中國古代舞蹈史課件

中國古代舞蹈史1完整版ppt課件學(xué)習(xí)要求：了解中國古代舞蹈史的發(fā)展線索，掌握各個(gè)時(shí)期的舞蹈風(fēng)格，并能了解或背誦一些經(jīng)典的舞蹈詩句。2完整版ppt課件第一章原始舞蹈一、崖畫舞蹈1、圖騰舞蹈圖騰：從初期母系氏族公社起，每個(gè)氏族就采取某種動(dòng)物、植物、無生物或自然現(xiàn)象作為本氏族的名稱即氏族的徽號(hào)，這就是圖騰。人們相信圖騰就是本氏族的祖先或是與本氏族有血緣關(guān)系并能予以福佑的保護(hù)神。圖騰舞蹈的類別3完整版ppt課件（1）、動(dòng)物圖騰舞蹈：飛禽、走獸、水族，模仿動(dòng)物的動(dòng)作。（2）、植物圖騰舞蹈：僅次于動(dòng)物圖騰的第二生命體，特別是長年生長的木本植物。（3）、無生物圖騰：日、月、山、川、水、火、土等。2、祭祀舞蹈通過祭祀活動(dòng)，舞蹈逐漸變成一種風(fēng)俗。3、求偶舞4、反映生產(chǎn)勞動(dòng)的舞蹈5、反映戰(zhàn)爭生活的舞蹈4完整版ppt課件5完整版ppt課件二、部落舞蹈在中國古代的傳說中，從人類始祖伏羲女媧到各時(shí)期部落的氏族首領(lǐng)，都有自己的樂舞。例如伏羲的樂舞叫《扶來》，歌頌伏羲發(fā)明結(jié)網(wǎng)、教民漁獵的功績；神農(nóng)氏的樂舞《扶犁》，歌頌神農(nóng)氏發(fā)明農(nóng)具、教民農(nóng)耕的功績。下面摘要了幾個(gè)遠(yuǎn)古部落的樂舞。陰康氏之樂葛天氏之樂6完整版ppt課件紀(jì)功舞蹈，為統(tǒng)治者歌功頌德的舞蹈(如《云門》、《大章》、《大韶》、《大夏》）1、黃帝的樂舞相傳黃帝的樂舞叫《云門大卷》，簡稱《云門》，又名《承云》或《咸池》。歌頌黃帝聚眾萬民，盛德如云，如祥云，福佑之兆。同時(shí)，此樂舞還有祈求豐收，五谷豐登之意。黃帝氏族以云為圖騰。2、堯的樂舞《大章》，“大章”的意思是“堯之仁德，章明于天下”，堯是陶唐氏的領(lǐng)袖，由于他仁德如天，智慧如神，平章百姓，協(xié)和萬邦，人們依附他就7完整版ppt課件像依附太陽，仰望他就像仰望云彩。堯以此樂舞祭祀上帝。3、舜的樂舞禹的樂舞叫《大韶》簡稱《韶》《九韶》、《蕭韶》等，它是以歌頌舜帝能繼承堯之仁德為內(nèi)容；用于廟堂祭祀的舞蹈，充滿幻想，浪漫天真，色彩斑斕?！妒酚洝酚涊d到：鳥獸翔舞，蕭韶九成，鳳凰來儀，百獸率舞?！?、禹的樂舞《大夏》，為歌頌禹治水有功和戰(zhàn)天斗地的精神，禹命皋陶作《大夏》，表演時(shí)，舞人頭戴皮制的帽子，上身赤裸，下穿素白褶裙，再現(xiàn)治水過程。8完整版ppt課件三、原始舞蹈的特征1、強(qiáng)烈的功利目的2、澎湃的生命激情原始人跳舞，在于實(shí)現(xiàn)人的生命本質(zhì)，追求自己的生存和發(fā)展，舞蹈使他們在自身肢體的運(yùn)動(dòng)中感受生命的真實(shí)與偉大。所以，原始舞蹈是在人類生存發(fā)展的目標(biāo)刺激下生命情調(diào)最直接、最強(qiáng)烈、最純粹、最充分的表現(xiàn)。9完整版ppt課件第二章三代舞蹈的分流當(dāng)奴隸制的建立使舞蹈告別了原始時(shí)代，舞蹈就逐漸演變?yōu)橐徊糠秩说乃囆g(shù)活動(dòng)、宗教活動(dòng)及統(tǒng)治者施政治國的手段，形成了功能特征上的分流狀態(tài)。一、表演性舞蹈的發(fā)端從全民性活動(dòng)變?yōu)閵嗜?、娛神、教化的活?dòng)娛人：表演性舞蹈的發(fā)端，從夏朝開始，舞蹈進(jìn)入了表演領(lǐng)域職業(yè)：女樂，即以歌舞供奉奴隸主享樂的專職人員，甲骨文中專門記述為“舞臣”。夏桀：后宮有女樂3萬人，造爛漫之樂，腐化不堪，傾向于藝術(shù)化。商紂：追求樂舞享受，讓師廷作“北里之舞，靡靡之音”。桀紂的共同傾向：“以臣為美，以眾為觀。”10完整版ppt課件二、紀(jì)功舞蹈的早期形成反映歌頌統(tǒng)治者功績的舞蹈，禹《大夏》歌頌大禹治水，頭戴皮帽，上身赤裸，下穿白裙，表現(xiàn)治水動(dòng)作商湯《大濩》紀(jì)念商湯求雨有功三、巫舞《蠟祭》以歌舞祭祀與農(nóng)事有關(guān)的諸神的禮儀，始于神農(nóng)氏時(shí)代《儺舞》是以驅(qū)鬼逐疫為目的。祭祀儀式，以跳為主，叫“跳儺”，其“跳”的部分叫“儺舞”，每年舉行三次。第一次是暮春三月，命令國都居民在國城九門外行桀性之祭，以驅(qū)鬼，消除災(zāi)害，制止春季不正之氣，都在國城門外舉行，叫“國儺”（春季）。第二次是在仲秋八月，天子舉行儺祭，用以引導(dǎo)秋氣通常舒發(fā)，此謂“天子儺”，第三次在冬季十二月，命令官員舉行大規(guī)模的儺祭，在國門旁桀性祭神，此謂“大儺”。11完整版ppt課件五、禮崩樂壞春秋戰(zhàn)國初期，隨著西周王權(quán)的崩潰，周初精心建立起來的“禮樂政治”出現(xiàn)了危機(jī)，致使“禮崩樂壞”的局面逐漸形成，“禮崩”是指周禮崩潰，由于禮樂之間固有的內(nèi)在聯(lián)系“禮崩”自然要引起“樂壞”，“樂壞”是基于維護(hù)周禮立場上言指的的西周雅樂被民間樂舞擾亂破壞，涌入宮廷，貴族之家，沖擊著雅樂的統(tǒng)治地位，形成這樣的關(guān)系，除“禮崩”的原因之外，與藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律不無關(guān)系。鄭衛(wèi)之音12完整版ppt課件四、西周的“禮樂互補(bǔ)”禮：周初制定的一套禮儀典章制度、規(guī)矩和儀式。樂：指古代詩歌、音樂、舞蹈，三為一體的藝術(shù)。周朝建立后，為鞏固政權(quán)，建立一套嚴(yán)明的制度，來治國治民，保持社會(huì)有序，即以禮來區(qū)別等級(jí)貴賤，以樂來協(xié)調(diào)人際關(guān)系和情感，所以叫“制禮作樂”，也叫“禮樂互補(bǔ)”。五、周初期：六大舞、六小舞周代：“禮樂”意義上的“樂”，主要指“雅樂”?！把艠贰迸c“俗樂”相對，多用于祭祀和宮廷禮儀場合，維護(hù)封建階級(jí)和統(tǒng)治。1、《六大舞》是周初整理前代的《云門》、《大章》、《大韶》、《大夏》、《大濩》等五個(gè)樂舞加上當(dāng)朝新作《大武》組合而成。2、《大武》分六段，含有詩、樂、舞，是一個(gè)綜合的大型男子族舞，被稱為武舞的代表。3、《六小舞》舞蹈性較強(qiáng)，有帗舞、羽舞、皇舞、旄舞、干舞、人舞?！读笪琛泛汀读∥琛肥俏覈糯鷮m廷舞蹈正式建立的標(biāo)志，二者共同肩負(fù)著周禮所規(guī)定的教育和祭祀的使命，成為周代“禮樂文化”的重要組成部分。13完整版ppt課件第三章漢代舞蹈的發(fā)展?jié)h代是我國古代史上統(tǒng)一后的第一個(gè)盛世，漢代是封建社會(huì)的上升時(shí)期，舞蹈廣度、深度的發(fā)展都比先秦有了飛躍。一、俗樂俗舞1、巾袖舞巾袖舞是舞者舞袖或執(zhí)巾而舞，舞袖形式不一，有獨(dú)舞、對舞，對舞中有男女長袖對舞，女子折袖對舞，女子長袖對舞，男子長袍博袖對舞，男子常服小袖對舞，形態(tài)各異，栩栩如生，形象見于畫像，土舞傭、畫像石等，除單人、雙人的袖舞，還有三人或多人的袖舞，“舞巾”的形象也不少。如《長袖舞》、《巾舞》等。14完整版ppt課件15完整版ppt課件16完整版ppt課件巾舞17完整版ppt課件2、執(zhí)武器之舞，如《劍舞》、《刀舞》、《棍舞》、《戚舞》3、執(zhí)樂器之舞，如《鞞舞》、《鐸舞》、《鼗舞》、《建鼓舞》等4、載歌載舞，如《相和大曲》二、四夷樂四夷樂：東方曰昧，南方曰任，西方曰朱離，北方曰禁。漢武帝時(shí)期是我國歷史上第一次對外開放的高潮，中外舞蹈開始交流，異域之風(fēng)吹入中原大地，內(nèi)地舞蹈的風(fēng)格受其影響有所變化，但同時(shí)又更確立漢文化的統(tǒng)治地位。1、鼓吹樂源于北方少數(shù)民族的鼓樂，奏鼓吹曲，豪放高亢2、羽舞源于西南少數(shù)民族，舞者辦成鳥形，執(zhí)羽而舞18完整版ppt課件劍舞的“劇”19完整版ppt課件20完整版ppt課件《建鼓舞》南陽漢畫像21完整版ppt課件3、蘆笙舞源于西南少數(shù)民族，蘆笙即樂器，又為道具，蘆笙舞可用于擇偶、慶豐收等4、巴渝舞是漢代主要的舞蹈，最早是居住在四川巴中地區(qū)，“板楯蠻夷”的舞蹈，這些人天性勇猛，舞蹈也具有猛銳氣概，漢高祖非常欣賞，派宮廷樂人前來學(xué)習(xí)，因此這個(gè)少數(shù)民族的民間舞蹈進(jìn)入宮廷，但漸漸被雅化，且退化雄風(fēng)，后來成為各朝統(tǒng)治階級(jí)歌功頌德的樂舞.三、禮節(jié)舞和即興舞22完整版ppt課件自娛舞蹈禮節(jié)性“以舞相屬”——社交與個(gè)人價(jià)值的認(rèn)同23完整版ppt課件1、禮節(jié)舞，漢代有賓客間相邀起舞的習(xí)俗，古代稱之為“以舞相屬”：一人起舞，屬請他人，繼舞以報(bào)，循環(huán)下去。這種形式也是社會(huì)關(guān)系的反映，因此，禮節(jié)舞往往超出了舞蹈的范圍，成為人際關(guān)系的表現(xiàn)。2、即興舞，漢高祖劉邦唱《大風(fēng)歌》自舞，稱即興舞妙用：在特定場合巧妙的表達(dá)一些不便直言的心跡。漢人善用即興舞抒發(fā)心智，寄予情懷四、漢代著名的舞人漢代已有專門訓(xùn)練歌舞者的場所，舞人常在后宮貴族大夫家出現(xiàn)，因?yàn)橛辛烁偁?，漢代歌舞水平有了極大提高漢代舞人身份有三種1、倡——奴隸身份的職業(yè)性的技人2、舞姬——家屬中的善舞者3、歌舞者——介于倡與舞姬兩者之間的歌舞專業(yè)藝人24完整版ppt課件五、漢代國家樂舞機(jī)構(gòu)雅樂舞的機(jī)構(gòu)叫“太樂署”俗樂舞的機(jī)構(gòu)叫“樂府”可見在漢代我國俗樂舞取得了合法地位，成為宮廷歌舞的主要內(nèi)容。此外在西漢時(shí)有專門演出各種樂舞百戲的地方——上林苑平樂館，是我國最早的廣場藝術(shù)。25完整版ppt課件六、漢代百戲同一空間，同時(shí)展現(xiàn)音樂、舞蹈、雜技、幻術(shù)等叫“百戲”，又叫“角抵戲”。漢代民間俗舞是豐富多彩的，由于受漢代表演藝術(shù)強(qiáng)烈的綜合性特征的制約，舞蹈通常在百戲中表演，“百戲”是包括音樂、舞蹈、雜技、武術(shù)、幻術(shù)、滑稽表演等多種民間技藝的綜合性演出形式，百戲在漢代亦稱“角抵戲”，其源頭是表演蚩尤以其頭角與軒轅相斗的《蚩尤戲》。漢代百戲廣泛的流傳在宮廷、貴族和平民階層中間，百戲在漢代最為昌盛，后期有些衰落。26完整版ppt課件七、漢代“舞賦”“舞賦”是漢代出現(xiàn)的用文字體裁描寫舞蹈的文學(xué)作品。傅毅《舞賦》張衡《西京賦》楊雄《署都賦》八、漢舞的藝術(shù)特征漢代舞蹈是以楚舞為基礎(chǔ)并吸收了外域和邊疆舞蹈以及姊妹藝術(shù)營養(yǎng)而形成的。漢代舞蹈既輕疾又頓挫，既剛勁又舒展。漢舞這種多形態(tài)的美感，可以從當(dāng)時(shí)描寫舞蹈的文字和畫像磚石上，獲得強(qiáng)烈的印象。27完整版ppt課件漢舞的藝術(shù)特征主要表現(xiàn)在思想性和形式美兩個(gè)方面。思想方面，反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)，一方面在于神仙幻想，一方面在于執(zhí)著現(xiàn)實(shí)。形式美體現(xiàn)在首先，漢舞繼承了春秋戰(zhàn)國以來舞蹈講求的輕盈之美。其次，漢舞繼承了“楚舞”風(fēng)格?！俺琛笔且哉垩鼮樘卣?、以輕盈曼妙為基調(diào)的戰(zhàn)國楚地民間舞蹈。28完整版ppt課件再者，漢舞對姊妹藝術(shù)有所借鑒，主要是在雜技、武術(shù)和幻術(shù)方面。統(tǒng)一基調(diào)：厚重的氣勢、內(nèi)在的張力、古樸的柔美——泱泱漢風(fēng)，天真狂放。29完整版ppt課件八、漢代舞蹈的藝術(shù)成就漢代是俗舞的發(fā)展時(shí)期。“俗”既是通俗，表現(xiàn)在技巧上大膽吸收武術(shù)、雜志，并與舞蹈自身的表現(xiàn)力相結(jié)合，發(fā)展了舞蹈的語匯與技巧，因此，“技藝并重”是漢代舞蹈的重要特點(diǎn)。漢代有名的劇目《盤鼓舞》：五盤、七盤張衡《觀舞賦》“……拊者啾其齊列，盤鼓煥以駢羅……”盤鼓舞的表演，演員麗服劃一，容光灼爍，清展歌喉，抗袖而舞。表演中隊(duì)列似斷還連，羅裙翩翩若燕。舞者美目顧盼，流光四溢，纖腰似折，袖如素霓，聲容無差，進(jìn)退合度。30完整版ppt課件《盤鼓舞》是漢代宮廷女樂表演的舞蹈，舞者踏盤、踏鼓而舞。當(dāng)盤和鼓的數(shù)量不同，則舞名和表演形式就有所差異。舞人騰踏于盤鼓之上、回旋于盤鼓之間，既有高難度動(dòng)作技巧，又具柔美的舞蹈韻律的動(dòng)態(tài)形象。該舞蹈是在技巧、抒情兩方面結(jié)合的優(yōu)秀典范。總之，如果說

代是雅樂舞文化的高峰，那么兩漢時(shí)代就是一個(gè)

舞文化文化的高潮。31完整版ppt課件第五章魏晉南北朝的舞蹈魏晉南北朝是中國古代舞蹈發(fā)展的階段中一個(gè)相當(dāng)重要的時(shí)期。在此期間，漢族樂舞文化與外國及少數(shù)民族樂舞文化長期交流，大大推動(dòng)了舞蹈的發(fā)展。更為重要的是，當(dāng)時(shí)舞蹈已經(jīng)體現(xiàn)出對自身藝術(shù)規(guī)律的把握，從而出現(xiàn)了不少值得引起重視的現(xiàn)象?？偢牛嚎v情生色（混亂年代）、女樂發(fā)展（技藝性、表演性更強(qiáng)）、政體舞蹈（清商樂舞）、王權(quán)貴族所追求的32完整版ppt課件清商樂（包含一部分雅樂、俗樂，由中原舊舞和吳歌西曲組成。清商樂舞來源于古代音樂、音調(diào)的定律，曹丕設(shè)立了“清商署”，主要表演俗樂舞）33完整版ppt課件一、清商樂舞清商樂是魏晉南北朝俗樂舞的總稱，清商樂有樂曲、歌曲、舞曲。它是統(tǒng)治階級(jí)貴族階層專門享樂的女樂歌舞（1）《明君》是表演漢代昭君故事的歌舞明君舞。它是以漢代“昭君出塞”的故事為背景，創(chuàng)編的歌舞，由綠珠首演，歌舞有情有節(jié)，表現(xiàn)了王昭君背井離鄉(xiāng)的哀怨之情和思鄉(xiāng)望歸的惆悵別緒。34完整版ppt課件（2）《拂舞》執(zhí)舞器“拂子”，拂子又名拂塵，為古時(shí)談?wù)摷液偷朗渴种兴种??！斗魑琛肥墙蠀堑氐拿耖g舞蹈，它是一個(gè)具有思想內(nèi)涵的舞蹈?！斗魑琛返剿逄埔巡辉賵?zhí)拂，并與漢代流傳下來的《鞞舞》、《鐸舞》、《巾舞》一起并稱為“四舞”。35完整版ppt課件（3）《白纻舞》原是三股吳地的民間歌舞，因著白色纻麻的美麗舞衣而得名?！百|(zhì)如輕云，色如銀?！币晕栊錇樘卣?，舞姿輕盈、柔婉、流暢?！栋桌偽琛肥悄铣畼犯栉柚兄奈璧?，也是清商樂中的著名舞蹈，它的技巧和表情在這一時(shí)期有一大進(jìn)步，豐富了舞蹈藝術(shù)的抒情性，對后世表演性舞蹈起到一定的影響。晉、宋間，《白纻舞》不僅是表演性舞蹈，還用作娛神祭祀，南朝梁以前《白纻舞》多為獨(dú)舞，梁時(shí)出現(xiàn)群舞。關(guān)于舞袖，晉、宋多用寬袖，齊至隋唐有的用長袖，更顯示出該舞“袖如素霓”之美?！栋桌偽琛吩趶拿耖g到宮廷的流傳過程中，逐漸演變，從較樸實(shí)的民間歌舞轉(zhuǎn)變?yōu)槠G美纏綿、帶著濃厚的貴族文化色彩的宮廷舞蹈。36完整版ppt課件（4）《鸜鵒舞》這是一個(gè)模擬鳥的形態(tài)的舞蹈，通過模仿鸜鵒鳥的外部形態(tài)來證明自我的內(nèi)在精神，它的價(jià)值不在于單純模仿動(dòng)物的本質(zhì)，而是通過“傳神寫照”來表達(dá)一種“如鸜鵒之孤傲，如云質(zhì)高潔”的主觀情感。37完整版ppt課件（5）《吳歌》《西曲》江南吳歌，荊楚西聲?！皡歉琛薄拔髑笔鞘⑿杏陂L江流域的南方歌舞，是南朝清商女樂的新作，是有歌、有曲、有舞的民間樂舞形式，在南朝宋以后特別興盛。（反映男女愛情居多，風(fēng)格大多數(shù)婉麗、悱惻、閑雅、舒曼）

《吳歌》舞蹈比西曲更柔曼，但舞曲較少，代表有《前溪舞》，這個(gè)舞流傳至唐仍盛傳不衰?！段髑分杏小遏铇贰肺枵邎?zhí)翳，用其遮掩自己或炫耀自己，吸引對象。38完整版ppt課件《吳歌》《西曲》共同點(diǎn)，都出自民間，并以愛情內(nèi)容為主，傳入宮廷后仍保持了質(zhì)樸熱情的風(fēng)貌。39完整版ppt課件縱觀魏晉南北朝的清商樂舞，其特征有：1、抒志言情如《白纻舞》2、飄逸閑雅如《鸜鵒舞》3、以目傳情4、以輕見長5、以妙取勝40完整版ppt課件二、胡樂胡舞“胡”是中國古代對北方和西方各民族的泛稱，胡樂胡舞即是指西北少數(shù)民族的樂舞?！昂鷺泛琛憋L(fēng)格瀟灑、勁健、奔放、明快、癡狂、無拘束，具有陽剛之美，這正與魏晉南北朝時(shí)期人們追求的放達(dá)不羈，超然自得的時(shí)風(fēng)相一致。因此，十分易于當(dāng)時(shí)社會(huì)的接受。胡樂胡舞的流行：1、齊后主“高緯”喜愛胡戎樂。（羌族）2、北周明帝年間，黃帝迎娶了突厥的女兒“阿史那氏”帶來了康國和龜茲等地的音樂舞蹈家和作品，后將此定為雅樂3、梁代時(shí)，羌胡伎樂最為盛行。41完整版ppt課件胡樂胡舞中最有代表性的是“龜茲樂”。龜茲是古代西域龜茲地區(qū)的音樂舞蹈。龜茲在今新疆庫車縣一帶，龜茲地區(qū)樂舞繁盛，通常體態(tài)呈S形三道彎，“撼頭弄目”腳下騰躍。龜茲樂是西域樂舞中受天竺樂影響最深的樂舞。42完整版ppt課件三、唐代舞蹈的奠基唐代舞蹈無論是種類、編舞技巧、表現(xiàn)方式，在古代舞蹈史上都是令人矚目的，因此唐代舞蹈享有“高峰”的盛譽(yù)，而魏晉南北朝舞蹈正是唐代舞蹈走向高峰的序曲，具體表現(xiàn)在：1、獨(dú)立性與表現(xiàn)性態(tài)勢2、中西融合43完整版ppt課件《西涼樂》中的舞蹈叫“方舞”，腳下步伐動(dòng)作是西域型的，但總體基調(diào)仍帶著濃厚的中原色彩。《西涼樂》是繼承傳統(tǒng)、融合異風(fēng)、勇創(chuàng)新聲的產(chǎn)物，在東魏、西魏、北周之際被稱為“國伎”，并為時(shí)俗所尚?！段鳑鰳贰吠耆珱]有拘泥于漢族或西域民族樂舞的風(fēng)格二進(jìn)行了大膽的突破。它是南北朝為歷史獻(xiàn)上的第一部杰出的中西結(jié)合的作品，開創(chuàng)了中外樂舞藝術(shù)兼收并蓄、融合出新的先河，為唐代的宮廷燕樂以及其他樂舞廣泛吸收外來樂舞進(jìn)行融匯變通，提供良好的借鑒。44完整版ppt課件3、“軟舞”之準(zhǔn)備（文舞）凡動(dòng)作柔緩輕曼，腳下動(dòng)作較少，力度較柔的舞蹈都稱為“軟舞”?！败浳琛笔翘拼璧傅木A之一，魏晉南北朝是“軟舞”的準(zhǔn)備階段。當(dāng)時(shí)的《白纻舞》、《明君舞》、《前溪舞》、《拂舞》等都具有軟舞的性質(zhì)即講究舞袖、運(yùn)腰，并求輕、貴柔，特征表現(xiàn)為行云流水般的韻律。45完整版ppt課件4、“健舞”之先聲（武舞）凡舞蹈勁健矯捷、力度較強(qiáng)、雄健猛銳，注重腳下騰踏跳躍的舞蹈稱“劍舞”。“健舞”是唐代舞蹈的重要組成部分。如《胡旋》、《柘枝》、《劍器》等。5、燕樂的基本構(gòu)架包括“九、十部樂”、“坐、立部伎”、“健舞”、“軟舞”、“大曲”、“歌舞戲”46完整版ppt課件天竺樂龜茲樂高麗樂安國樂疏勒樂高昌樂康國樂47完整版ppt課件魏晉南北朝在歷史上是一個(gè)大動(dòng)蕩的時(shí)代，在樂舞文化上，是中外各族樂舞文化大融合的時(shí)期，它的舞蹈多姿多彩，有漢族，少數(shù)民族，國外各種舞蹈。風(fēng)格上剛健、柔軟各不相同，舞蹈的審美取向“任情恣意”無遮無掩的表達(dá)思想感情。舞蹈走向獨(dú)立和表演性的發(fā)展道路，為隋唐舞蹈的高度發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。48完整版ppt課件四、舞蹈變革的人文基因1、社會(huì)變革與主情傾向2、情感與形式契合的內(nèi)驅(qū)力3、門閥氏族的及時(shí)行樂49完整版ppt課件五、古代舞蹈理論的初級(jí)形式1、詩歌型的舞蹈批評(píng)2“氣之動(dòng)物”的理論價(jià)值50完整版ppt課件第六章

唐代舞蹈唐代是中國古代舞蹈發(fā)展史上一個(gè)輝煌的時(shí)代。唐代舞蹈式樣之多、種類之全、分類之細(xì)，皆為歷代所不能企及。從“觀者如山色沮喪，天地為之久低昂”的《劍器舞》，到“人間物類無可比，奔車輪緩旋風(fēng)遲”的《胡旋舞》；從朝會(huì)大典所用的《九部樂》、《十部樂》，到宴享娛樂表演的《立部伎》、《坐部伎》，無一不在歷史上享有盛譽(yù)。在唐代，舞蹈是各個(gè)階層社會(huì)生活中一種極為普遍的娛樂手段，因此，唐代舞蹈空前繁榮。51完整版ppt課件燕樂《燕樂》是以歌頌統(tǒng)治者、祝福唐代興盛為主要內(nèi)容的。樂分四部分舞用二十人?！毒霸茦贰肺璋巳耍稇c善樂》舞四人，《破陣樂》舞四人，《承天樂》舞四人。清樂《清樂》中的樂舞，大多原是民間的音樂舞蹈，后被宮廷采用，冠以“清商”之名，作為宴享娛樂的表演節(jié)目。其中，像《明君》、《鐸舞》、《白纻》、《前溪》等，都是膾炙人口的佳作。在“十部樂”中《清商》舞四人，“舞容閑婉，曲有姿態(tài)”。52完整版ppt課件一、唐代宮廷舞蹈分類1、偏重于禮儀性的舞蹈（1）《九部樂》燕樂、清樂、西涼樂、高麗樂、天竺樂、安國樂、龜茲樂、康國樂、疏勒樂《十部樂》同“九部樂”凡大宴會(huì)，則設(shè)十部之伎于庭，以備中外。一曰燕樂伎，二曰清樂伎，三曰西涼伎，四曰天竺伎，五曰高麗伎，六曰龜茲伎，七曰安國伎，八曰疏勒伎，九曰康國伎，十曰高昌伎。53完整版ppt課件西涼樂《西涼樂》是一部中西結(jié)合的樂舞。廣義的“西涼樂”指具體有西涼地域風(fēng)格特征的樂舞，狹義的“西涼樂”指隋唐部伎樂舞中的《西涼樂》。天竺樂《天竺樂》即古印度的樂舞。印度古典舞蹈來自寺院。所以《天竺樂》帶有濃郁的印度風(fēng)格和宗教色彩。高麗樂《高麗樂》為古代朝鮮族的樂舞，此舞的特點(diǎn)是“極長其袖”，有“長袖”、“廣袖”兩種不同的形態(tài)。54完整版ppt課件安國樂疏勒樂康國樂龜茲樂都是西域舞蹈，具有奔放、瀟灑的特點(diǎn)。高昌樂大量吸收了中原的舞蹈文化，而且有些彎曲按時(shí)中原舞蹈再現(xiàn)。55完整版ppt課件（2）《坐部伎》《立部伎》唐代宮廷將樂舞節(jié)目的水準(zhǔn)的高低，按演出形式劃分為“坐部伎”、“立部伎”坐部伎——室內(nèi)廳堂表演，堂上立奏，人數(shù)較少的小型表演立部伎——室外廣場庭院演出，堂下立奏，上百人表演坐、立部伎體現(xiàn)的是對統(tǒng)治階級(jí)的歌頌，但不放棄樂舞的藝術(shù)性，坐部伎藝人水平最高，立部伎次之。56完整版ppt課件2、從典禮宴享轉(zhuǎn)向祭祀的舞蹈?！镀脐嚇贰贰稇c善樂》《上元樂》是規(guī)模較大，影響突出的三部樂舞，在唐代被稱為“三大舞”，都被修為雅樂?！镀脐嚇贰?，太宗所造。太宗為秦王時(shí)，征戰(zhàn)四方，民間歌唱《秦王破陣樂》之曲。及即位，使呂才重譜樂曲，李百藥、虞世南、褚亮，魏征等創(chuàng)作歌詞。舞者一百二十人，披甲持戟，甲以銀飾之。音律高亢慷慨，舞容縱橫凌厲，享宴奏之，天子避位。《破陣樂》是根據(jù)唐太宗李世民所繪制的“破陣樂圖”編排而成的，它是傳統(tǒng)武舞的繼承和發(fā)展。李世民所繪制的“破陣樂圖”算得上是中國最早的舞譜雛形。57完整版ppt課件《慶善樂》，太宗所造。太宗生于武功之慶善宮，既為天子，宴于慶善宮，賦詩譜曲，以成《慶善樂》。舞者六十四人，穿紫色寬袖裙襦，黑發(fā)皮履，舞蹈安徐，以象征文德和洽，天下安樂。

《慶善樂》是宣揚(yáng)文德的舞蹈，由64個(gè)兒童表演?！镀脐嚇贰贰稇c善樂》反映了既要以武功取得文政權(quán)，又要以文德治理天下?！渡显獦贰?，高宗所造。舞者一百八十人，穿五色云衣，象征元?dú)?，故日《上元樂》?！渡显獦贰肥且粋€(gè)富于宗教氣氛的舞蹈，將皇帝當(dāng)作天神來歌頌，舞人穿上有云水紋的五彩衣，“以象元?dú)狻薄?8完整版ppt課件59完整版ppt課件3、單純欣賞娛樂的舞蹈這類類舞蹈包括健舞、軟舞、大曲、歌舞戲。唐代舞蹈按舞蹈風(fēng)格劃分，分為健舞、軟舞。它們多是獨(dú)舞或雙人舞、動(dòng)作技巧水平較為高超。①健舞—?jiǎng)幼鞒C健有力，節(jié)奏明快《劍器舞》舞人執(zhí)劍而舞，唐代著名的舞伎：公孫大娘?！惰现ξ琛分奈饔蛭璧福何枳嗣烂睿砬閯?dòng)人，鼓聲強(qiáng)烈，服飾艷麗?！逗琛分衼唫鱽恚匝讣驳男D(zhuǎn)，繽紛的舞姿，柔韌的體態(tài)為特征。60完整版ppt課件②軟舞——?jiǎng)幼魇闱閮?yōu)美，節(jié)奏舒緩《屈柘枝》：《柘枝》在中原流傳過程中逐漸與中原樂舞相融，婉約清麗?！毒G腰》：又名《錄腰》，女子獨(dú)舞，突出腰袖，輕、柔的舞蹈風(fēng)格。與前代的《白纻舞》類似。《錄腰》曾編為不同調(diào)式的琵琶曲獨(dú)奏，其主旋律還是一首廣為傳唱的流傳的歌曲，《錄腰》又是舞曲，《綠腰》就是依此曲編舞而成?！洞胡L轉(zhuǎn)》：唐代創(chuàng)制的軟舞，樂聲如鳥鳴般有沒動(dòng)聽?！洞胡L轉(zhuǎn)》曾傳到日本、朝鮮。61完整版ppt課件剛?cè)嶂T舞健舞類《劍器》——公孫大娘、裴旻“唐代三絕”——李白、裴旻、張旭

《胡旋舞》

62完整版ppt課件63完整版ppt課件③大曲——唐代大曲是在繼承漢代《相和大曲》的基礎(chǔ)上，吸收西域樂舞形式，進(jìn)一步創(chuàng)新而成的，它是融音樂、舞蹈、歌唱于一爐的多段體樂舞套曲。散序——中序——破64完整版ppt課件④歌舞戲——很大一部分是表現(xiàn)某種風(fēng)格和比較單一的情緒舞蹈。另一部分是歌、舞、白的一種綜合體，能表現(xiàn)一定的故事情節(jié)與人物的歌舞戲。歌舞戲?qū)僭缙诘膽騽⌒问健！短ぶ{娘》根據(jù)真實(shí)的故事而編，飲酒丈夫毆打美貌妻子。《缽頭》人獸爭頭的故事。《大面》蘭陵王（面部秀美，戴面具而戰(zhàn)）65完整版ppt課件二、其他表演性舞蹈1、《菩薩蠻》這是一個(gè)具有佛教色彩的女子群舞，由宮廷伶官李可及編舞，是在西南民族樂舞基礎(chǔ)上改編創(chuàng)作的，作為詞牌名的《菩薩蠻》一直流傳至今。2、《嘆百年》唐代一個(gè)著名的悲舞，是公元870年李可及為悼念同昌公主二創(chuàng)作的大型女子群舞，舞者數(shù)百上千人李可及，唐代藝人。唐懿宗時(shí)為宮廷伶官。擅演參軍戲。通音律，能囀喉唱新聲曲，音辭曲折，稱為“拍彈”，流行民間。編有大型舞蹈節(jié)目《嘆百年隊(duì)舞》、《菩薩蠻隊(duì)舞》等66完整版ppt課件三、民間歌舞1、《踏歌》“踏歌”是一種歷史悠久的自娛性民間舞（在漢代已有記載）它不是對某一舞蹈的專稱，而是古人對以腳踏地為節(jié)，載歌載舞的群眾自娛性歌舞的通稱。“踏歌”指的是踏地為節(jié)，聯(lián)袂而舞，邊舞邊歌的舞蹈形式。67完整版ppt課件“春江月出大堤平，堤上女郎連袂行。唱盡新詞看不見，紅霞影樹鷓鴣鳴……新詞宛轉(zhuǎn)遞相傳，振袖傾鬟風(fēng)露前。月落烏啼云雨散，游童陌上拾花鈿?！薄?jiǎng)⒂礤a《踏歌詞》君若天上云，儂似云中鳥，相隨相依，映日御風(fēng)，君若湖中水，儂似水心花，相親相戀，與月弄影，人間緣何聚散，人間何有悲歡，但愿與君長相守，莫作曇花一現(xiàn)?！獙O穎

68完整版ppt課件《踏歌》到唐代極盛，有三大特點(diǎn)：（1）、歌唱：通一曲調(diào)即興填詞，反復(fù)傳唱。（2）、踏地：隨著歌唱的節(jié)奏，以腳踏地。（3）、舞袖：有激烈的“振修”和隨身體運(yùn)動(dòng)的頭部動(dòng)作。69完整版ppt課件2、《潑寒胡戲》“自從胡騎起煙塵，毛毳腥滿咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂。”——元稹《潑寒胡戲》是一種潑水歌舞，是在臘月間舉行的一種群眾性歌舞娛樂活動(dòng)，在大街上，人們穿著漂亮錦繡的“胡服”，騎著駿馬，在一片鼓樂聲中相互追逐潑水。有許多人裸露著身體、鼓舞跳躍，十分熱鬧。70完整版ppt課件四、樂舞機(jī)構(gòu)和舞譜

宮廷設(shè)有太樂署：掌管祭祀宴享1、樂舞機(jī)構(gòu)教坊：掌管各種娛樂欣賞的樂舞梨園：教授和演奏最高水平的樂舞太樂署：《漢書·禮樂志》明確記述：當(dāng)時(shí)的樂府員工﹐經(jīng)過裁減﹐余下47％﹐并入太樂機(jī)構(gòu)。晉﹑隋間﹐有“太樂樂府”之名﹔《隋書·音樂志》鄭譯樂議討論“三聲并戾”﹑“三聲乖應(yīng)”問題﹐前稱樂府﹐復(fù)稱太樂﹐可見這一時(shí)期樂府與太樂仍為同一機(jī)構(gòu)。唐代在太樂署之外﹐無樂府之名﹐另設(shè)教坊與梨園。此后就不再有樂府機(jī)構(gòu)的設(shè)施。至唐代﹐太樂署仍然兼管雅﹑俗樂。

71完整版ppt課件下設(shè)郊社署、太樂署、鼓吹署、太醫(yī)署、太卜署。太樂署有樂正八人，從九品下；開元二年（714），京、都皆置內(nèi)教坊使。鼓吹署亦有樂正四人，從九品下。教坊：官署名。唐高祖置內(nèi)教坊于禁中，掌教習(xí)音樂，屬太常寺。武則天如意元年（692年），改為云韶府，以宦官為使。玄宗開元二年（714），又置內(nèi)教坊于蓬萊宮側(cè)，京都置左右教坊，掌俳優(yōu)雜技，教習(xí)俗樂，以宦官為教坊使，后遂不再屬太常寺。此后凡祭祀朝會(huì)用太常雅樂，歲時(shí)宴享則用教坊俗樂。宋、金、元各代亦置教坊，明置教坊司，司禮部，清廢。72完整版ppt課件梨園：中國唐代訓(xùn)練樂工的機(jī)構(gòu)?！缎绿茣ざY樂志》載：“玄宗既知音律，又酷愛法曲，選坐部伎子弟三百，教于梨園。聲有誤者，帝必覺而正之，號(hào)皇帝梨園弟子?！笨芍獮樾跁r(shí)宮廷所設(shè)。梨園的主要職責(zé)是訓(xùn)練樂器演奏人員，與專司禮樂的太常寺和充任串演歌舞散樂的內(nèi)外教坊鼎足而三。后世遂將戲曲界習(xí)稱為梨園界或梨園行，戲曲演員稱為梨園弟子。梨園，原是唐代都城長安的一個(gè)地名，因唐代玄宗李隆基在此地教演藝人，后來就與戲曲藝術(shù)聯(lián)系在一起，成為藝術(shù)組織和藝人的代名詞。

73完整版ppt課件2、舞譜從唐太宗李世民繪制的秦王“破陣樂”開始，到后來成熟的“敦煌舞譜”，舞譜的發(fā)展對舞蹈的創(chuàng)作、編排、記錄和傳授都起到推動(dòng)作用。

74完整版ppt課件五、唐代舞蹈的藝術(shù)成就1、唐代舞蹈以獨(dú)立的藝術(shù)表演品格登上藝術(shù)舞臺(tái)。2、唐代舞蹈分類以動(dòng)作技巧和風(fēng)格特征來劃分，說明了舞蹈動(dòng)作技巧體系的完善。3、唐代舞蹈編導(dǎo)包括了獨(dú)舞、雙人舞、三人舞大型群舞等，說明了編導(dǎo)水平的成熟。75完整版ppt課件第七章宋代舞蹈一、隊(duì)舞1、是宋代宮廷樂舞的主要形式2、宋代隊(duì)舞出現(xiàn)了唱、念、舞結(jié)合化趨勢，邊歌邊舞，運(yùn)用道具，且表現(xiàn)一定的故事情節(jié)，有朗誦致語3、演員分工杖子頭—負(fù)責(zé)念口號(hào)

竹竿子—負(fù)責(zé)指揮表演隊(duì)舞兼念致語

花心—負(fù)責(zé)引舞和獨(dú)舞76完整版ppt課件4、宋代的隊(duì)舞有小兒隊(duì)：女子隊(duì)：5、宋代隊(duì)舞就是以唐的多段體歌舞套曲——“大曲”為基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，配上詩歌、道白，分段落表演的歌舞形式。6、宋代隊(duì)舞最大的特點(diǎn)：嚴(yán)格的程式。隊(duì)舞程式的出現(xiàn)標(biāo)志著中國古代舞蹈進(jìn)入了高度規(guī)范化階段，標(biāo)志著舞蹈形式充分成熟與定形，也對后來的戲曲產(chǎn)生了影響。77完整版ppt課件二、故事歌舞宋代的故事歌舞比前代更加盛行，故事歌舞用唱詞敘述故事，由歌舞者載歌載舞表演。《降黃龍》《南呂薄媚舞》《劍舞》三、民間隊(duì)舞宋代出現(xiàn)了龐大的民間舞蹈表演隊(duì)伍，叫“舞隊(duì)”（或“社火”），舞隊(duì)將音樂、舞蹈、武術(shù)和雜技等多種技藝節(jié)目綜合在一起。以游行隊(duì)伍的形式展出表演78完整版ppt課件四、樂舞機(jī)構(gòu)和舞譜1、宋代宮廷教材按專業(yè)和樂部劃分：

大鼓部、琵琶色、舞旋色、雜劇色等等，各有部長、色長負(fù)責(zé)。2、宋代城市中出現(xiàn)營業(yè)性的演出場所?！肮礄谕呱帷保畲竽苋萸恕?、出現(xiàn)“德壽宮舞譜”，比敦煌舞譜更加形象。五、宋代舞蹈的藝術(shù)成就宋代舞蹈是從漢唐舞蹈向明清戲曲舞蹈發(fā)展中的一個(gè)大轉(zhuǎn)折、大過渡。唐代舞蹈所標(biāo)志的獨(dú)立表演性舞蹈在此已開始發(fā)生性質(zhì)的轉(zhuǎn)變。綜合化、情節(jié)化，是宋代舞蹈發(fā)展趨勢。79完整版ppt課件元代舞蹈樂隊(duì)的特點(diǎn)《十六天魔舞》80完整版ppt課件81完整版ppt課件第九章明清舞蹈14世紀(jì)后期，元朝政權(quán)被推翻，漢族政權(quán)——明朝建立。明朝時(shí)期，宮廷主要娛樂形式是戲曲，禮儀宴樂舞蹈只是形式擺設(shè)，應(yīng)付典禮儀式的例行公式。明代宴享所用樂曲皆是雜劇的音樂曲調(diào)填詞。明代宮廷樂舞有《壽星隊(duì)舞》《贊圣喜隊(duì)舞》《百花圣朝隊(duì)舞》《百戲蓮花盆隊(duì)舞》《勝鼓采蓮隊(duì)舞》《萬國來朝隊(duì)舞》《撫安四夷之舞》（包括“高麗舞”“北番舞”“回回舞”）。除此之外，皇帝娛樂時(shí)，有大量民間百戲歌舞雜技進(jìn)入宮廷表演。82完整版ppt課件17世紀(jì)，滿族政權(quán)——清王朝建立。清代宮廷禮儀宴享樂舞也叫“隊(duì)舞”。清代宮廷有《慶隆舞》，包括了“揚(yáng)烈舞”“喜起舞”“德勝舞”等。清代宮廷還有外國樂舞：《瓦爾喀部樂舞》（女真部落）《朝鮮國俳》《蒙古樂》《回回樂》（新疆地區(qū)）《番子樂》（藏族）《廓爾喀部樂》（尼泊爾）《緬甸國樂》《安南國樂》（越南樂舞）。這些外來樂舞匯演，實(shí)際上是隋唐宴樂的遺風(fēng)。清代宮廷娛樂形式是以戲曲為主，宮廷隊(duì)舞也只是一種擺設(shè)而已。

明清時(shí)期，獨(dú)立表演性舞蹈已基本上銷聲匿跡了。83完整版ppt課件84完整版ppt課件一、禮儀宴樂舞蹈明清宮廷中仍有隊(duì)舞，在明代隊(duì)舞的儀式化減弱，到清代又有所發(fā)展，清代宮廷禮儀宴樂舞蹈分兩大類：1、“佾舞”：用于祭祀2、“隊(duì)舞”：用于宴享85完整版ppt課件二、民間舞蹈1、明代時(shí)，民間歌舞活動(dòng)很盛行，明代春節(jié)期間舉行“行春之禮”，盛大歌舞游樂活動(dòng)。歌舞盛況正如“鐃吹拍拍走煙塵，炫服靚妝十萬人”“觀者如山錦相屬，雜沓誰分絲與肉”。其中有“假面胡頭”“觀音舞”“采蓮舟”“捶大鼓”等多種節(jié)目。明武宗時(shí)，各省要挑選精通歌舞的藝人進(jìn)宮。明孝宗時(shí)，宮廷曾表演“獅子舞”給外國使臣觀看。86完整版ppt課件2、清代已有明確的“秧歌”活動(dòng)，清代“秧歌”不僅在廣場表演，也在戲管里表演。據(jù)清人李調(diào)元的《南越筆記》記載，當(dāng)時(shí)春耕農(nóng)作時(shí)，人們在捶鼓聲中插秧，“群歌競作、彌日不絕”。當(dāng)時(shí)“秧歌”活動(dòng)在城市和農(nóng)村都很流行。這是農(nóng)作歌舞的進(jìn)一步發(fā)展，形成民間舞蹈形式。當(dāng)時(shí)的秧歌活動(dòng)是“秧歌小隊(duì)鬧春陽，轂擊肩摩不暇狂”“畫鼓秧歌不絕聲，金釵撇下迷歸路”，可見其歌舞活動(dòng)的熱鬧場面。清代宮廷也有“打春”儀式，其時(shí)民間歌舞場面，仍然是“觀者如市”。清代“秧歌”不僅在廣場表演，也在戲館里表演。“87完整版ppt課件秧歌”進(jìn)入戲館與戲曲相雜而演，有發(fā)展成為表演藝術(shù)的趨勢。清代宮廷聘“秧歌教習(xí)”在宮中傳習(xí)“秧歌”。宮廷娛樂除了戲曲表演以外，舞蹈活動(dòng)就是“行春”之禮等民間舞蹈了。

88完整版ppt課件3、清代傳統(tǒng)燈節(jié)和迎神賽會(huì)時(shí)，多種民間藝術(shù)組合一起表演，形成一種綜合性表演隊(duì)伍，叫“走會(huì)”?！白邥?huì)”與宋“舞隊(duì)”，明“社火”十分相似現(xiàn)存的清代《北京走會(huì)圖》中反映出的民間舞蹈節(jié)目有：《旱船》《杠子》《花磚》《開路》《中幡》《小車》《扛箱》《花壇》《雙石》《地秧歌》《少林拳》《獅子》《花鈸》《高蹺》《胯鼓》等十幾個(gè)節(jié)目。其中《地秧歌》至今仍保留在民間舞蹈之中。明清時(shí)，宮廷曾有過禁止民間歌舞雜技表演。明朝初年，禁止歌舞，如有違者，施刑處罰。清代康熙年間，禁止民間“秧歌”游唱活動(dòng)?？梢姰?dāng)時(shí)民間舞蹈活動(dòng)的流行。89完整版ppt課件

西南地區(qū)的彝族，歷史悠久，支系較多。有著本民族的文字和音樂舞蹈文化。明清時(shí)，彝族先民就有“火把節(jié)”風(fēng)俗，其時(shí)，人們身著盛裝，手執(zhí)火把到田間驅(qū)除害蟲。男人吹笛彈弦，女人隨樂拍手旋轉(zhuǎn)而舞，叫“阿細(xì)跳月”。云南彝族有“三月三”“跳左腳”的風(fēng)俗，人們吹口弦，彈月琴，跳左腳，男女歡歌跳舞。

南方瑤族、土家族等，都是能歌善舞的民族。明清時(shí)，這兩個(gè)民族都流傳“長鼓舞”。土家族的“擺手舞”是一種古老的舞蹈，表演時(shí)有風(fēng)俗儀式，隨后由鑼鼓伴奏，擺手而舞。許多動(dòng)作手勢，都與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān)系。土家族還流傳一種古老的傳統(tǒng)舞蹈“毛谷斯”。

90完整版ppt課件4、明清時(shí)期代表性的民間舞蹈有：《秧歌》《高蹺》《旱船》《太平鼓》《龍舞》《獅舞》等?！堆砀琛?，一般在年節(jié)群眾娛樂活動(dòng)或朝山進(jìn)香風(fēng)俗活動(dòng)以及城市戲館、宮廷娛樂活動(dòng)中表演。秧歌源頭可以溯自古代模擬性的農(nóng)業(yè)勞作舞蹈。與插秧、薅秧等勞動(dòng)也有關(guān)系。宋代的民間舞蹈《村田樂》與《秧歌》有一定聯(lián)系?！堆砀琛份d歌載舞，從單一民間舞蹈節(jié)目逐漸發(fā)展成綜合性民間歌舞形式?！陡哕E》，是民間舞蹈活動(dòng)中雜技性舞蹈節(jié)目。舞者雙足踩在有踏腳板的木棍上，表演各種動(dòng)作技巧，同時(shí)扮演各種人物角色。這個(gè)節(jié)目多與《秧歌》同臺(tái)演出?！逗荡罚憩F(xiàn)水上行舟的舞蹈。唐宋時(shí)，宮廷就有類似的舞蹈。91完整版ppt課件《太平鼓》，在明清時(shí)娛樂活動(dòng)和民間巫術(shù)活動(dòng)中均有此舞表演。舞人執(zhí)鼓而舞，以旋轉(zhuǎn)動(dòng)作為主。據(jù)史籍記載，多是女子或兒童表演，舞起來“響徹胡同內(nèi)外城”?！洱埼琛?，明清時(shí)普遍流行，南北方皆有。龍既是權(quán)力象征，又是風(fēng)調(diào)雨順的標(biāo)志。漢代“百戲”就有舞龍的節(jié)目。明清時(shí)《龍舞》多姿多彩，舞龍技巧很高，正如清人的龍燈詩中所描寫，“鱗甲倏噴火，飛騰照夜飛”“電激一條龍，波翻百面雷”。龍舞流傳上千年，各地區(qū)舞龍風(fēng)格不同。由于不同地理環(huán)境，龍的表現(xiàn)各不同，如“布龍”“百葉龍”“段龍”“板凳龍”“香火龍”“水龍”等等。至今龍舞一直保留在民間《獅舞》，早在南北朝時(shí)，已有獅舞記載。唐代宮廷有舞獅表演。明清時(shí)，宮廷和民間都有獅舞表演。舞人披獅子道具表演，另有一人在旁以球相逗，是一種活潑輕松的舞蹈。有詩描寫，“毛羽狻猊碧間金，繡球落處舞嶙峋”?！丢{舞》在民間廣泛流傳以來，發(fā)展變化成多種形式，如“線獅”“火獅”“雪獅”等。92完整版ppt課件5、明清時(shí)期邊疆少數(shù)民族舞蹈也很豐富，如傣族“孔雀舞”，苗族“蘆笙舞”，彝族“阿細(xì)跳月”等。明清時(shí)期，邊疆開發(fā)管理不斷加強(qiáng)，邊疆少數(shù)民族民間歌舞活動(dòng)，不少被記載下來。邊疆少數(shù)民族舞蹈，是整個(gè)中國舞蹈發(fā)展歷史中不可缺少的一部分。這一時(shí)期，有代表性的少數(shù)民族舞蹈，首推新疆和西南地區(qū)的少數(shù)民族舞蹈。漢代張騫通使西域以來，新疆地區(qū)的樂舞不斷傳入中原地區(qū)，對古代舞蹈發(fā)展起到過重要影響。明清時(shí)期，新疆維吾爾族有音樂、舞蹈、器樂演奏組合一起的大型組曲——木卡姆。木卡姆的結(jié)構(gòu)與唐宋大曲大致相同，這是民族樂舞文化交流影響的結(jié)果。據(jù)維吾爾族古文字手抄本《藝人簡史》記載，這一時(shí)期新疆地區(qū)活躍著不少優(yōu)秀的藝術(shù)家，他們在音樂、舞蹈、詩歌、演奏上，都具有相當(dāng)高的水平，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生過很大影響。93完整版ppt課件明清時(shí)期，邊疆開發(fā)管理不斷加強(qiáng)，邊疆少數(shù)民族民間歌舞活動(dòng)，不少被記載下來。邊疆少數(shù)民族舞蹈，是整個(gè)中國舞蹈發(fā)展歷史中不可缺少的一部分。這一時(shí)期，有代表性的少數(shù)民族舞蹈，首推新疆和西南地區(qū)的少數(shù)民族舞蹈。漢代張騫通使西域以來，新疆地區(qū)的樂舞不斷傳入中原地區(qū)，對古代舞蹈發(fā)展起到過重要影響。明清時(shí)期，新疆維吾爾族有音樂、舞蹈、器樂演奏組合一起的大型組曲——木卡姆。木卡姆的結(jié)構(gòu)與唐宋大曲大致相同，這是民族樂舞文化交流影響的結(jié)果。據(jù)維吾爾族古文字手抄本《藝人簡史》記載，這一時(shí)期新疆地區(qū)活躍著不少優(yōu)秀的藝術(shù)家，他們在音樂、舞蹈、詩歌、演奏上，都具有相當(dāng)高的水平，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生過很大影響。

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西南地區(qū)的傣族是一個(gè)具有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的民族。明代《百夷傳》（即傣族先人）記載，傣族先人在宴會(huì)時(shí)，有歌舞相伴，其中有仿照中原音樂而作的“大百夷樂”；有緬甸風(fēng)格的樂舞“緬樂”；有傣族民間樂舞“車?yán)飿贰?。?dāng)時(shí)已有“孔雀舞”流傳。

南方的壯族也是一個(gè)能歌善舞的民族。著名的廣西花山崖畫展示了壯族先民的生活畫面。壯族以銅鼓為權(quán)力象征，在迎神賽會(huì)時(shí)或婚喪風(fēng)俗中，擊鼓集眾，隨鼓聲而歌舞。壯族先民在婚嫁儀式中，有“盛兵陳樂，馬上飛槍走球，鳴饒角伎”的場面。有著名的“打樁舞”，年節(jié)時(shí)表演，舞者手執(zhí)木棍，相互碰擊，在對擊、轉(zhuǎn)身、換位的變化中載歌載舞。

西南地區(qū)的苗族有代表性舞蹈“蘆笙舞”，明清時(shí)對此有不少記載。此外，苗族還有“跳月”民間歌舞。跳舞時(shí)，人們并肩而舞，男吹笙，女振鈴，旋躍而舞?，F(xiàn)故宮博物院有清代苗族“蘆笙舞”“鼓舞”的圖畫。

95完整版ppt課件青藏高原的藏族，音樂舞蹈已有幾百年甚至上千年的歷史。明清時(shí)，藏族就有“跳鍋莊”的舞蹈活動(dòng)。人們攜手成圈，踏地?fù)]臂而歌舞。清代《皇清職貢圖》描寫“鍋莊”跳法，由慢、中、快三段組成，動(dòng)作多是模擬鳥獸情態(tài)與游牧狩獵生活有關(guān)。藏族貴族宴飲中有古典歌舞“囊瑪”，類似宮廷“宴樂”舞蹈。其中“堆諧”（踢踏舞）最熱烈。藏族代表性舞蹈還有“弦子舞”“熱巴”“面具舞”等。

北方蒙古族歌舞，隨元代的建立，在中原地區(qū)流傳發(fā)展。著名的舞蹈有《倒喇》別具風(fēng)格，舞人頭頂燃燈，口銜湘竹，旋轉(zhuǎn)而舞。另外還有宗教性質(zhì)的舞蹈“面具舞”，巫舞性質(zhì)的“安代舞”等。

96完整版ppt課件東北地區(qū)的滿族也有歌舞風(fēng)俗。清代宮廷流行的“莽式舞”就是滿族民間舞蹈。滿族祭把活動(dòng)——“跳神”，就有歌舞娛神的習(xí)慣。滿族著名舞蹈是《太平鼓》，至今仍流傳。

此外，朝鮮族、黎族、高山族等兄弟民族，在這一時(shí)期，部有不少優(yōu)秀民間舞蹈流傳。眾多兄弟民族民間舞蹈是中國古代舞蹈發(fā)展歷史中不可缺少的一部分。97完整版ppt課件6、封建社會(huì)后期，民間舞的蓬勃興起，舞蹈發(fā)展的主流，從宮廷轉(zhuǎn)入民間。宋代民間“舞隊(duì)”，明代“社火”，清代“走會(huì)”等民間舞蹈活動(dòng)形式，以及各兄弟民族民間舞蹈活動(dòng)，構(gòu)成了這一時(shí)期舞蹈發(fā)展的另一景觀。從舞蹈的角度來看，這些民間舞蹈并不具備獨(dú)立的舞蹈意義，而是依附于民俗活動(dòng)和風(fēng)俗儀式，以及與武術(shù)雜技等節(jié)目摻合一起表演。但是，民間舞蹈活動(dòng)依靠傳統(tǒng)習(xí)俗的力量，以熱鬧非凡的場面和綜合表演的娛樂形式出現(xiàn)，成為廣大勞動(dòng)人民生活中不可缺少的一部分。蓬勃興起的各地民間舞蹈，在古代舞蹈發(fā)展走近尾聲之時(shí)，不僅銜接了舞蹈的歷史，而且開辟了舞蹈發(fā)展的新天地，使舞蹈的發(fā)展，在民間，一直延續(xù)至今。98完整版ppt課件明代傳奇《浣沙記》中有西施舞蹈場面，據(jù)明人張岱《陶庵夢憶》中描寫，“西施歌舞，對舞五人，長袖緩帶，繞身若環(huán)，曾撓摩地，扶旋猗那……”。據(jù)史料記載，明代戲曲中有“龍舞”“猴戲”“飛燕之舞”等插入其中，并能運(yùn)用民間燈舞制造舞臺(tái)效果。還有“舞觀音”“百丈旗”“跳隊(duì)子”等舞蹈節(jié)目?，F(xiàn)存明代戲曲刊本《目蓮救母勸善戲文》中，有“跳和合”“跳鐘馗”“跳虎”“舞鶴”“跳八戒”“啞子背瘋”等民間舞蹈，其中不少舞蹈至今仍在民間流傳。戲曲演員必須具備舞蹈功底，史料記載，明代“女戲”（女演員）是“未教戲前先教琴、蕭管、歌舞等”。明代昆曲，將舞蹈動(dòng)作嚴(yán)密地組織在唱腔和戲劇表演之中，所有繁復(fù)細(xì)致的身段動(dòng)作都安排在唱詞里，充分利用動(dòng)作詮釋唱詞，是“歌舞合一，唱做并重”。著名的《牡丹亭》中“游園驚夢”一段中，有優(yōu)美的“游園”舞蹈段落，每句唱腔配上相應(yīng)99完整版ppt課件的舞蹈動(dòng)作，在人物角色的表演中，組成美麗的畫面。在表現(xiàn)男女主人公相會(huì)的場面時(shí)，采用民間舞隊(duì)和燈舞的群舞場面?！秾殑τ洝分?，有林沖“夜奔”一段，人物的身段動(dòng)作與唱詞配合，形成優(yōu)美的舞蹈段落。

清代乾隆、嘉慶年間，京劇開始形成，各種地方戲曲也發(fā)展起來。京劇和各地方戲都大量吸收民間音樂舞蹈，贏得了大量觀眾。清代乾隆年間，隨著戲曲藝術(shù)不斷提高，出現(xiàn)了一些著名戲曲演員，被稱為“十三絕”。同治、光緒年間，又出現(xiàn)了身懷絕技的一批藝人，被譽(yù)為“十三絕”。清代有一位叫福云的名演員，“善技擊”“矯捷絕倫”。一位叫楞仙的戲曲藝人“拔劍起舞，英姿颯爽”。清代上海昆曲演員榮桂，歌喉甜美，體態(tài)妍麗，反串女角的演技非同一般。蘇州戲曲藝人鄭連貴扮演武旦“態(tài)度絕倫”“翩若驚鴻，宛若游龍”。這些戲曲藝人對戲曲舞蹈的發(fā)展成熟，作出了很大貢獻(xiàn)。100完整版ppt課件三、戲曲舞蹈封建社會(huì)后期，舞勢衰落，戲曲興盛。隨著戲曲對社會(huì)娛樂的全面占領(lǐng)，舞蹈發(fā)展，一方面走入民間，另一方面被戲曲吸收消化，融合在戲曲框架及表現(xiàn)之中。在戲曲藝術(shù)發(fā)展完善的過程中，對舞蹈有不同方式的吸收融合。101完整版ppt課件1、戲曲舞蹈表現(xiàn)在戲曲“唱、念、做、打”的“做、打”中。2、戲曲舞蹈保留了古代舞蹈的傳統(tǒng)（1）戲曲舞蹈中的“舞袖”是古代“長袖善舞”的傳統(tǒng)發(fā)展“長袖善舞，多錢善賈”（2）戲曲中常用的道具表演是對傳統(tǒng)道具舞蹈的延伸發(fā)展。扇子舞、花棍舞，源于民間。102完整版ppt課件（3）戲曲中的技巧，是對武術(shù)、雜技的吸取。（4）戲曲舞蹈中一些模擬性的舞蹈動(dòng)作是對傳統(tǒng)擬獸舞蹈的繼承發(fā)展，如：“雙飛燕”“大鵬展翅”“金雞獨(dú)立”“撲虎”“虎跳”，或?qū)Υ笞匀坏哪M發(fā)展。如：“蘭花手”“云步”等。（5）戲曲表演中廣泛吸收各種道具表演，是傳統(tǒng)道具舞蹈的延伸發(fā)展。戲曲表演中，大量運(yùn)用扇、袖、中、刀、槍、棍、棒、劍、戟、翎子、須發(fā)和服飾的表演，這都是古代傳統(tǒng)舞蹈的運(yùn)用和發(fā)展。103完整版ppt課件

綜觀戲曲舞蹈的形成發(fā)展以及民間歌舞走向戲曲發(fā)展的趨勢，可見戲曲之興盛對舞蹈的吞噬。舞蹈被戲曲吸收融合，在前期表現(xiàn)為搬演舞蹈段落，移用歌舞大曲名目和采用生活化的舞蹈動(dòng)作。后期表現(xiàn)在從人物出場、亮相、舉手投足以及人物思想感情的各種動(dòng)作表現(xiàn)方面，都體現(xiàn)出舞蹈的韻味。戲曲舞蹈畢竟不是獨(dú)立的舞蹈，它被局限在戲曲的范圍。戲曲主體意識(shí)的強(qiáng)化，使得舞蹈只能是戲曲的表現(xiàn)工具。圍繞著人物情節(jié)等，舞蹈只是充當(dāng)表現(xiàn)手段而已，與其它的戲曲綜合成份（如音樂、唱腔、舞臺(tái)美術(shù)等）一道，共筑戲曲藝術(shù)的大廈。104完整版ppt課件3、戲曲舞蹈的特點(diǎn)吸取舞蹈作為中國舞蹈的一種新形式是獨(dú)具特色的，它顯示出集傳統(tǒng)舞蹈之大成的特點(diǎn)，它使中國傳統(tǒng)舞蹈之線的藝術(shù)和圓的藝術(shù)達(dá)到無語倫比的高度，其意象品質(zhì)更為鮮明突出，充分顯示出戲曲舞蹈對傳統(tǒng)舞蹈的繼承與創(chuàng)新。105完整版ppt課件4、戲曲舞蹈畢竟不是獨(dú)立的舞蹈，它被局限在戲曲的范圍之中，使得舞蹈只能是戲曲的表現(xiàn)工具。封建社會(huì)后期，舞蹈從獨(dú)立的表演藝術(shù)衰落下來，取而代之的是戲曲虎踞表演藝術(shù)的殿堂，至此，中國古代舞蹈歷史的發(fā)展在19世紀(jì)后期，戲曲藝術(shù)的興盛中走完了它的路程。106完整版ppt課件第十章中國近現(xiàn)代舞蹈一、戲曲舞蹈的發(fā)展這一時(shí)期戲曲發(fā)展的重要特點(diǎn)就是戲曲表演藝術(shù)家們強(qiáng)化提高戲曲表演中的舞蹈成分，使之具有舞蹈的美感，提高其欣賞價(jià)值，并強(qiáng)化表現(xiàn)人物思想感情的力度和深度。梅蘭芳?xì)W陽于倩程硯秋楊小樓107完整版ppt課件108完整版ppt課件梅蘭芳（1894-1961），名瀾，又名鶴鳴，字畹華、浣華，別署綴玉軒主人，藝名蘭芳。江蘇泰州人，1894年生于北京，他出生于京劇世家，10歲登臺(tái)在北京廣和樓演出《天仙配》，工花旦，1908年搭喜連成班，1911年北京各界舉行京劇演員評(píng)選活動(dòng)，張貼菊榜，梅蘭芳名列第三名探花。1913年他首次到上海演出，在四馬路大新路口丹桂第一臺(tái)演出了《彩樓配》、《玉堂春》、《穆柯寨》等戲，初來上海就風(fēng)靡了整個(gè)江南，當(dāng)時(shí)里巷間有句俗話：“討老婆要像梅蘭芳，生兒子要像周信芳”。他吸收了上海文明戲、新式舞臺(tái)、燈光、化妝、服裝設(shè)計(jì)等改良成分，返京后創(chuàng)演時(shí)裝新戲《孽海波瀾》，第二年再次來滬，演出了《五花洞》、《真假潘金蓮》、《貴妃醉酒》等拿手好戲，一連唱了34天。

109完整版ppt課件回京后，梅蘭芳繼續(xù)排演新戲《嫦娥奔月》、《春香鬧學(xué)》、《黛玉葬花》等。1916年第三次來滬，連唱45天，1918年后，移居上海，這是他戲劇藝術(shù)爐火純青的頂峰時(shí)代，多次在天蟾舞臺(tái)演出。綜合了青衣、花旦、刀馬旦的表演方式，創(chuàng)造了醇厚流麗的唱腔，形成獨(dú)具一格的梅派。1915年，梅蘭芳大量排演新劇目，在京劇唱腔、念白、舞蹈、音樂、服裝上均進(jìn)行了獨(dú)樹一幟的藝術(shù)創(chuàng)新，被稱為梅派大師1919年4月，梅蘭芳應(yīng)日本東京帝國劇場之邀赴日本演出，演出了《天女散花》、《玉簪記》等戲。一個(gè)月后回國。1921年編演新戲《霸王別姬》。1922年主持承華社。

1927年北京《順天時(shí)報(bào)》舉辦中國首屆旦角名伶評(píng)，梅蘭芳因功底深厚、嗓音圓潤、扮相秀美，與程硯秋、尚小云、荀慧生一同被舉為京劇四大名旦，。

110完整版ppt課件梅蘭芳先生在促進(jìn)我國與國際間文化交流方面作出了卓越的貢獻(xiàn)。他是我國向海外傳播京劇藝術(shù)的先驅(qū)。他曾于1919年、1924年和1956年三次訪問日本，1930年訪問美國，1935年和1952年兩次訪問蘇聯(lián)進(jìn)行演出，獲得盛譽(yù)，并結(jié)識(shí)了眾多國際著名的藝術(shù)家、戲劇家、歌唱家、舞蹈家、作家和畫家，同他們建立了誠摯的友誼。他的這些活動(dòng)不僅增進(jìn)了各國人民對中國文化的了解，也使我國京劇藝術(shù)躋入了世界戲劇之林。中華人民共和國成立后，梅蘭芳先后當(dāng)選為全國人民代表大會(huì)代表，中國人民政治協(xié)商會(huì)議全國委員會(huì)常務(wù)委員，中國文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)副主席、中國戲劇家協(xié)會(huì)副主席，先后任中國戲曲研究院、中國戲曲學(xué)院、中國京劇院院長，1959年7月加入中國共產(chǎn)黨，為祖國的社會(huì)主義建設(shè)作出了多方面的貢獻(xiàn)。梅蘭芳先生是中國表演藝術(shù)的象征，是我國人民的驕傲。111完整版ppt課件歐陽予倩（1889～1962）中國戲劇、戲曲、電影藝術(shù)家。原名立袁，號(hào)南杰，藝名蓮笙、蘭客、桃花不疑庵主。1889年5月12日生于湖南瀏陽一官宦家庭，卒于1962年9月21日。1907年在日本留學(xué)期間參加春柳社，在《黑奴吁天錄》等劇中扮演角色。1911年回國后又與陸鏡若先后組織新劇同志會(huì)、春柳劇場，演出鼓吹革命反對封建的新劇。同時(shí),加入南社。春柳劇場解散后，他投身京劇事業(yè)，編、導(dǎo)、演了大量劇目，如《鴛鴦劍》、《饅頭庵》、《潘金蓮》、《哀鴻淚》等，獲北梅（梅蘭芳）南歐之譽(yù)。1918年在南通組建伶工學(xué)社和更俗劇場，培養(yǎng)戲曲人才。1922年參加戲劇協(xié)社，寫出獨(dú)幕話劇《潑婦》、《回家以后》。1926年進(jìn)入電影界，編寫了《玉潔冰清》、《三年以后》、《天涯歌女》3部影片，并在后兩片中扮演角色。1929年2月赴廣州創(chuàng)辦廣東戲劇研究所，出版大型刊物《戲劇》及報(bào)紙副刊《戲劇周刊》，還創(chuàng)作了話劇《屏風(fēng)后》、《車夫之家》等。1930年導(dǎo)演《怒吼吧，中國！》，1932年創(chuàng)作了大型話劇《不要忘了》和獨(dú)幕話劇《同住的三家人》。1934年創(chuàng)作了電影劇本《新桃花扇》，1935年又編導(dǎo)了影片《清明時(shí)節(jié)》、《小玲子》、《海棠紅》。

112完整版ppt課件1937年上海淪為孤島后，他和洪深等主持了上海戲劇界救亡協(xié)會(huì)，演出了《梁紅玉》、《漁夫恨》、《桃花扇》等京劇，隨后又編寫了電影劇本《木蘭從軍》。1938年起赴桂林對桂劇進(jìn)行改革，并導(dǎo)演話劇《流寇隊(duì)長》、《欽差大臣》等。1941年創(chuàng)作優(yōu)秀歷史劇《忠王李秀成》。1944年和田漢等舉辦西南第一屆戲劇展覽會(huì)，演出話劇、戲曲、木偶戲等60余出，為宣傳動(dòng)員民眾、檢閱抗戰(zhàn)戲劇的發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。抗戰(zhàn)勝利后曾在新中國劇社和香港永華影業(yè)公司任編導(dǎo)，把京劇《桃花扇》改編成話劇，成為中國話劇舞臺(tái)的保留劇目。1949年后任中央戲劇學(xué)院院長、中國文聯(lián)副主席、中國戲劇家協(xié)會(huì)副主席和中國舞蹈家協(xié)會(huì)主席等職。歐陽予倩一生創(chuàng)作改編話劇40余部，導(dǎo)演話劇50余出，創(chuàng)作、改編、修改戲曲劇本近50部，編、導(dǎo)影片13部。他的作品與時(shí)代脈搏相通，且話劇中含有戲曲精華，戲曲中蘊(yùn)有話劇特色，為中國的民族演劇藝術(shù)體系作出了重要貢獻(xiàn)。他堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合，采用科學(xué)的方法教授學(xué)生，為中國培養(yǎng)了大批戲劇藝術(shù)人才。著有《歐陽予倩劇作選》、《自我演戲以來》、《一得余抄》、《電影半路出家記》、《唐代舞蹈》等。113完整版ppt課件歐陽予倩早在1919年就主辦了南通伶工學(xué)社，建立了更俗劇場。他在辦學(xué)過程中，破除舊的科班制度，建立新的辦學(xué)宗旨。他提出：學(xué)社是為社會(huì)致力之藝術(shù)團(tuán)體，不是私家歌童養(yǎng)習(xí)所，學(xué)社是要造就改革戲劇的演員，不是科班；主張男女平等，反對唱堂會(huì)。學(xué)社開設(shè)了戲劇專業(yè)課，文化課、音樂舞蹈課，提倡白話文，鼓勵(lì)學(xué)生閱讀進(jìn)步書刊。他講授戲劇理論課，介紹外國戲劇家和他們的作品，目的是為培養(yǎng)一批有新文化知識(shí)的戲劇人才，為改革戲劇藝術(shù)建立一支生力軍。他在更俗劇場的建設(shè)方面，也和舊劇場的惡習(xí)作過不懈的斗爭，而且改革、建立了新的舞臺(tái)管理制度和良好的劇場秩序。114完整版ppt課件115完整版ppt課件楊小樓（１８７８－１９３８）名三元，京劇武生演員，楊派藝術(shù)的創(chuàng)始人。楊月樓之子，安徽懷寧人在當(dāng)時(shí)和梅蘭芳、余叔巖并稱為“三賢”，成為京劇界的代表人物，享有“武生宗師”的盛譽(yù)。程硯秋（1904-1958），男，京劇旦角，四大名旦之一，程派藝術(shù)的創(chuàng)始人。程派的唱腔別具一格。他嚴(yán)守音韻規(guī)律，隨著戲劇情節(jié)和人物情緒的發(fā)展變化，唱腔起伏跌宕，節(jié)奏多變，要求達(dá)到“聲、情、美、永”的高度結(jié)合。他的表演非常細(xì)致深刻，講究舞臺(tái)表現(xiàn)形式的完整與美感，同時(shí)注重貼近生活的真實(shí)。

程硯秋在藝術(shù)創(chuàng)作上，勇于革新創(chuàng)造，舞臺(tái)表演唱腔講究音韻，注重四聲，并根據(jù)自己獨(dú)有的嗓音特點(diǎn)，創(chuàng)造出了一種幽咽婉轉(zhuǎn)、若斷若續(xù)的唱腔風(fēng)格，形成獨(dú)有的特點(diǎn)。他創(chuàng)作的角色，典雅嫻靜，恰如霜天白菊，有一種清峻之美，后成為“四大名旦”之一。程硯秋在表演上無論眼神、身段、步法、指法、水袖、劍術(shù)等方面也都有一系列的創(chuàng)造和與眾不同的特點(diǎn)，作為一個(gè)完整的藝術(shù)流派，全面展現(xiàn)在京劇藝術(shù)舞臺(tái)上。程硯秋注重借鑒兄弟姊妹藝術(shù)，融合于自己的藝術(shù)創(chuàng)作之中，是眾多藝術(shù)大師中較為突出的一位。116完整版ppt課件二、對歐美舞蹈的吸納1、裕容齡由于她具有得天獨(dú)厚的條件，廣泛涉獵了西方舞蹈，乃至日本舞蹈，開啟了中國人向西方學(xué)舞的先河，并萌發(fā)了將中西舞蹈熔于一爐的創(chuàng)作意圖，她是中國近現(xiàn)代舞蹈史上第一個(gè)學(xué)習(xí)歐美和日本舞蹈的中國人，也是唯一一個(gè)曾親自向伊莎多拉·鄧肯學(xué)習(xí)過舞蹈的中國人。2、20世紀(jì)初，西方舞蹈叩開了中國的大門，同時(shí)也極大的沖擊了中國傳統(tǒng)的舞蹈文化心態(tài)和形式。117完整版ppt課件清末舞蹈家裕容齡

清末舞蹈家裕容齡（1882－1973年）是中國近現(xiàn)代舞蹈史上第一個(gè)學(xué)習(xí)歐美和日本舞蹈的中國人，也是唯一一個(gè)曾親自向現(xiàn)代舞蹈家鼻祖伊莎多拉·鄧肯（IsadoraDuncan）學(xué)習(xí)過舞蹈的中國人。

裕容齡出生貴族，1895年其父裕庚出任駐日本公使，裕容齡母女隨行。在日本時(shí)她曾向紅葉館舞師學(xué)習(xí)日本舞。裕庚后來調(diào)任駐法國公使，17歲的裕容齡隨父親到法國巴黎。在巴黎期間，裕容齡曾向鄧肯學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞，她的舞蹈才華得到鄧肯的贊賞。鄧肯要求個(gè)性解放、追求自由的進(jìn)步思想也深深地影響了她。后來裕容齡還向法國國立歌劇院的著名教授薩那夫尼學(xué)習(xí)芭蕾舞。1902年，20歲的裕容齡在巴黎公開登臺(tái)表演了兩個(gè)節(jié)目：《希臘舞》、《玫瑰與蝴蝶》，博得了觀眾的好評(píng)。后來，裕全家回國。1904年裕容齡入宮成為慈禧的御前女官。從此，開始了她作為宮廷舞蹈家的生涯，也是她一生中從事舞蹈創(chuàng)作、表演活動(dòng)最頻繁的時(shí)期。裕容齡從入宮到1907年出宮，在僅僅3年時(shí)間內(nèi)，創(chuàng)作表演了約五六個(gè)具有中國風(fēng)格的舞蹈作品。

118完整版ppt課件裕容齡的中國風(fēng)格舞蹈作品，來源于中國的民間舞與京劇舞蹈。在她創(chuàng)作表演的《扇子舞》中，主要吸收了民間扇舞。她還創(chuàng)作表演了《菩薩舞》，服飾化妝，都參照了佛教藝術(shù)中的觀音塑像。她創(chuàng)作的《劍舞》，從照片上看，其服飾與舞姿均具有戲曲舞的韻味。清王朝覆滅以后，裕容齡積極參加公益義演，表現(xiàn)了她的善良和對勞苦人民的同情心，當(dāng)時(shí)她已40多歲了，可見其舞蹈功底的深厚。1949年新中國成立后，裕容齡被聘為國務(wù)院文史館館員，著有《清宮瑣記》等書。文革期間，她受到?jīng)_擊，折斷了雙腿，加上生活過得十分困苦，年邁的她承受不住，終于在1973年1月16日病故，享年91歲。裕容齡出生于滿清貴族，由于她酷愛舞蹈，能沖破封建禮教的重重壓力和束縛，堅(jiān)持學(xué)習(xí)。在創(chuàng)作表演中，努力運(yùn)用自己在國外學(xué)習(xí)的知識(shí)和技能，創(chuàng)作表演具有中國風(fēng)格的作品，十分難能可貴。119完整版ppt課件三、學(xué)堂舞蹈的興起與普及學(xué)堂歌舞：在學(xué)堂中把歌舞作為教育課程黎錦暉：在教育領(lǐng)域的新運(yùn)動(dòng)中為學(xué)堂歌舞教育做出了突出的貢獻(xiàn)，他先后編寫了三十多個(gè)具有兒童特點(diǎn)的融教育與舞蹈為一體的新型兒童歌舞和歌舞劇。這種兼有啟蒙和美譽(yù)雙重目的和價(jià)值的歌舞活動(dòng)成為中國近代舞蹈史上一個(gè)引人注目的學(xué)校藝術(shù)運(yùn)動(dòng)。120完整版ppt課件黎錦暉（１８９１－１９６７）是中國流行音樂的奠基人。黎錦暉生于湖南湘潭，，“黎氏八駿”之一。自幼學(xué)習(xí)古琴和彈撥樂器。家鄉(xiāng)民間音樂和當(dāng)?shù)亓餍械南鎰?、花鼓戲、漢劇等戲劇音樂對他影響至深。１９２７年，他創(chuàng)辦了“中華歌舞學(xué)?！保笥纸M建“中華歌舞團(tuán)”。１９２９年組織“明月歌舞團(tuán)”，并到全國各地巡回演出。１９３１年，“明月歌舞團(tuán)”并入聯(lián)華影業(yè)公司。１９４９年后，他在上海美術(shù)電影制片廠擔(dān)任作曲，１９６７年逝世于上海。黎錦暉青年時(shí)代醉心于新音樂運(yùn)動(dòng)，主張新音樂與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)攜手共進(jìn)?；谶@種認(rèn)識(shí)，他創(chuàng)作了大量兒童歌劇、歌舞及歌曲。這些作品，不僅在大陸風(fēng)靡一時(shí)，而且波及香港及南洋各地?！堵槿概c小孩》、《葡萄仙子》、《神仙妹妹》、《可憐的秋香》、《月明之夜》等歌曲流傳極廣。這個(gè)時(shí)期的作品大多以保護(hù)兒童創(chuàng)造才能、反對封建教育為主題，文字通俗易懂，音樂語言簡練、生動(dòng)、明快，繼承和發(fā)展了沈心工及李叔同所倡導(dǎo)的學(xué)堂樂歌的傳統(tǒng)。同時(shí)，他又是運(yùn)用民間音樂素材的能手。在這些兒童歌曲里，民歌、小調(diào)、曲牌等均成為創(chuàng)作的素材。在歌曲創(chuàng)作民族化方面，黎錦暉無疑是一個(gè)先行者。繼兒童歌舞之后，黎錦暉轉(zhuǎn)入了流行音樂的創(chuàng)作?！睹辍?、《妹妹我愛你》是他早期的流行音樂作品，標(biāo)志著中國流行歌曲的誕生。

121完整版ppt課件黎錦暉轉(zhuǎn)入流行音樂創(chuàng)作并獲得了成功有其相應(yīng)的社會(huì)背景。當(dāng)時(shí)的上海已具備資本主義商業(yè)化都市的特征，西方特別是美國流行音樂通過舞廳、電影、廣播等媒介流入中國。市民階層的文化生活中已出現(xiàn)對流行音樂的需求。黎氏的流行音樂便是在此情況下應(yīng)運(yùn)而生的。１９２８年，黎錦暉率“中華歌舞團(tuán)”去香港、泰國、印尼、馬來亞、新加坡等地巡回演出，《毛毛雨》等流行歌曲即已與他的兒童歌舞一起成為主要節(jié)目。１９２９年，由于經(jīng)費(fèi)困難滯留于新加坡無法回國，他遂接受一家書局的訂貨，短期內(nèi)編寫了一百首流行歌曲寄回上海，由上海文明書局出版了１６本歌集。《桃花江》、《特別快車》等歌曲即成于此時(shí)，大獲成功。明月歌舞團(tuán)”是中國流行樂發(fā)展中一個(gè)重要團(tuán)體。中國第一代歌星如周璇、白虹、嚴(yán)華，流行音樂作家如黎錦光、姚敏都在這個(gè)團(tuán)里。聶耳也是從這里走上音樂創(chuàng)作之路的。１９３１－１９３６年間，黎錦暉還為《人間仙子》等十幾部電影配樂，其中的大部分插曲是流行歌曲。同時(shí)，他也搞舞廳音樂，把民間旋律爵士化。當(dāng)時(shí)的“百代”、“勝利”等唱片公司大量錄制出版他的流行歌曲。黎錦暉的流行音樂創(chuàng)作奠定了中國流行音樂的基本風(fēng)格，即民間旋律與西洋舞曲節(jié)奏相結(jié)合。在當(dāng)時(shí)，主要有探戈、狐步等。配器也模仿美國爵士樂的風(fēng)格。他在處理流行音樂中外來形式與民族傳統(tǒng)關(guān)系上的成功經(jīng)驗(yàn)是值得后人借鑒的。1949年后，其代表作如《毛毛雨》、《桃花紅》、《特別快車》等作品被大陸評(píng)論者指責(zé)為格調(diào)不高，迎合了小市民的低級(jí)趣味，受到批評(píng)。自改革開放后，中國大陸逐漸改變了對黎先生的評(píng)價(jià)，使他獲得了應(yīng)有的地位和較高的評(píng)價(jià)。

122完整版ppt課件四、早期歌舞團(tuán)的出現(xiàn)20世紀(jì)初，隨著西方舞蹈的傳入，中國一些大中城市舞蹈活動(dòng)日益興盛，新的歌舞團(tuán)組織成立為創(chuàng)建中國新型的歌舞藝術(shù)做出了貢獻(xiàn)。123完整版ppt課件五、新舞蹈的萌發(fā)吳曉邦（中國新舞蹈藝術(shù)先驅(qū)之一）新舞蹈藝術(shù)是30年代以魯迅為起首的左翼文化運(yùn)動(dòng)，影響下的產(chǎn)物。它的起點(diǎn)具有革命性和進(jìn)步意義。新舞蹈藝術(shù)伴隨著中國人民的革命戰(zhàn)爭而蓬勃發(fā)展，成為這一時(shí)代中國舞蹈的主流。反映了人民在這個(gè)時(shí)代的一種昂揚(yáng)的斗志和積極向上的精神。吳曉邦點(diǎn)燃新舞蹈藝術(shù)的火種，由此，新舞蹈的萌發(fā)以及其后的發(fā)展成為載入中國近現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)史冊的輝煌篇章。124完整版ppt課件125完整版ppt課件吳曉邦舞蹈藝術(shù)家、舞蹈理論家、教育家。1906年12月18日生于今江蘇太倉市。青年時(shí)代受“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的影響，積極參加進(jìn)步活動(dòng)。1929～1936年，吳曉邦先后3次赴日本，向舞蹈家高田雅夫夫婦與江口隆哉夫婦學(xué)習(xí)。留學(xué)期間，他研究了現(xiàn)代舞舞蹈家I.鄧肯和M.維格曼等人的舞蹈理論，從中受到很大啟發(fā)。1932年，他在上海創(chuàng)辦曉邦舞蹈學(xué)校，1935年又創(chuàng)辦了曉邦舞蹈研究所，開始了新舞蹈藝術(shù)的創(chuàng)作、教學(xué)活動(dòng)。1935年9月在上海舉行了首次個(gè)人舞蹈發(fā)表會(huì),其代表作有：《傀儡》，以模擬的手法塑造一個(gè)搖尾乞憐的走狗形象，揭露和諷刺了偽滿州國皇帝的賣國嘴臉；根據(jù)F.F.肖邦樂曲創(chuàng)作的《送葬》，象征著中國舊制度的行將滅亡；《浦江之夜》表現(xiàn)了生活在半封建半殖民地中國的青年在苦難中的掙扎。這一時(shí)期的作品，從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)，在題材、體裁及表現(xiàn)手法上進(jìn)行了各種實(shí)驗(yàn)。吳曉邦以探索人生真諦的藝術(shù)理想，開始了他的舞蹈創(chuàng)作生涯。126完整版ppt課件抗日戰(zhàn)爭爆發(fā)后，在國家和民族生死存亡的關(guān)頭，吳曉邦離開上海，投身到抗日救亡的行列中。此時(shí)的作品，在內(nèi)容、形式上，都隨著現(xiàn)實(shí)生活而發(fā)生了變化。舞蹈《義勇軍進(jìn)行曲》和《游擊隊(duì)歌》是這一時(shí)期的主要作品。這兩個(gè)舞蹈情感質(zhì)樸、熾烈，作者以舞蹈形象抒發(fā)了同名歌曲反映出來的抗戰(zhàn)激情，在人民群眾中引起了強(qiáng)烈共鳴。1938～1945年，吳曉邦在廣東、上海、桂林、重慶等地開展新舞蹈活動(dòng)。1943年，在廣東省曲江地區(qū)的省立藝術(shù)?？茖W(xué)校開設(shè)了舞蹈系，這是中國最早的正規(guī)專業(yè)舞蹈教育機(jī)構(gòu)。通過他的教學(xué)、創(chuàng)作，廣泛地播下了舞蹈的種子。這一時(shí)期他創(chuàng)作的《丑表功》,分“獻(xiàn)媚”、“取寵”、“得意忘形”、“敗落”4個(gè)段落，舞蹈采用戲謔式的樂曲和面具，尖銳地揭露和鞭撻了漢奸賣國賊的行徑?！端挤病繁憩F(xiàn)了一個(gè)青年和尚在理性與欲念的矛盾沖突中的痛苦，舞蹈自然流暢，著重于人物內(nèi)心的描寫，富于哲理性?！娥嚮稹吠ㄟ^感情色彩的變幻和動(dòng)作線條的流動(dòng)，蘊(yùn)含著“朱門酒肉臭、路有凍死骨”的主題。1938年后他還創(chuàng)作了舞劇《罌粟花》、《虎爺》、《寶塔牌坊》?！独浰诨ā泛汀痘敗贩从沉俗髡邔埠献鳌⒐餐谷盏脑竿?。《寶塔牌坊》是用舞蹈藝術(shù)形象，揭露了封建制度對青年男女愛情的摧殘；批判了“忠孝節(jié)義”的虛偽性。127完整版ppt課件吳曉邦主張舞蹈應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)社會(huì)生活。他的大部分作品是用暴露、諷刺、暗示、象征等手法，揭露舊社會(huì)的陰暗面，具有深刻的社會(huì)意義和進(jìn)步作用。他是中國新舞蹈藝術(shù)的開創(chuàng)者之一。1945年6月，吳曉邦到達(dá)革命圣地延安,在延安魯迅文藝學(xué)院教授舞蹈。此后，他輾轉(zhuǎn)在解放區(qū)各地，開展新舞蹈活動(dòng)。1948年在東北民主聯(lián)軍總政治部宣傳隊(duì)舞蹈隊(duì)，與部隊(duì)舞蹈工作者一起，創(chuàng)作演出了《進(jìn)軍舞》。這個(gè)舞蹈，表現(xiàn)了人民解放軍勝利進(jìn)軍的英雄氣概，在原有戰(zhàn)士舞蹈的基礎(chǔ)上提高了一步，達(dá)到了一個(gè)新的水平。1951年吳