引發(fā)一場(chǎng)美學(xué)討論，促進(jìn)了思想的大

解放。

5.①宗白華先生的“意境”理論，主要是情、景和情景交融，在這種交融中，創(chuàng)形象為象征，化實(shí)境為虛

境。

②創(chuàng)形象為象征：如開(kāi)篇即寫(xiě)了晚春深夜，雨聲潺潺，表現(xiàn)出無(wú)限惜春、傷春之情，環(huán)境是清苦的，情調(diào)

是凄楚的，尤其是“春意闌珊”，將眼前節(jié)令的實(shí)況，象征為“國(guó)家衰亡、個(gè)人的生命亦即將完結(jié)”。

③化實(shí)境為虛境：主要體現(xiàn)在結(jié)尾處''流水落花春去也，天上人間”，流水落花，既是眼前之實(shí)境，落紅

逐水流，春光已逝去；又是虛境，世事變化急速，好景一去不復(fù)返。

④全詞情景交融，哀婉動(dòng)人，抒發(fā)了由天子降為臣虜后難以排遣的失落感，以及對(duì)南唐故國(guó)故都的深切眷

念，深刻地表現(xiàn)了詞人的囚徒之悲和亡國(guó)之痛。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。

D.“也是他利用西方美學(xué)思想剖析傳統(tǒng)文學(xué)的代表，由此建立起了新的美學(xué)體系”錯(cuò)誤。根據(jù)“其間撰寫(xiě)

了《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》等文章，向中國(guó)人介紹康德、叔本華等人的美學(xué)思想”“王國(guó)維在中國(guó)美學(xué)上的貢獻(xiàn)

還在于利用西方美學(xué)的理論框架，分析了中國(guó)藝術(shù)和文學(xué)的文本，在《人間詞話》中對(duì)‘境界說(shuō)‘作出了

開(kāi)創(chuàng)性的闡發(fā)，建立起了新的美學(xué)體系”，可知《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》《人間詞話》主要是王國(guó)維向中國(guó)人介

紹康德、叔本華等人的美學(xué)思想，“在《人間詞話》中對(duì)‘境界說(shuō)’作出了開(kāi)創(chuàng)性的闡發(fā)”，才標(biāo)志著

“建立起了新的美學(xué)體系”。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

C.“其學(xué)科的獨(dú)立性和影響力都受到了較大的削弱”錯(cuò)誤。根據(jù)“美學(xué)原本是一門(mén)專門(mén)的學(xué)問(wèn)，但在中國(guó)

它并非孤立地存在，而總是被一個(gè)世紀(jì)以來(lái)各種各樣的思潮裹挾著"，可知中國(guó)美學(xué)是被“各種各樣的思

潮裹挾著”，并不是“受到了較大的削弱”。

故選C?

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.體現(xiàn)了以“仁學(xué)”為核心的儒家美學(xué)思想，可以作為“中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久”的論據(jù)。

B.體現(xiàn)了“自然無(wú)為”的道家美學(xué)思想，可以作為“中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久”的論據(jù)。

C.屬于兵家關(guān)于作戰(zhàn)的思想理論，不能作為“中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久”的論據(jù)。

D.屬于“文論家的詩(shī)論、詞話、點(diǎn)評(píng)”，可以作為“中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久”的論據(jù)。

故選c。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的梳理和概括的能力。

20世紀(jì)我國(guó)“美學(xué)熱”前后共有三次。

①根據(jù)"20世紀(jì)前期的中國(guó)美學(xué)處于‘西學(xué)東漸‘與‘五四'精神影響背景下……并在后來(lái)魯迅等人的思

想中得到張揚(yáng)”，可知20世紀(jì)前期是第一次，可概括為：20世紀(jì)前期，形成從“王國(guó)維到朱光潛”“從

梁?jiǎn)⒊紧斞浮边@兩條美學(xué)線索。

②根據(jù)“20世紀(jì)五六十年代發(fā)起了一場(chǎng)‘美學(xué)大討論'……當(dāng)時(shí)的‘美學(xué)熱'就處于這種思想改造過(guò)程

中”，可知20世紀(jì)五六十年代是第二次，可概括為：20世紀(jì)五六十年代，知識(shí)分子自覺(jué)改造自身，發(fā)起

了一場(chǎng)“美學(xué)大討論”，旨在建立中國(guó)的馬克思主義美學(xué)。

③根據(jù)“到了70年代末至80年代初的美學(xué)討論，則顯然是‘改革開(kāi)放’的一個(gè)組成部分……促進(jìn)了思想

的大解放”，可知20世紀(jì)70年代末至80年代初是第三次，可概括為：20世紀(jì)70年代末至80年代初，

當(dāng)時(shí)中國(guó)迫切走出舊思想之影響，引發(fā)一場(chǎng)美學(xué)討論，促進(jìn)了思想的大解放。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

先指出宗白華先生“意境”理論的具體內(nèi)容：構(gòu)成藝術(shù)境界的基本因素是情、景和情景交融，在這種交融

中，創(chuàng)形象為象征，化實(shí)境為虛境。最重要的是“創(chuàng)形象為象征，化實(shí)境為虛境”。應(yīng)結(jié)合詞作對(duì)其進(jìn)行

具體分析。

關(guān)于“創(chuàng)形象為象征”。主要體現(xiàn)在開(kāi)頭幾句，開(kāi)篇描寫(xiě)了夢(mèng)醒之后的所聞：簾垂夜深，潺潺的雨聲透過(guò)

簾桃，不斷地傳入耳中；眼看那美好的春光，在這潺潺雨聲的伴和之下，即將成為過(guò)去。晚春深夜，雨聲

潺潺，表現(xiàn)出無(wú)限惜春、傷春之情，環(huán)境是清苦的，情調(diào)是凄楚的。特別是這“春意闌珊”，既是眼前節(jié)

令的實(shí)況，又是國(guó)家衰亡、個(gè)人的生命亦即將完結(jié)的象征。

關(guān)于“化實(shí)境為虛境”。主要體現(xiàn)在結(jié)尾處“流水落花春去也，天上人間”。詞意凄絕，充溢著無(wú)可奈

何的情緒，這里詞人以生動(dòng)的比喻，進(jìn)一步把集合著悲涼、痛苦、傷心、悔恨，交織著絕望與希望的感

情，推向了高潮。落紅逐水流，春光已逝去，世事變化急速，好景一去不復(fù)返。流水落花，既是眼前之實(shí)

境，落紅逐水流，春光已逝去；又是虛境，世事變化急速，好景一去不復(fù)返。

總體上看，全詞語(yǔ)言清澈自然，情真意切，哀婉動(dòng)人，生動(dòng)地刻畫(huà)了一個(gè)亡國(guó)之君的藝術(shù)形象，抒發(fā)了由

天子降為臣虜后難以排遣的失落感，以及對(duì)南唐故國(guó)故都的深切眷念，深刻地表現(xiàn)了詞人的亡國(guó)之痛和囚

徒之悲。深沉的情感卻并沒(méi)有直接地抒發(fā)，而是融合于身處之地，所能實(shí)際看到感到的景象，完全達(dá)到情

景交融的境界，形象與抽象、實(shí)境與虛境相互融合，彼此不分。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

文本一：

燕食記（節(jié)選）

葛亮

五舉來(lái)到“多男”的第一天，就給榮貽生①瞧見(jiàn)了。

這雅座原并不好靜。那孩子手里，拎著一個(gè)銅制的大水煲，俗稱“死人頭”。水煲占去他三分之一的

身量。在這身邊的喧囂里，他的眼睛，卻是靜的。

以后便常見(jiàn)到這孩子。他默然地長(zhǎng)高。有一日，他看這孩子上樓來(lái)，忽然站住了。蹙一蹙眉頭，也不

動(dòng)，一瞬后，榮師傅聽(tīng)得童音喊一聲：十六少到，敬昌圓茶服侍。

過(guò)了好一會(huì)兒，聽(tīng)到咳嗽，繼而是遲緩的步子，便見(jiàn)得潮風(fēng)南北行的太子爺，撩著長(zhǎng)衫下擺，慢慢走

上來(lái)。孩子爽手爽腳，伺候他坐下。

這一霎，榮貽生捕捉到了孩子嘴角的笑容。稍縱即逝，他大約為自己經(jīng)年練就的好耳力得意了一下。

但很快，便又恢復(fù)了靜穆的表情。

榮貽生決定收五舉，是因司徒云重的一句話。

這些年，他已經(jīng)慣了，有許多事都和這個(gè)女人商量。而且這些事，多半是大事。他記得許多年前，慧

生說(shuō)過(guò)，阿云是個(gè)女仔，有男人見(jiàn)識(shí)。

此前，云重從未到“多男”來(lái)過(guò)。這時(shí)她虛白著臉，面對(duì)著榮貽生。五舉，便在他們的無(wú)知覺(jué)間，做

好了所有的事，洗茶、擺茶盅、開(kāi)茶。眼里清靜，手也穩(wěn)。臨走時(shí)，只如常微微躬身。似乎云重如榮貽生

一般，是他長(zhǎng)年關(guān)顧的熟客。

云重揭開(kāi)茶，喝一口，又喝一口?；蛟S也是身子虛，額上便起了薄薄的汗。

她啟開(kāi)了茶盅，續(xù)水。卻見(jiàn)茶盅里臥著一顆開(kāi)了肚的大紅棗。她便打開(kāi)榮貽生跟前的茶盅，倒凈了

茶，里頭什么都沒(méi)有。

云重覺(jué)出臉上漾起了一些暖。她望一望底下，方才那個(gè)小企堂，跟著茶博士，拎著大銅煲，在不同的

桌間穿梭。停下了，腳下有根，站得穩(wěn)穩(wěn)的。她看一眼榮貽生，開(kāi)口道，這個(gè)細(xì)路，真像你后生時(shí)候。

榮貽生回家時(shí)，頭腦里還回響著這句話。

打開(kāi)門(mén)，家里有濃郁的中藥味撲面而來(lái)。秀明倚在沙發(fā)上，目光斜一斜，道，謝醒阿媽送來(lái)的，說(shuō)是

端午的禮。

榮貽生望見(jiàn)飯桌上，擺著幾只龍鳳紙包著的大盒。

秀明說(shuō)，天下父母心，彳巨噴1不放心自己口既仔。講真，你到底教成怎樣？

榮貽生說(shuō)，我俾心機(jī)教，但肯學(xué)至得。

秀明抬一抬眼，說(shuō)，但阿媽知彳巨不生性，說(shuō)按規(guī)矩官教。這行誰(shuí)不是這么過(guò)來(lái)。

她慢慢地站起身，說(shuō)，大仔今朝返來(lái)，在石碳尾買(mǎi)了幾個(gè)粽。我熱給你吃。

榮貽生連忙道，不用了。你唔使理我，自己歇著罷。去過(guò)醫(yī)館了？

秀明便較輕撫一撫心口，說(shuō)，換了個(gè)醫(yī)生，重開(kāi)一劑方子。先試一試吧。

榮貽生服侍她躺下，關(guān)上臥室的門(mén)。

收謝醒這事，當(dāng)初他沒(méi)聽(tīng)云重的。

算起來(lái)，從廣州到香港，已近二十個(gè)寒暑。他來(lái)時(shí)，“同欽”雖有老號(hào)''得月”的加持，已經(jīng)打開(kāi)了

局面，但還遠(yuǎn)非如今的地位。畢竟較之廣州，香港的飲食界更海納百川些。且不論西人加入，光是各地菜

系在此開(kāi)枝散葉?！疤金^”這樣中體西用的新式菜館，也便應(yīng)運(yùn)而生。

謝醒的阿爸謝藍(lán)田，是銅鑼灣義順茶居的車(chē)頭。雖久在庖廚，這人天生帶些江湖氣，是個(gè)社會(huì)人。原

本以為是點(diǎn)頭之交，沒(méi)承想謝藍(lán)田卻相見(jiàn)恨晚，引為知己。在一次業(yè)內(nèi)聚會(huì)，謝藍(lán)田自作主張，將榮師傅

的蓮蓉酥作為伴手禮，送給了香港飲食總會(huì)的上官會(huì)長(zhǎng)。會(huì)長(zhǎng)一嘗之下，驚為天人，這由此成為榮貽生在

本港聲譽(yù)鵲起的起點(diǎn)，也助他在同欽樓站穩(wěn)了腳跟。嘴里不說(shuō)什么，榮師傅對(duì)他是感激的。日子久了，兩

家倒處得像個(gè)家人了。

所以，當(dāng)謝籃田提出要謝醒跟他學(xué)徒。他沒(méi)怎么猶豫，便答應(yīng)了。謝家夫妻談起這孩子，也直唉聲嘆

氣。榮貽生是看這細(xì)路長(zhǎng)大，周歲時(shí)拜過(guò)自己做“契爺”。小時(shí)看著精靈，可長(zhǎng)大了，就是讀不進(jìn)書(shū)，轉(zhuǎn)

了兩間官校，到底輟了學(xué)。謝藍(lán)田便說(shuō)，貽生，你兩個(gè)仔幾生性，讀“英皇”，日后考港大要做醫(yī)生律

師。誰(shuí)來(lái)接手你的好本事？教教不成器的契仔，也算手藝有個(gè)去處。

榮貽生不忍拒絕謝籃田。

大約一個(gè)月后，他方與云重談及此事。云重沉默了一會(huì)兒，說(shuō)，你莫后悔便好。由于通家之好，又是

契爺，謝醒也并沒(méi)有將榮貽生這個(gè)名廚當(dāng)師父來(lái)待，竟有兩次問(wèn)到榮貽生臉上，問(wèn)幾時(shí)教他整蓮蓉。

做師父的，被他問(wèn)得一愣。榮貽生本沒(méi)有葉七的心機(jī)。他師父將蓮蓉的絕活兒藏到了最后，臨了還靠

他自己悟出了一味。然而，他也覺(jué)得時(shí)機(jī)未到。這孩子問(wèn)得急，他便也琢磨是不是他娘老子的意思。這樣

想，心里越發(fā)冷。

他知道自己還是不甘心，在等一個(gè)人。終于，等到了，是個(gè)“多男”的小企堂。白紙一張，卻是上好

的生宣。

他想起云重的話，這細(xì)路，真像你后生時(shí)候。

可他忘了，這二十年來(lái)，他自己已經(jīng)變了。

（有刪改）

文本二：

《燕食記》的題名，已顯示了將飲食通于禮義的心意。“燕食”二字，出自鄭玄注《周禮?天官?膳

夫》：“燕食，謂日中與夕食”，即日常的午餐和晚餐。而“三餐制”自周朝確立后，意味著禮制的開(kāi)

始。凡人皆知“民以食為天”，這句話常被做了最通俗的理解，即吃飯問(wèn)題是人命關(guān)天的問(wèn)題；葛亮所看

重的，則不僅在飲食的日常層面，更在其與主體的心力、意志以至記憶、倫理等方面的復(fù)雜勾連?；凵鷮?duì)

于月傅，可謂之義；周師娘對(duì)于慧生、阿響，可謂之情……這些中國(guó)式的倫理充溢于《燕食記》錯(cuò)綜的人

物關(guān)系中。

（節(jié)選自陳培浩《食史互鑒，以藝證心》）

注釋①［榮貽生］嶺南百年老字號(hào)茶樓同欽樓主廚。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文本一“他的眼睛，卻是靜的”“但很快，便又恢復(fù)了靜穆的表情”，表現(xiàn)了人物恬淡之性，也表現(xiàn)

出榮貽生對(duì)五舉的欣賞。

B.小說(shuō)多以側(cè)面描寫(xiě)突出人物，如寫(xiě)司徒云重就有慧生對(duì)她的看法，五舉為她洗茶、開(kāi)茶等，再如以榮

貽生等人視角寫(xiě)五舉等。

C.小說(shuō)插敘收謝醒一事，交代了榮貽生與謝藍(lán)田相識(shí)的經(jīng)過(guò)，補(bǔ)充說(shuō)明了事情的原委，使文章內(nèi)容更豐

富，也使行文富于變化。

D.文本二中寫(xiě)到“《燕食記》的題名，已顯示了將飲食通于禮義的心意”，文本一由榮貽生被問(wèn)得一

愣，就是因謝醒的做法不合禮義。

7.下列關(guān)于文本一中五舉迎客（太子爺）部分的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.五舉原本打算上樓，但是忽然站住了，這是因?yàn)樗蝗挥X(jué)察到太子爺來(lái)了。

B.五舉熟悉客人的特點(diǎn)，知道來(lái)客是太子爺，就早早吆喝迎客，給足客人面子。

C.侍候潮風(fēng)南北行的太子爺，五舉不得不阿諛?lè)暧?，這反映了當(dāng)時(shí)的世態(tài)人情。

D.五舉得意于自己的職業(yè)能力，但是也能自持，很快便“恢復(fù)了靜穆的表情”。

8.滬語(yǔ)版電視劇《繁花》大獲成功，有評(píng)論：方言使用最見(jiàn)潛臺(tái)詞和真性情，盡顯上世紀(jì)九十年代上海

的全部風(fēng)情和韻味。文本一中也使用了一些嶺南方言（粵語(yǔ)），請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容分析使用方言的作用。

9.文本二指出，“葛亮所看重的，則不僅在飲食的日常層面，更在其與主體的心力，意志以至記憶、倫理

等方面的復(fù)雜勾連”。結(jié)合文本一，談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。

【答案】6.A7.C

8.①方言具有地域特色，更使得角色對(duì)話更富有生活氣息，更貼近真實(shí)生活。

②方言蘊(yùn)含著豐富的潛臺(tái)詞和真性情，能夠更好地揭示角色的內(nèi)心世界和情感狀態(tài)。

③方言中的詞匯和表達(dá)方式，往往蘊(yùn)含著深厚的歷史文化底蘊(yùn)，揭示嶺南地區(qū)的歷史變遷和文化傳承。

9.①小說(shuō)中，通過(guò)食物這個(gè)媒介，讓讀者體驗(yàn)到了生活的真實(shí)和細(xì)膩，食物與人性緊密結(jié)合的寫(xiě)作手法，使

得小說(shuō)更加具有深度和厚度。

②小說(shuō)還通過(guò)食物與記憶的勾連，讓讀者體驗(yàn)到了歷史的厚重和文化的瑰麗。

③小說(shuō)還通過(guò)食物與倫理的勾連，探討了人與人之間的關(guān)系和道德觀念。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“表現(xiàn)了人物恬淡之性”錯(cuò)誤，“這一霎，榮貽生捕捉到了孩子嘴角的笑容。稍縱即逝，他大約為自己

經(jīng)年練就的好耳力得意了一下。但很快，便又恢復(fù)了靜穆的表情”表達(dá)了人物自信得意而又無(wú)比清醒能把

握住自己的性格特點(diǎn)。

故選A?

【7題詳解】

本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。

C.“五舉不得不阿諛?lè)暧?，這反映了當(dāng)時(shí)的世態(tài)人情”錯(cuò)誤，“孩子爽手爽腳，伺候他坐下”是寫(xiě)五舉動(dòng)

作麻利、干練，是有良好職業(yè)素養(yǎng)的表現(xiàn)，小說(shuō)中對(duì)其招待客人的一系列描寫(xiě)是帶著欣賞的眼光來(lái)寫(xiě)的。

故選C。

【8題詳解】

本題考查學(xué)生體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意，品味精彩的語(yǔ)言表達(dá)藝術(shù)的能力。

方言的運(yùn)用，不僅展現(xiàn)了嶺南獨(dú)特的風(fēng)情和韻味，具有地域特色，更使得角色的對(duì)話更富有生活氣息，更

貼近真實(shí)生活，比如“彳巨口地不放心自己口既仔”“我俾心機(jī)教