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文檔簡(jiǎn)介
諫太宗十思疏第1課時(shí)比干因勸諫昏庸的商紂王而被挖心,臨死前,他說(shuō)“主過(guò)不諫非忠也,畏死不言非勇也,過(guò)則諫不用則死,忠之至也”來(lái)表明自己的心志。這擲地有聲的話語(yǔ)詮釋了古代士人的忠誠(chéng)與勇氣,責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。新課導(dǎo)入初唐也有一位敢于勸諫、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)恼渭?,他就是魏徵(“征”的繁體字),今天我們要學(xué)的就是他的一份奏章《諫太宗十思疏》,現(xiàn)在讓我們一起走進(jìn)課文,去領(lǐng)略魏徵勇于擔(dān)當(dāng)?shù)那閼雅c高超的勸諫藝術(shù)。今天,我們來(lái)學(xué)習(xí)《諫太宗十思疏》,賞析魏征高潮的勸諫藝術(shù),領(lǐng)會(huì)魏征忠心耿耿、敢于直諫的精神品格1.了解魏征及寫作背景。2.掌握文中實(shí)詞、虛詞和語(yǔ)言現(xiàn)象、句式特點(diǎn)。3.理解“十思”的內(nèi)容及文章的論證思路。4.認(rèn)識(shí)“居安思危,戒奢以儉”在當(dāng)時(shí)的作用和今天的現(xiàn)實(shí)意義。
教學(xué)目標(biāo)語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用:積累文中實(shí)詞、虛詞和語(yǔ)言現(xiàn)象、句式特點(diǎn),翻譯全文。思維發(fā)展與提升:引導(dǎo)學(xué)生了解本文先設(shè)喻明理,然后據(jù)事發(fā)揮,最后引發(fā)出
主題的論證思路及對(duì)比論證和比喻論證的方法。審美鑒賞與創(chuàng)造:領(lǐng)略文章駢散結(jié)合的行文特點(diǎn),學(xué)習(xí)其思慮周祥的說(shuō)理藝術(shù)。文化傳承與理解:認(rèn)識(shí)“居安思危,戒奢以儉”在當(dāng)時(shí)的作用和今天的現(xiàn)實(shí)意義,
體會(huì)作者對(duì)國(guó)家大事的擔(dān)當(dāng)精神。核心素養(yǎng)諫言高峻疏浚阻塞塞車邊塞殷商殷紅殷其雷下載記載懈怠壅蔽罷黜荒謬弘揚(yáng)jiànjùnjùnsèsāisàiyīnyānyǐnzàizǎixièdàiyōngbìchùmiùhóng預(yù)習(xí)檢測(cè)
魏征(580—643)字玄成,魏郡內(nèi)黃(今河南內(nèi)黃西北)人,祖籍巨鹿下曲陽(yáng)(今河北晉州西),一說(shuō)館陶(今屬河北)。唐朝政治家。曾任諫議大夫、左光祿大夫、宰相,封鄭國(guó)公,謚文貞,為凌煙閣二十四功臣之一。
因直言進(jìn)諫,輔佐唐太宗共同創(chuàng)建“貞觀之治”的大業(yè),被后人稱為“一代名相”。了解作者不面譽(yù)以求親,不愉悅以茍合。榮辱之責(zé),在乎己而不在乎人。傲不可長(zhǎng),欲不可縱,樂(lè)不可極,志不可滿。山有朽壤而崩,古人不以為患;唯政教有失,乃以為災(zāi)。竭澤而漁,非不得魚(yú),明年無(wú)魚(yú);焚林而收,非不獲獸,明年無(wú)獸。魏征名言諫:勸諫。太宗:李世民,唐朝第二個(gè)皇帝,是我國(guó)歷史上最有成就的開(kāi)明君主之一。在他統(tǒng)治時(shí)期,出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面,史稱“貞觀之治”。十思:是本文內(nèi)容,即十條值得深思的情況。知識(shí)拓展
奏議文體的一種。
奏議類文章是封建時(shí)代臣下進(jìn)呈給帝王的奏章的統(tǒng)稱,包括奏、議、疏、表、對(duì)策等。疏,是分條陳述的意思。疏的用途十分廣泛,包括論諫、勸請(qǐng)、陳乞、待罪、推薦、辭官等。著名的“疏”類文章有《論貴粟疏》(晁錯(cuò))、《論積貯疏》(賈誼)等。疏此疏是魏征在太宗貞觀十一年(637年)寫的。唐初隨著天下安定,太宗有驕奢之意。疏中講了帝王應(yīng)采取的統(tǒng)治天下的方法,含勸戒之意;“居安思危,戒奢以儉”等亦屬可取事理。后來(lái)唐太宗曾賜手詔,褒獎(jiǎng)魏征,并說(shuō):“得公之諫,朕知過(guò)矣。當(dāng)置之幾案以比弦韋。”此文中提到的“用人”“納諫”等策略被采納,為成就“貞觀之治”起到了大作用。寫作背景掃清文字障礙,注意朗讀停頓,做到準(zhǔn)確、流利地誦讀。聽(tīng)讀課文臣聞求木之長(zhǎng)者,必固其根本;欲流之遠(yuǎn)者,必浚其泉源;思國(guó)之安者,必積其德義。聞:聽(tīng)說(shuō)。長(zhǎng):生長(zhǎng),這里指長(zhǎng)得好。固:形→使動(dòng),使……牢固。根本:樹(shù)根。本:樹(shù)的根部。流:泉流,名詞。之:結(jié)構(gòu)助詞,主謂之間,取獨(dú)???疏通水道。德義:德行道義。譯文:我聽(tīng)說(shuō)想要樹(shù)木長(zhǎng)得好,一定要使它的根牢固;想要泉水流得遠(yuǎn),一定要疏通它的源泉;想要國(guó)家安定,一定要厚積道德仁義。文言翻譯源不深而望流之遠(yuǎn),根不固而求木之長(zhǎng),德不厚而思國(guó)之理,臣雖下愚,知其不可,而況于明哲乎!而:連詞,前三個(gè)表轉(zhuǎn)折,第四個(gè)表遞進(jìn)。望、求、思:指望。之:都是結(jié)構(gòu)助詞,主謂之間,取消句子獨(dú)立性。雖:雖然。下愚:極愚昧無(wú)知的人。這里用作謙辭。明哲:形→名,明智的人。譯文:源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn),根系不牢固卻想要樹(shù)木生長(zhǎng)得高,道德不深厚卻想要國(guó)家安定,微臣雖然愚笨,(也)知道這是不可能的,更何況(您這)聰明睿智(的人)呢!人君當(dāng)神器之重,居域中之大,將崇極天之峻,永保無(wú)疆之休。不念居安思危,戒奢以儉,德不處其厚,情不勝其欲,斯亦伐根以求木茂,塞源而欲流長(zhǎng)者也。當(dāng):主持,掌握。居安思危:處在安定環(huán)境中,要想到神器:帝位??赡艹霈F(xiàn)的危難禍害。安、危:形→名,安樂(lè)的環(huán)境,危險(xiǎn)的可能。重:形→名,重權(quán),重位。戒奢以儉:戒奢侈,行節(jié)儉。以:連域中:天地間。詞,表并列。大:形→名,重位。勝:能承受,能承擔(dān)。極天:天之極處,皇權(quán)。以:連詞,表轉(zhuǎn)折。休:喜慶,福祿。塞:堵,填。譯文:國(guó)君處于皇帝的重要位置,在天地間尊大,就要推崇皇權(quán)的高峻,永遠(yuǎn)保持政權(quán)的平和美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難,戒奢侈而行節(jié)儉,道德不能保持寬厚,性情不能克服欲望,這也如同挖斷樹(shù)根卻想要樹(shù)木長(zhǎng)得茂盛,堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣??!凡百元首,承天景命,莫不殷憂而道著,功成而德衰。有善始者實(shí)繁,能克終者蓋寡。豈取之易而守之難乎?凡百:指所有的。善始者:開(kāi)頭做得好的。元首:古指帝王;今指國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人。繁:多。
克:能夠。景:大,重大。終:堅(jiān)持到底。莫:代詞,沒(méi)有誰(shuí)。蓋:語(yǔ)氣副詞,表示推斷,大概。殷:深。豈:難道。譯文:(古代)所有的帝王,承受了上天賦予的重大使命,他們沒(méi)有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的,但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國(guó)君開(kāi)頭做得好的實(shí)在很多,能夠堅(jiān)持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎?昔取之而有余,今守之而不足,何也?夫在殷憂,必竭誠(chéng)以待下;既得志,則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體,傲物則骨肉為行路。昔:先前,當(dāng)初??v情:古義:放縱情感。今義:盡情。殷憂:深切的憂慮。以:連詞,而,表修飾。以:連詞,而,表并列。下:指臣民。傲物:看不起別人。物,人。既:已經(jīng)。一體:整體。得志:達(dá)到目的,實(shí)現(xiàn)愿望。骨肉:指父母兄弟子女等至親。則:連詞,表順承,就。行路:陌生的路人。譯文:當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余,現(xiàn)在守天下就顯得才能不足,什么原因呢?因?yàn)樘幵谏钪氐膽n慮之中,一定能竭盡誠(chéng)心來(lái)對(duì)待臣民。成功之后,就放縱自己的性情來(lái)傲視別人。竭盡誠(chéng)心,就會(huì)使敵對(duì)的勢(shì)力和自己聯(lián)合;傲視別人,就會(huì)使親人成為陌路之人。雖董之以嚴(yán)刑,振之以威怒,終茍免而不懷仁,貌恭而不心服。怨不在大,可畏惟人;載舟覆舟,所宜深慎;奔車朽索,其可忽乎!雖:即使。懷:懷念,感激。董:督察。貌:名→狀,表面上。以:介詞,用。恭:恭順。振:同“震”,威嚇。惟:只是。茍:茍且,隨便。覆:動(dòng)→使動(dòng),使……傾覆。茍免:茍且免于刑罰。宜:應(yīng)該。而:連詞,表轉(zhuǎn)折,卻。慎:注意,小心,警惕。譯文:即使用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)督責(zé)(人們),用威風(fēng)怒氣來(lái)嚇唬(人們),人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德,表面上恭敬但在心里不服氣。(臣民)對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小,可怕的只是百姓的力量;(他們像水一樣)能夠負(fù)載船只,也能顛覆船只,這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車,這樣可以忽視不理嗎?君人者,誠(chéng)能見(jiàn)可欲,則思知足以自戒,將有作則思知止以安人,念高危則思謙沖而自牧,懼滿溢則思江海下百川,樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度。誠(chéng):連詞,表假設(shè)。假如,如果。
滿溢:比喻驕傲自滿而聽(tīng)不進(jìn)不同意見(jiàn)。作:興作,建筑。下:名→動(dòng),居……之下。安:動(dòng)→使動(dòng),使……安寧。樂(lè):形→意動(dòng),以……為樂(lè)。危:高。盤游:游樂(lè)。這里指田獵。盤,快樂(lè),謙沖:謙虛。沖,謙虛。娛樂(lè)。牧:約束。三驅(qū):古王者田獵之制。謂田獵時(shí)須,三面驅(qū)趕,以示好生之德。譯文:統(tǒng)治天下的人,如果真的能夠做到一見(jiàn)到能引起(自己)喜好的東西就要想到用知足來(lái)自我克制,將要興建什么就要想到適可而止來(lái)使百姓安定,想到帝位高高在上就想到要謙虛并加強(qiáng)自我約束,害怕驕傲自滿就想到要像江海那樣能夠(處于)眾多河流的下游,喜愛(ài)狩獵就想到網(wǎng)三面留一面。憂懈怠則思慎始而敬終,慮壅蔽則思虛心以納下,想讒邪則思正身以黜惡,恩所加則思無(wú)因喜以謬賞,罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。憂:形→意動(dòng),以……為憂。讒邪:以讒言陷害別人的邪惡之人。讒,說(shuō)人壞話,造謠中傷。懈怠:松懈懶散。敬:慎。正:形→使動(dòng),使……正。壅蔽:隔絕蒙蔽。壅,堵塞。黜惡:貶斥邪惡。黜,排斥,虛:形→使動(dòng),使……虛。罷免。惡,形→名,奸惡的人。謬賞:不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞。譯文:擔(dān)心意志松懈就想到(做事)要慎始慎終,擔(dān)心(言路)不通受蒙蔽就想到虛心采納臣下的意見(jiàn),考慮到(朝中可能會(huì)出現(xiàn))讒佞奸邪就想到使自身端正(才能)罷黜奸邪,施加恩澤就要考慮到不要因?yàn)橐粫r(shí)高興而獎(jiǎng)賞不當(dāng),動(dòng)用刑罰就要想到不要因?yàn)橐粫r(shí)發(fā)怒而濫用刑罰??偞耸迹肫澗诺?,簡(jiǎn)能而任之,擇善而從之,則智者盡其謀,勇者竭其力,仁者播其惠,信者效其忠???總括,歸納。擇:挑選。弘:光大。善:形→名,好的建議。茲:這,此。盡:形→動(dòng),竭盡,用盡。九德:指忠、信、敬、剛、柔、播:擴(kuò)大,散播。和、固、貞、順?;?仁愛(ài),寬厚。簡(jiǎn):選拔。信者:誠(chéng)信的人。能:形→名,賢能的人。效:獻(xiàn)出。而:順承連詞。譯文:全面做到這十件應(yīng)該深思的事,弘揚(yáng)這九種美德,選拔有才能的人而任用他,挑選好的意見(jiàn)而聽(tīng)從它。那么有智慧的人就能充分獻(xiàn)出他的謀略,勇敢的人就能完全使出他的力量,仁愛(ài)的人就能散播他的恩惠,誠(chéng)信的人就能獻(xiàn)出他的忠誠(chéng)。文武爭(zhēng)馳,在君無(wú)事,可以盡豫游之樂(lè),可以養(yǎng)松喬之壽,鳴琴垂拱,不言而化。何必勞神苦思,代下司職,役聰明之耳目,虧無(wú)為之大道哉!(想讒邪一作:懼讒邪;弘茲一作:宏茲;盡:形→動(dòng),盡情享受。司:管理。養(yǎng):頤養(yǎng)。役:役使,勞損。垂拱:垂衣拱手。比喻很輕易的聰明:古義,耳聰目明。天下就實(shí)現(xiàn)大治了。虧:使……虧,毀壞。而:連詞,表結(jié)果,就。無(wú)為:無(wú)為而治。道家主張清靜化:教化。虛無(wú),順其自然。勞:形→使動(dòng),使……疲勞。大道:最高境界???形→使動(dòng),使……勞苦。譯文:文臣武將爭(zhēng)先恐后前來(lái)效力,國(guó)君沒(méi)有大事煩擾,可以盡情享受出游的快樂(lè),可以頤養(yǎng)得像赤松子與王子喬那樣長(zhǎng)壽,皇上彈著琴垂衣拱手就能治理好天下,不用再說(shuō)什么,天下人就已經(jīng)都有教化了。為什么一定要(自己)勞神費(fèi)思,代替臣下管理職事,役使自己靈敏、明亮的耳、眼,減損順其自然就能治理好天下的大道理呢!
魏征是唐太宗的一面鏡子,魏征的直言敢諫照出了太宗的寬容與大度,魏征的“十思”也照出了太宗的驕奢之氣與蛻變之態(tài)。正因?yàn)槲赫鬟@面鏡子的存在,唐太宗才懸崖勒馬,保住“從諫如流”的晚節(jié),使貞觀盛
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