有意義學(xué)習(xí)的類型

有意義學(xué)習(xí)的類型

有意義學(xué)習(xí)可分為四種類型：表征學(xué)習(xí)概念學(xué)習(xí)命題學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)一、表征學(xué)習(xí)

表征學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)單個(gè)符號或一組符號的意義，或者說學(xué)習(xí)代表什么。表征學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是詞匯學(xué)習(xí)，即學(xué)習(xí)單詞代表什么

對兒童來說，最主要的理智任務(wù)之一，是要學(xué)習(xí)各種符號的意義。兒童最初學(xué)到的符號，是家長對他們所講的詞匯。例如，“狗”這個(gè)詞最初對幼兒來說是沒有意義的。在聽到“狗”這個(gè)詞之后，兒童的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中的兩種內(nèi)部刺激同時(shí)被激活了：一是狗的視覺映象；一是聽到“狗”這個(gè)詞引起的內(nèi)部刺激。（如：圖8-2a）后期，在符號（“狗”這個(gè)詞）與實(shí)物（實(shí)際的狗）多次配對后，只出現(xiàn)符號，也會引起狗的視覺映象。（如：圖8-2b）

在兒童掌握這種一般概念后，名稱學(xué)習(xí)不再是一種完全任意的學(xué)習(xí)了。在奧蘇貝爾看來，正因?yàn)閮和荒苋我獾亟o客體命名，這就符合了意義學(xué)習(xí)的一條準(zhǔn)則，即符號與客體之間有實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。二、概念學(xué)習(xí)概念是指在某一領(lǐng)域中因具有共同特征而被組織在一起的特定事物。概念學(xué)習(xí)，實(shí)質(zhì)上是掌握同類事物的共同的關(guān)鍵特征。

幼兒在概念學(xué)習(xí)中的主要問題，是要找出他所面對的一類物體的關(guān)鍵屬性。

如，兒童學(xué)習(xí)“立方體”這個(gè)概念。兒童見過或玩過許多大小、顏色、質(zhì)地不一的立方體。作為經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果，他們歸納出了立方體的關(guān)鍵屬性。這些屬性是置于立方體的表征映象之中的，這種表征映象是兒童從經(jīng)驗(yàn)中形成的，在沒有實(shí)物時(shí)也能回想出來。奧蘇貝爾把兒童通過歸納發(fā)現(xiàn)一類物體的關(guān)鍵屬性的過程，稱為概念形成。（如圖8-3a）兒童入學(xué)以后，開始學(xué)習(xí)概念的名稱。學(xué)習(xí)概念名稱也是一種表征學(xué)習(xí)，在這種學(xué)習(xí)中，兒童學(xué)會用符號（如：立方體）代表他已習(xí)得的概念。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生把“立方體”這個(gè)詞的意義等同于已有的表示這個(gè)概念的意義的表征映象。（如圖8-3b）內(nèi)涵意義是指概念名稱在兒童內(nèi)部喚起的獨(dú)立的、個(gè)人的、情感的和態(tài)度的反應(yīng)。兒童的這類反應(yīng)，取決于他們對這類物體的特定經(jīng)驗(yàn)。（例如，像“國家”或“朋友”這類概念有重要的內(nèi)涵意義，對不同的人來說，顯然會喚起某種不同的情緒。）奧蘇貝爾指出，概念學(xué)習(xí)一般要經(jīng)歷上述的兩個(gè)階段:（1）形成概念；（2）學(xué)習(xí)概念的名稱。但在有的場合，概念的名稱是在一開始就告訴兒童的。奧蘇貝爾認(rèn)為，在任何情況下，對形成概念與學(xué)習(xí)概念的名稱這兩者做出區(qū)分，都是很重要的。上述概念的形成過程，是學(xué)齡前兒童的一種典型學(xué)習(xí)。但對學(xué)齡期兒童來說，大多數(shù)概念的意義是通過定義習(xí)得的，定義為學(xué)生提供了概念的關(guān)鍵屬性。定義本身也是一種“命題”。三、命題學(xué)習(xí)

命題是以句子的形式來表述的?？梢苑譃閮深悾阂活惷}表示若干事物或性質(zhì)之間的關(guān)系，這類命題叫概括性陳述，如“老虎會吃人”。一類是非概括性命題，只表示兩個(gè)以上的特殊事物之間的關(guān)系，如“老虎會吃我”；這個(gè)命題只陳述了一個(gè)具體事實(shí)。兒童是怎樣理解

“老虎會吃人”這一命題的意義的？開始時(shí)，兒童只能理解個(gè)別單詞，并能產(chǎn)生適當(dāng)?shù)挠诚螅鶕?jù)對句法的知覺的認(rèn)識，知道“老虎”這個(gè)詞表示吃人的動物，“人”表示被吃的客體。因此，兒童已經(jīng)有了一套把自由言語信息引起的映象，轉(zhuǎn)化成為構(gòu)成該命題意義的表征影響的規(guī)則。

當(dāng)兒童有意義地學(xué)習(xí)命題時(shí)，所學(xué)習(xí)的句子與兒童認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有概念會建立起聯(lián)系。

奧蘇貝爾認(rèn)為，新學(xué)習(xí)的命題與學(xué)生已有的命題之間的關(guān)系有以下三種類型：

1.下位關(guān)系

2.上位關(guān)系

3.組合關(guān)系1.下位關(guān)系這是新教材與學(xué)生已有觀念之間最普遍的一種關(guān)系，即新學(xué)習(xí)的內(nèi)容類屬于學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的、包攝性較廣的觀念。下位關(guān)系有兩種形式：（1）一種是派生的下位（派生類屬），即新的學(xué)習(xí)內(nèi)容僅僅是學(xué)生已有的、包攝面較廣的命題的一個(gè)例證，或是能從已有命題中直接派生出來的。例如，兒童已知道“貓會爬樹”，那么“鄰居家的貓正在爬門前那棵樹”這一新命題，就可以類屬于已有的命題。這種具體命題相對來說比較容易學(xué)習(xí)，而且只需少量認(rèn)知活動就能領(lǐng)會其意義。（2）另一種下位關(guān)系是相關(guān)的下位（相關(guān)類屬）。當(dāng)新內(nèi)容擴(kuò)展、修飾或限定學(xué)生已有的命題，并使其精確化時(shí)，表現(xiàn)出來的就是相關(guān)的下位，例如，兒童已知“平行四邊形”這一概念的意義，那么，我們可以通過“菱形是四條邊一樣長的平行四邊形”這一命題來界定菱形。在這種情況下，通過對“平行四邊形”予以限定，產(chǎn)生了“菱形”這一概念。下位概念的關(guān)鍵屬性可能因新的相關(guān)下位而得到擴(kuò)充或修飾。2.上位關(guān)系當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)一種包攝性較廣，可以把一系列已有觀念類屬于其下的新命題時(shí)，新學(xué)習(xí)的內(nèi)容便與學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有觀念產(chǎn)生了一種上位關(guān)系。

例如，兒童往往是在熟悉了“胡蘿卜”、“豌豆”和“菠菜”這類下位概念之后，再學(xué)習(xí)“蔬菜”這一上位概念的。

奧蘇貝爾認(rèn)為，在教學(xué)生掌握一般的、包攝性較廣的命題時(shí)，除了要喚起學(xué)生已有的有關(guān)概念之外，還需要為學(xué)生提供一些他們還不曾了解的事例，以便使學(xué)生較全面地掌握該命題。3.組合關(guān)系當(dāng)學(xué)生有意義地學(xué)習(xí)與認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有觀念既不產(chǎn)生下位關(guān)系，又不產(chǎn)生上位關(guān)系的新命題時(shí)，就產(chǎn)生了組合意義。許多新命題和新概念的學(xué)習(xí)，都具有這類意義。

組合關(guān)系的學(xué)習(xí)雖既不從屬于學(xué)生已掌握的有關(guān)概念，也不能總括原有的概念，但它們之間仍然具有某些共同的關(guān)鍵特征。根據(jù)這些共同特征，新學(xué)習(xí)的內(nèi)容與已有知識的關(guān)系是并列地組合在一起的，從而產(chǎn)生了一種新的關(guān)系——組合關(guān)系。四、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)是指學(xué)習(xí)內(nèi)容不是以定論的方式呈現(xiàn)給學(xué)生的，而是要求學(xué)生在把最終結(jié)果并入認(rèn)知結(jié)構(gòu)之前，先要從事某些心理活動，如對學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行重新排列、重新組織或轉(zhuǎn)換，因此，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)可以在前面提及的三種學(xué)習(xí)類型中發(fā)生。此外，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)還涉及其他三種學(xué)習(xí)類型：運(yùn)用、問題解決、創(chuàng)造。這三種學(xué)習(xí)是有層次的。運(yùn)用是把已知命題直接轉(zhuǎn)換到類似的新情境中去，有點(diǎn)類似于我們通常所說的“練習(xí)”。問題解決是指學(xué)生無法把已知命題直接轉(zhuǎn)換到新情景中去，學(xué)生必須通過一些策略，使一系列轉(zhuǎn)換前后有序。創(chuàng)造是指能把認(rèn)知結(jié)構(gòu)中各種彼此關(guān)系很遙遠(yuǎn)的觀念用來解決新問題，而且認(rèn)知結(jié)構(gòu)中那些命題與該命題無關(guān)，事先是不知道的，各種轉(zhuǎn)換的規(guī)則，也是不明顯的。在奧蘇貝爾看來，“創(chuàng)造”的定義是指能產(chǎn)生某種新的產(chǎn)品。在他看來，產(chǎn)生的這個(gè)產(chǎn)品無論是，對學(xué)生來說是新的，還是在人類認(rèn)知意義上來說是新的，都應(yīng)該被視為創(chuàng)造性行為；但只有產(chǎn)生后一種新產(chǎn)品的人，才能被認(rèn)為是具有創(chuàng)造性的人。奧蘇貝爾通過對意義學(xué)習(xí)類型的分析，對加涅的“學(xué)習(xí)層次說”提出了批評。

他