考研教育碩士（Ed.M）教育綜合（論述題）模擬試卷2（共56題）

考研教育碩士（Ed.M）教育綜合（論述題）模擬試卷2（共7套）（共56題）考研教育碩士（Ed.M）教育綜合（論述題）模擬試卷第1套一、論述題(本題共8題，每題1.0分，共8分。)1、試談一下你對(duì)泰勒原理的認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)。標(biāo)準(zhǔn)答案：泰勒指出開發(fā)任何課程和教學(xué)計(jì)劃都必須回答四個(gè)基本問題，這四個(gè)基本問題構(gòu)成著名的“泰勒原理”。“泰勒原理”的基本內(nèi)容：學(xué)校應(yīng)該試圖達(dá)到哪些教育目標(biāo)(確定教育目標(biāo))，提供什么樣的教育經(jīng)驗(yàn)最有可能達(dá)到這些目標(biāo)(選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn))，怎樣有效組織這些教育經(jīng)驗(yàn)(組織教育經(jīng)驗(yàn))，我們?nèi)绾未_定這些目標(biāo)正在得以實(shí)現(xiàn)(評(píng)價(jià)教育計(jì)劃)。(1)對(duì)第一個(gè)問題的回答——確定教育目標(biāo)的程序和方法。確定教育目標(biāo)是課程開發(fā)的出發(fā)點(diǎn)要依據(jù)三個(gè)來源，即對(duì)學(xué)習(xí)者自身的研究、對(duì)當(dāng)代生活的研究、學(xué)科專家的建議。經(jīng)過以上三個(gè)來源的分析，獲得大量的有關(guān)教育目標(biāo)的資料，從而獲得恰當(dāng)?shù)慕逃繕?biāo)。(2)對(duì)第二個(gè)問題的回答——選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的原則。學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是指學(xué)習(xí)者與其能夠做出反應(yīng)的環(huán)境中的外部條件之間的相互作用。選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的問題不僅是確定哪些種類的經(jīng)驗(yàn)有可能達(dá)到既定教育目標(biāo)的問題，也是一個(gè)如何安排將會(huì)在學(xué)生內(nèi)部引發(fā)或產(chǎn)生期望的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)情境的問題。(3)對(duì)第三個(gè)問題的回答——組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)。泰勒提出了學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的兩種組織，即“縱向組織”(不同階段的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系)和“橫向組織”(不同領(lǐng)域的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)之間的聯(lián)系)。有效組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)有三個(gè)：“連續(xù)性”(直線式地重復(fù)主要的課程要素)，“序列性”(強(qiáng)調(diào)后續(xù)經(jīng)驗(yàn)建立在先前經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)的同時(shí)又對(duì)有關(guān)問題進(jìn)行更廣泛、更深入的探討)，“整合性”(課程經(jīng)驗(yàn)之間的橫向聯(lián)系)。(4)對(duì)第四個(gè)問題的回答——評(píng)價(jià)的程序與方法。所謂評(píng)價(jià)，在泰勒看來，本質(zhì)上是確定課程與教學(xué)計(jì)劃實(shí)際實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)的程度的問題。泰勒評(píng)價(jià)理念的特點(diǎn)：把評(píng)價(jià)與目標(biāo)結(jié)合起來，評(píng)價(jià)本身不是目的，而只是達(dá)到目標(biāo)的手段，用評(píng)價(jià)觀代替了傳統(tǒng)的測(cè)驗(yàn)觀。關(guān)于評(píng)價(jià)的程序，泰勒給出了如下步驟：界說教育目標(biāo)，評(píng)價(jià)教育情境，編制評(píng)價(jià)工具，分析利用評(píng)價(jià)效果。四個(gè)問題的關(guān)系：確定教育目標(biāo)、選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)、組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)以及評(píng)價(jià)教育計(jì)劃這四個(gè)環(huán)節(jié)，構(gòu)成泰勒關(guān)于課程開發(fā)的系統(tǒng)觀點(diǎn)。確定教育目標(biāo)是課程開發(fā)的出發(fā)點(diǎn)。選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)和組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)是主體環(huán)節(jié)，指向教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。評(píng)價(jià)教育計(jì)劃是整個(gè)系統(tǒng)運(yùn)行的基本保證。確定目標(biāo)既是課程開發(fā)的出發(fā)點(diǎn)，也是課程開發(fā)的歸宿。目標(biāo)因素構(gòu)成課程開發(fā)的核心?！疤├赵怼钡呢暙I(xiàn)與局限：(1)泰勒確定了課程開發(fā)與研究的基本思路和范圍，他綜合了當(dāng)時(shí)有影響的教育學(xué)流派和思想的各種主張，囊括課程開發(fā)的諸種重要因素，形成了一個(gè)系統(tǒng)的模式，簡(jiǎn)潔明了。至此，“泰勒原理”一直被作為基本框架?！墩n程與教學(xué)的基本原理》被稱為“圣經(jīng)”。這四個(gè)問題因而被稱為課程開發(fā)的“永恒的分析范疇”?！疤├赵?被稱為課程領(lǐng)域中“主導(dǎo)的課程范式”。除了“泰勒原理”的歷史意義外，它為我們提供了一個(gè)課程分析的可行思路，具有邏輯嚴(yán)密的課程編制程序，具有引導(dǎo)性和調(diào)控性，各程序?qū)哟畏置?，具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性。泰勒原理在課程探究領(lǐng)域受到多方批評(píng)卻仍能長盛不衰。(2)“泰勒原理”的局限性：“泰勒原理”是課程開發(fā)的一個(gè)非常理性的框架，它不可避免地帶有那個(gè)時(shí)代科學(xué)至上的印記。對(duì)課程編制與實(shí)際使用的認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)單化、機(jī)械化，并具有較大的主觀性。預(yù)先確定嚴(yán)格的行為目標(biāo)與手段，不利于發(fā)揮教師與學(xué)生的主動(dòng)性與積極性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、為什么在教學(xué)過程中特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生智力?試述掌握知識(shí)與發(fā)展智力的關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)發(fā)展學(xué)生的智力具有十分重要的意義，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。第一，發(fā)展學(xué)生智力是時(shí)代的需要。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，知識(shí)成倍增長，知識(shí)的物化過程縮短，知識(shí)的陳舊率迅速提高，學(xué)生所學(xué)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)總是要落后于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。要解決這個(gè)矛盾，就要發(fā)展學(xué)生的智力，提高學(xué)生獨(dú)立獲取知識(shí)的能力。第二，發(fā)展學(xué)生的智力是學(xué)生掌握知識(shí)的需要。智力是學(xué)生獲取知識(shí)的工具，學(xué)生的智力發(fā)展水平越高，接受知識(shí)的速度就越快，掌握知識(shí)就越牢固，知識(shí)運(yùn)用就越靈活。(2)掌握知識(shí)與發(fā)展智力的關(guān)系。掌握知識(shí)與發(fā)展智力是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這是由知識(shí)和智力的辯證關(guān)系決定的。知識(shí)與智力不是一個(gè)概念。知識(shí)是人對(duì)客觀世界的現(xiàn)象、事實(shí)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是人類歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。而智力是指人們認(rèn)識(shí)、適應(yīng)和改變客觀世界的心理能力。知識(shí)是人對(duì)客觀事物的反映成果，而智力則是順利完成這種反映的主觀條件。知識(shí)與智力是可以相互轉(zhuǎn)化的。知識(shí)是人類智慧的結(jié)晶，是智力的轉(zhuǎn)化物；作為智力活動(dòng)原料的知識(shí)，又可促進(jìn)智力的發(fā)展。這是知識(shí)向智力的轉(zhuǎn)化。第一，智力的發(fā)展與知識(shí)的掌握二者相互依存、相互促進(jìn)。在教學(xué)過程中，學(xué)生智力的發(fā)展依賴于他們知識(shí)的掌握。不愛學(xué)習(xí)、知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)都很貧乏的人，他的智力不可能發(fā)展得很好。學(xué)生學(xué)習(xí)的科學(xué)文化知識(shí)，既是人類知識(shí)長期積累和整理的成果，又是人類智力和智慧的結(jié)晶，它本身蘊(yùn)藏著豐富的人類認(rèn)識(shí)的方法。對(duì)學(xué)生來說，掌握知識(shí)的過程也是智力運(yùn)用的過程。只有在掌握知識(shí)的過程中學(xué)會(huì)獲取這些知識(shí)的認(rèn)識(shí)方法，并把這些知識(shí)和認(rèn)識(shí)方法自覺地、創(chuàng)造性地運(yùn)用到以后的學(xué)習(xí)和實(shí)際中去，才能逐步發(fā)展自己的智力，形成自己的創(chuàng)造才能。同時(shí)，學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握又依賴于他們的智力發(fā)展。因?yàn)槿藗兊闹橇ν瑯邮侨藗冋莆罩R(shí)的必要條件。發(fā)展學(xué)生的智力是順利進(jìn)行教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量的重要條件。特別是在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代，教學(xué)內(nèi)容迅速增多，程度不斷提高，難度不斷加大，尤其需要在教學(xué)中培養(yǎng)和提高學(xué)生的智力，發(fā)展他們的創(chuàng)造才能。這樣，他們才能有效地掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，攀登世界科學(xué)的高峰。第二，生動(dòng)活潑地理解和創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)才能有效地發(fā)展智力。通過傳授知識(shí)發(fā)展學(xué)生的智力是教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)。然而，知識(shí)不等于智力，傳授了知識(shí)不等于訓(xùn)練了智力。一個(gè)學(xué)生知識(shí)的多少并不一定能標(biāo)志他的智力發(fā)展水平的高低。如果只是進(jìn)行“填鴨式”教學(xué)，學(xué)生只知機(jī)械記取和搬用知識(shí)，即使他們頭腦里被填滿了一大堆知識(shí)，也不可能增進(jìn)思考力，而且往往會(huì)使他們變得呆頭呆腦，培養(yǎng)一些“高分低能"的學(xué)生，不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求?？梢?，不是任何一種知識(shí)教學(xué)都能有效地促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展。因?yàn)閷W(xué)生的智力不僅與他們所掌握的知識(shí)的性質(zhì)、難度、分量有關(guān)，更重要的是與他們對(duì)這些知識(shí)的理解透徹度、獲取這些知識(shí)的方法與活動(dòng)的狀況以及運(yùn)用知識(shí)的自覺能動(dòng)的程度緊密相關(guān)。因此，在教學(xué)中，不僅要教給學(xué)生知識(shí)，而且要引導(dǎo)學(xué)生通過生動(dòng)活潑主動(dòng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)透徹地理解知識(shí)原理，掌握學(xué)科的結(jié)構(gòu)，特別是要啟發(fā)學(xué)生了解獲取知識(shí)的過程與方法，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、邏輯推導(dǎo)與論證，能夠自如地甚至創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)來解決理論和實(shí)際問題，這樣才能使學(xué)生的智力獲得高水平的發(fā)展。第三，防止單純抓知識(shí)教學(xué)或只重智力發(fā)展的片面性。在我們今天的教學(xué)中，也常有類似的情況出現(xiàn)。有的強(qiáng)調(diào)“雙基”教學(xué)，認(rèn)為“雙基”教學(xué)抓好了，學(xué)生的智力就自然地發(fā)展了，忽視引導(dǎo)學(xué)生通過主動(dòng)的探究、反思有意識(shí)地鍛煉與發(fā)展學(xué)生的智力；也有的過于強(qiáng)調(diào)教學(xué)的活動(dòng)性質(zhì)和創(chuàng)造性，把探究與發(fā)展智力放在首要地位，卻不重視系統(tǒng)知識(shí)和原理的精確掌握與優(yōu)化。這兩者都有片面性，不利于提高教學(xué)質(zhì)量。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、班主任應(yīng)該如何對(duì)待班級(jí)的非正式群體?標(biāo)準(zhǔn)答案：班級(jí)的非正式群體是學(xué)生自發(fā)形成或組織起來的群體。它包括因志趣相投、感情融洽，或因鄰居、親友、老同學(xué)等關(guān)系以及其他需要而形成的學(xué)生群體。非正式群體有積極的一面，如它有活力，是學(xué)生進(jìn)行交往所必需的，可以彌補(bǔ)正式集體活動(dòng)之不足。但它也有消極的一面，因?yàn)槌蓡T不穩(wěn)定，沒有正式的組織機(jī)構(gòu)和長遠(yuǎn)的活動(dòng)計(jì)劃，易受外部條件和內(nèi)部人際關(guān)系變化的影響等。如果班主任只看到非正式群體的優(yōu)點(diǎn)，忽視其缺點(diǎn)，必然導(dǎo)致非正式群體放任自流的發(fā)展，甚至影響班級(jí)的團(tuán)結(jié)，阻礙學(xué)生之間的交往。如果班主任因?yàn)榉钦饺后w的缺點(diǎn)，就認(rèn)為非正式群體是洪水猛獸，一定要取消，結(jié)果將不利于學(xué)生交往能力的發(fā)展，使班級(jí)缺少了活力，同時(shí)，非正式群體也無法根本取消，也會(huì)影響教師與學(xué)生的感情。所以，班主任應(yīng)該正視非正式群體的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，積極地引導(dǎo)其積極作用的發(fā)揮，盡量鼓勵(lì)其發(fā)展，真誠對(duì)待各個(gè)非正式群體，關(guān)懷和尊重它，不可偏愛正式群體，非正式群體也是班級(jí)不可或缺的小團(tuán)體。具體的做法有很多，比如班主任要引導(dǎo)非正式群體的目標(biāo)和班集體的目標(biāo)一致，與班集體融洽相處；提拔非正式群體中的領(lǐng)導(dǎo)者做小干部。但是也要學(xué)會(huì)因勢(shì)利導(dǎo)，避免其消極作用的出現(xiàn)。即使出現(xiàn)了問題，只要班主任真誠幫助他們，耐心細(xì)致地做工作，就可能縮小其不良影響，化消極因素為積極因素。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、分析稷下學(xué)宮的性質(zhì)、特點(diǎn)和歷史地位。標(biāo)準(zhǔn)答案：稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國時(shí)代齊國的一所著名學(xué)府，是戰(zhàn)國時(shí)期百家爭(zhēng)鳴的中心與縮影，也是當(dāng)時(shí)教育史上的重要?jiǎng)?chuàng)造，對(duì)中國古代學(xué)術(shù)、文化、教育的發(fā)展，產(chǎn)生過重大的歷史影響。(1)稷下學(xué)宮的性質(zhì)。①稷下學(xué)宮是一所由官家操辦而由私家主持的特殊形式的學(xué)校。稷下學(xué)宮由齊國官方出資舉辦，始終不改變養(yǎng)士、用士的基本目的。從其主辦者和辦學(xué)目的來看，稷下學(xué)宮是官學(xué)。稷下學(xué)宮是由養(yǎng)士制度發(fā)展演變而成的教育機(jī)構(gòu)，它保持了充分尊重士人講學(xué)，不加干涉與限制的風(fēng)范，其教學(xué)與學(xué)術(shù)自由，體現(xiàn)出私學(xué)的性質(zhì)。②稷下學(xué)宮是一所集講學(xué)、著述、育才活動(dòng)為一體兼有咨政議政作用的高等學(xué)府。一方面，教師自由講學(xué)收徒，學(xué)術(shù)自由、求學(xué)擇師自由，還可以跨越學(xué)派門墻，廣泛求學(xué)，學(xué)無常師，學(xué)宮定期舉行學(xué)術(shù)集會(huì)，以及演講、討論、辯論的學(xué)術(shù)交流會(huì)，講學(xué)活動(dòng)十分興盛；另一方面，體現(xiàn)在著書立說，著述與講學(xué)互為表里，共同體現(xiàn)稷下學(xué)宮作為高等學(xué)府的特色。不僅為人才培養(yǎng)創(chuàng)造良好的學(xué)術(shù)環(huán)境，還將育才逐步制度化，具有目的性、計(jì)劃性和組織性，從教育管理方面保證人才的培養(yǎng)。議政是所有私家學(xué)派的特點(diǎn)，稷下學(xué)宮的不同之處是為各家學(xué)者提供了一個(gè)固定的議政論壇。稷下學(xué)宮的政治色彩十分鮮明，資政議政的作用突出，這也是辦學(xué)目的政治性的體現(xiàn)。(2)稷下學(xué)宮的特點(diǎn)。①學(xué)術(shù)自由：這是學(xué)宮的基本特點(diǎn)，容納百家是學(xué)術(shù)自由的一種表現(xiàn)，來者不拒、包容百家是稷下學(xué)宮的辦學(xué)方針，各家各派學(xué)術(shù)地位平等，不因統(tǒng)治者的喜好而加以揚(yáng)抑。自由還體現(xiàn)在歡迎游學(xué)，來去自由，學(xué)生也自由擇師，且學(xué)無常師，尤其是游學(xué)制度使稷下學(xué)術(shù)與外部各國的學(xué)術(shù)不斷交流，富有活力。②尊師重道，待遇優(yōu)厚：“不治而議論”是很高的政治待遇，齊王不僅在精神上尊重教師，在教師的物質(zhì)待遇上也很優(yōu)厚。這也是稷下學(xué)宮興盛的原因之一。③不治而議論：稷下先生不擔(dān)任具體職務(wù)，不加入官僚系統(tǒng)，卻可以對(duì)國事發(fā)表批評(píng)性的言論，這些學(xué)者們?cè)诘匚簧?，與君主不是君臣關(guān)系，而是師友關(guān)系，學(xué)者們有擁有了更多的自由和獨(dú)立，體現(xiàn)在君主給學(xué)者們極高的政治待遇。④管理規(guī)范上有了我國第一個(gè)學(xué)術(shù)守則——《弟子職》。(3)稷下學(xué)宮的歷史地位。①促進(jìn)戰(zhàn)國時(shí)期思想學(xué)術(shù)的發(fā)展。稷下學(xué)宮是各派思想的聚集地，各家學(xué)者云集于此、爭(zhēng)鳴于此，極大地促進(jìn)了學(xué)術(shù)思想的繁榮。②顯示了中國古代知識(shí)分子的獨(dú)立性和創(chuàng)造精神。當(dāng)時(shí)的學(xué)者，敢于藐視王公大人，能在學(xué)術(shù)和政治領(lǐng)域內(nèi)縱橫思想、無所顧忌，最大限度地發(fā)揮了知識(shí)分子階層作為整體的獨(dú)立性和創(chuàng)造精神，創(chuàng)造出輝煌的稷下時(shí)代和戰(zhàn)國文化。③稷下學(xué)宮創(chuàng)造了一個(gè)出色的教育典范。它所獨(dú)創(chuàng)的官方舉辦、私家主持的辦學(xué)形式，集講學(xué)、著述、育才與咨政為一體的職能模式，自由講學(xué)和自由聽講的教學(xué)方式；學(xué)術(shù)自由和鼓勵(lì)爭(zhēng)鳴的辦學(xué)方針，尊重優(yōu)待知識(shí)分子的政策，都顯示了它的成功之處。④留給后人的思考：稷下學(xué)宮尊重賢士，尊重學(xué)術(shù)，其思想學(xué)術(shù)、文化教育的成功卻未帶來齊國政治的成功。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、論述漢代太學(xué)的特點(diǎn)和意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：漢武帝設(shè)太學(xué)養(yǎng)士，這是落實(shí)獨(dú)尊儒術(shù)的教育政策的重要步驟。漢武帝下令為五經(jīng)博士設(shè)弟子，標(biāo)志著太學(xué)正式成立，以經(jīng)學(xué)教育為內(nèi)容的中國封建教育制度正式確立。朝廷掌握教育大權(quán)，利用教育這一有力手段控制學(xué)術(shù)的發(fā)展方向，這是地主階級(jí)在統(tǒng)治策略上走向成熟的表現(xiàn)。到東漢時(shí)，太學(xué)極盛一時(shí)。(1)漢代太學(xué)教育的基本特點(diǎn)。①教師與學(xué)生：太學(xué)的老師是博士，博士首領(lǐng)在西漢叫仆射，東漢改為博士祭酒。太學(xué)的學(xué)生稱為“博士弟子”“諸生”“太學(xué)生”等。②培養(yǎng)目標(biāo)：太學(xué)為國家培養(yǎng)“經(jīng)明行修”的官吏?！敖?jīng)明行修”是對(duì)官吏才能和道德的要求。即必須通曉一種或兩種經(jīng)書，并具備“三綱五?！钡牡滦小！叭V”的內(nèi)涵是“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”；“五?！奔慈省⒘x、禮、智、信五種道德觀念。③教學(xué)內(nèi)容：御定統(tǒng)一的教材，學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典“五經(jīng)”——《詩》《書》《禮》《易》《春秋》，這是太學(xué)法定的教材。④教學(xué)形式：太學(xué)中有個(gè)別或小組教學(xué)，后期也有了“大都授”的集體上課形式，主講博士叫“都講”，還有次第相傳的教學(xué)形式，即高業(yè)生教授低業(yè)生，來緩解教師的不足。⑤考試制度：太學(xué)沒有嚴(yán)格的授課和年級(jí)制度，考試作為一種督促、檢查學(xué)生學(xué)習(xí)，衡量學(xué)生文化程度的手段尤為重要。太學(xué)的考試基本上采取“設(shè)科射策”的形式，“策”是教師所出的試題；“射”指以射箭的過程來描述學(xué)生對(duì)試題理解和答題的過程；“科”是教師用以評(píng)定學(xué)生成績(jī)的等級(jí)標(biāo)記，從優(yōu)到劣依次分為甲科、乙科、丙科。學(xué)生所取得的等級(jí)是授官的依據(jù)。(2)太學(xué)的意義：漢代太學(xué)作為中國教育史上的第一所完備規(guī)制、史實(shí)詳盡可考的學(xué)校，自創(chuàng)始到清末，歷代的最高學(xué)府多被稱為太學(xué)，其影響之深，可以推知。從真正的意義上說，利用學(xué)校教育來強(qiáng)化官方的意識(shí)形態(tài)，始于漢代的太學(xué)，從而太學(xué)成為知識(shí)精英的薈萃之地，集結(jié)了“有識(shí)之士”。東漢太學(xué)生為了反抗黑暗的宦官政治所發(fā)動(dòng)的政治運(yùn)動(dòng)，掀開了中國學(xué)生運(yùn)動(dòng)史上的第一頁。漢代太學(xué)教學(xué)中存在排除異己學(xué)說，并以煩瑣考證、空談義理取代了對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的分析探究，嚴(yán)重束縛了教育思想和學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、試論述柏拉圖在《理想國》中的教育觀。標(biāo)準(zhǔn)答案：柏拉圖是西方教育史上偉大的教育家，他萌生了探求一個(gè)穩(wěn)定、和諧、正義、不變、完善的理想社會(huì)的宏愿，并且希望通過教育實(shí)現(xiàn)這一理想，他的這些想法集中體現(xiàn)在其著作《理想國》的教育觀中。主要內(nèi)容包括：(1)教育目的：理想國中教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家——哲學(xué)王，這種教育貫穿人的整個(gè)一生，學(xué)習(xí)與實(shí)際鍛煉始終結(jié)合。教育的最終目的是促使“靈魂轉(zhuǎn)向”，實(shí)際就是看問題的立足點(diǎn)和世界觀的轉(zhuǎn)變。教育要培養(yǎng)人從可見世界上升到可知世界，轉(zhuǎn)離變化著的感性世界，看到真理、本質(zhì)理念，認(rèn)識(shí)最高的理念——善。(2)教育作用：柏拉圖認(rèn)為理想國的建立和維持主要通過教育來實(shí)施。要通過教育來培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)執(zhí)政者、軍人、工農(nóng)商人。教育應(yīng)該由國家來集中管理，取消私人辦學(xué)，對(duì)全體公民實(shí)施強(qiáng)迫教育。其教育觀有兩個(gè)特點(diǎn)：以英才教育為中心，是一種領(lǐng)袖教育，以培養(yǎng)國家領(lǐng)袖為目的；實(shí)施考核，層層淘汰，保證少數(shù)體、智、德各方面的優(yōu)秀者成為國家的統(tǒng)治者。(3)教育內(nèi)容：柏拉圖充分肯定教育塑造人的作用，系統(tǒng)論述了教育與政治、教育與智力發(fā)展的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)男女平等，提出了廣泛的教育內(nèi)容(算術(shù)、幾何、天文、音樂)和智者的三藝，合稱為“七藝”。另外他還提出了各門學(xué)科的作用。(4)教育階段：柏拉圖較早提出了理智、情感、心靈、意志等心理的概念范疇，確立了后人的思考范圍，同時(shí)他重視身心和諧發(fā)展。把哲學(xué)王的培養(yǎng)過程分為五個(gè)階段。①論學(xué)前教育。主張教育由國家控制。國家應(yīng)創(chuàng)辦幼兒教育機(jī)構(gòu)，實(shí)行兒童公養(yǎng)公育?！独硐雵分兄匾曉缙诮逃?，認(rèn)為從小養(yǎng)成的習(xí)慣會(huì)成為第二天性。柏拉圖是“寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早提倡者。公民身份的男女兒童的教育從音樂和故事開始，內(nèi)容要健康。然后經(jīng)過2～3年體育訓(xùn)練，鍛煉吃苦耐勞勇敢的品格。②論普通教育(7～18歲)。普通教育以情感教育為主，重視音樂和體育。6歲以后，男女兒童分別進(jìn)入國家所辦的初等學(xué)校，如文法學(xué)校、琴弦學(xué)校、體操學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要以讀寫算、唱歌、音樂為主。柏拉圖對(duì)于體操和音樂尤其重視。③論高等教育。高等教育分為四個(gè)階段。第一個(gè)階段：意志教育階段(18～20歲)。以軍事訓(xùn)練及“四藝”(算術(shù)、幾何、天文、音樂)為主。第二階段：發(fā)展智慧階段(20～30歲)。重點(diǎn)學(xué)習(xí)辯證法。第三階段：繼續(xù)學(xué)習(xí)(30～35歲)。繼續(xù)研究哲學(xué)，培養(yǎng)國家的重要官吏。第四階段：哲學(xué)王(50歲左右)。個(gè)別人需要再經(jīng)過15年的鍛煉，大約到了50歲，經(jīng)過指揮戰(zhàn)爭(zhēng)等各種考驗(yàn)，在學(xué)識(shí)方面，尤其在哲學(xué)方面有高深造詣的人，可以成為國家的統(tǒng)治者。另外，柏拉圖認(rèn)為女子應(yīng)當(dāng)和男子受同樣的教育，從事同樣的職業(yè)。(5)評(píng)價(jià)。優(yōu)點(diǎn)：體現(xiàn)了國家對(duì)教育的重視；教育與政治結(jié)合；高度評(píng)價(jià)教育在人的塑造中的作用；重視體育訓(xùn)練；將算術(shù)、幾何、天文、音樂理論四門課程(后來成為四藝)列入教學(xué)科目；第一次提出以考試作為選拔人才的手段之一；強(qiáng)調(diào)身心協(xié)調(diào)發(fā)展、男女教育平等；注意早期教育，主張課程與實(shí)踐相結(jié)合，反對(duì)強(qiáng)迫學(xué)習(xí)；以理性指導(dǎo)欲望作為道德教育的中心任務(wù)。這些就是《理想國》中教育觀的積極因素，對(duì)后來西方教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了長期影響。缺陷：過于強(qiáng)調(diào)一致性，用一個(gè)刻板的模子塑造人，忽視個(gè)性發(fā)展；且拒絕改變，認(rèn)為變革會(huì)給國家?guī)砦：?。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、認(rèn)知發(fā)展的理論很多，主要有皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展階段論以及維果斯基的社會(huì)文化歷史理論，不管是怎樣的理論，都說明了認(rèn)知發(fā)展與教育有密切的關(guān)系，請(qǐng)談?wù)務(wù)J知理論對(duì)教育的啟示。標(biāo)準(zhǔn)答案：認(rèn)知理論對(duì)教育的啟示主要有：(1)教學(xué)要適應(yīng)兒童的認(rèn)知發(fā)展水平。教學(xué)要考慮兒童不同發(fā)展階段的認(rèn)知特點(diǎn)，根據(jù)不同階段兒童的特點(diǎn)采用不同的教學(xué)方法和措施。一方面，根據(jù)小學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的具體、直覺水平進(jìn)行教學(xué)。小學(xué)生認(rèn)知發(fā)展的局限性使他們憑借具體的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來理解定義性概念以及這些概念之間的關(guān)系，因此，教師要運(yùn)用適合他們特點(diǎn)的語言來描述科學(xué)的概念和原理，以便于他們理解；另一方面，要根據(jù)中學(xué)生認(rèn)知發(fā)展抽象水平占優(yōu)勢(shì)的特點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)。這一階段，學(xué)生可以省去具體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而直接理解新的抽象概念，因此教師可以主要用定義性概念的方式進(jìn)行教學(xué)。當(dāng)然，必要的時(shí)候也要輔以適當(dāng)?shù)木唧w例子，以幫助學(xué)生理解。(2)教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)并促進(jìn)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展。雖然說兒童的認(rèn)知發(fā)展具有一定的規(guī)律性，教學(xué)必須充分考慮這些特點(diǎn)和規(guī)律，適應(yīng)兒童的認(rèn)知發(fā)展水平，但是，教學(xué)不只是消極被動(dòng)地適應(yīng)，它可以主動(dòng)促進(jìn)兒童認(rèn)知的發(fā)展。維果斯基的認(rèn)知發(fā)展理論所提出的“最近發(fā)展區(qū)”的概念，恰恰闡明了這種可能性，即我們可以通過教學(xué)，將兒童的最佳發(fā)展區(qū)水平轉(zhuǎn)化為兒童能獨(dú)立解決問題的水平，同時(shí)再開辟新的發(fā)展區(qū)。維果斯基認(rèn)為“教學(xué)應(yīng)當(dāng)走在發(fā)展前面”，其含義是教學(xué)的重要任務(wù)是創(chuàng)造最近發(fā)展區(qū)。如此循環(huán)往復(fù)，促進(jìn)兒童認(rèn)知的發(fā)展。因此，我們要采用合理的教學(xué)方法，對(duì)學(xué)生進(jìn)行有效的指導(dǎo)，教給學(xué)生有組織的、結(jié)構(gòu)化的陳述性知識(shí)，自動(dòng)化的智慧技能以及高效的認(rèn)知策略，促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知水平的發(fā)展。(3)學(xué)習(xí)是主動(dòng)建構(gòu)的過程。知識(shí)是學(xué)習(xí)者經(jīng)過同化、順應(yīng)建構(gòu)起來的經(jīng)驗(yàn)體系。我們要樹立新的知識(shí)觀、學(xué)習(xí)觀，學(xué)生自身也要積極地參加活動(dòng)，促進(jìn)自身的發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、論述成敗歸因理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)人們傾向于將成敗的原因歸結(jié)于能力高低、努力程度、任務(wù)難易、運(yùn)氣好壞、身心狀態(tài)、外部環(huán)境等六個(gè)因素。(2)可將它們歸為三個(gè)維度，具體是指以下幾個(gè)方面：①控制點(diǎn)(因素源)。指當(dāng)事人自認(rèn)為影響其成敗因素的來源，是以個(gè)人條件(內(nèi)控)，抑或來自外在環(huán)境(外控)。在此維度上，能力、努力及身心狀況三項(xiàng)屬于內(nèi)控，其他各項(xiàng)則屬于外控。②穩(wěn)定性。指當(dāng)事人自認(rèn)為影響其成敗的因素，在性質(zhì)上是否穩(wěn)定，是否在類似情境下具有一致性。在此維度上，在這六因素中，能力與工作難度兩項(xiàng)是不會(huì)隨情境改變的，是比較穩(wěn)定的。其他各項(xiàng)則均為不穩(wěn)定者。③可控性。指當(dāng)事人自認(rèn)為影響其成敗的因素，在性質(zhì)上是否能否由個(gè)人意愿所決定。在此維度上，在這六因素中，只有努力一項(xiàng)是可以憑個(gè)人意愿控制的，其他各項(xiàng)均非個(gè)人所能為力。(3)維納等人認(rèn)為，我們對(duì)成功和失敗的解釋會(huì)對(duì)以后的行為產(chǎn)生重大的影響。如果把考試失敗歸因?yàn)槿狈δ芰Γ敲匆院蟮目荚囘€會(huì)期望失??；如果把考試失敗歸因?yàn)檫\(yùn)氣不佳，那么以后的考試就不大可能期望失敗。這兩種不同的歸因會(huì)對(duì)生活產(chǎn)生重大的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育碩士（Ed.M）教育綜合（論述題）模擬試卷第2套一、論述題(本題共8題，每題1.0分，共8分。)1、論述隋唐科舉制度及其對(duì)學(xué)校教育的影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)科舉制度產(chǎn)生于隋朝，發(fā)展于唐朝，是我國封建社會(huì)中持續(xù)時(shí)間最長、影響范圍最廣的選士制度。采用考試成績(jī)來選拔人才的科舉制，既不同于兩漢以德取士的察舉制，也不同于魏晉南北朝門第取士的九品中正制。唐承隋制，逐漸形成了一套較為完備的科舉取士制度，取代了以薦舉為主的選士制度。(2)對(duì)學(xué)校教育的影響：科舉制度是選拔人才的制度，學(xué)校教育制度是培養(yǎng)人才的制度。在科舉制度產(chǎn)生以前，選士制度和育士制度基本上是脫節(jié)的，科舉制的產(chǎn)生將二者緊密結(jié)合在一起。相互促進(jìn)：科舉制促進(jìn)學(xué)校教育的發(fā)展。學(xué)校根據(jù)科舉考試的要求來組織教學(xué)活動(dòng)，學(xué)校教育成為科舉考試的前提，科舉又是學(xué)生做官的必由之路。科舉制刺激了人們學(xué)習(xí)的積極性，促進(jìn)了學(xué)校教育的發(fā)展。學(xué)校教育又促進(jìn)了科舉制的發(fā)展，培育人才來參加科舉選拔。相互制約：科舉制與學(xué)校教育也相互制約彼此的發(fā)展。學(xué)校教育的興衰直接影響科舉取士的質(zhì)量和數(shù)量；科舉取士的標(biāo)準(zhǔn)和方法指導(dǎo)著學(xué)校教育的內(nèi)容和方法。學(xué)校教育是科舉制的基礎(chǔ)，科舉制是學(xué)校教育發(fā)展的指揮棒。當(dāng)統(tǒng)治者偏重科舉時(shí)，并用科舉制來操縱學(xué)校教育發(fā)展，就使學(xué)校成為科舉的附庸。需要說明的是，決定封建學(xué)校教育發(fā)展的終極因素，是封建社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化，而科舉制只是一個(gè)輔助因素，并非科舉制的產(chǎn)生導(dǎo)致學(xué)校教育衰落。相反，如果統(tǒng)治者將二者并重，則二者可相互促進(jìn)，共同鞏固封建統(tǒng)治。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、分析韓愈的“性三品”說與教育作用觀。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)性三品：韓愈從唯心主義的天命論出發(fā)，認(rèn)為人是受命于天的，人性也是秉天命而成。人性論的基本觀點(diǎn)：第一，他提出性與情的問題，認(rèn)為人有性有情，性是先天具有的，情是后天習(xí)染的，性和情二者是相應(yīng)的，有什么樣的性，就有什么樣的情。第二，性和情皆分三品，性有五德，情有七情。性的具體內(nèi)容有仁、義、禮、智、信五德，情的具體內(nèi)容則有喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲七情。第三，性可移，但性的品級(jí)不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罰制之，而三品之人，都固定在天生的“品”的界限內(nèi)，是“不移”的。(2)教育的作用。第一，從性三品說出發(fā)，韓愈認(rèn)為上、中品之人可受教育，下品之人雖也具有五常之性，但氣質(zhì)太壞，總是違反封建道德標(biāo)準(zhǔn)，只能以刑罰制之。因此，對(duì)于不同的人性，教育所起的作用是不盡一致的。對(duì)上品之人，教育能使其先天具有的仁義善性得到發(fā)揚(yáng)光大。對(duì)可善可惡的中品之人，教育對(duì)這部分人的人性改造起著重要的作用，應(yīng)按封建倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來教育改造他們。至于下品之人，他們天生是順情而行的，其言談舉止、行為規(guī)范總是與封建倫理道德標(biāo)準(zhǔn)格格不入，教育對(duì)他們?nèi)诵缘淖兓鸩涣俗饔?。第二，教育只能在已定的人性品位?nèi)發(fā)生作用。不同等級(jí)的人接受教育的權(quán)利也是不同的，只有統(tǒng)治階級(jí)才能享受教育的權(quán)利，對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行專制，剝奪其受教育的權(quán)利。這與孔子“有教無類”的思想相比是倒退的。第三，人性決定教育的主要內(nèi)容。由于人天生包含仁義禮智信的道德內(nèi)容，教育就應(yīng)把這種道德發(fā)揚(yáng)開來，儒家經(jīng)典是最好的教育內(nèi)容?？梢姡n愈一方面肯定了教育在促進(jìn)人性變化中的積極作用；另一方面又認(rèn)為，教育的作用是有限的，人性三品不可變，教育只能在品位內(nèi)發(fā)生作用。這種人性論不但為封建制度的等級(jí)性作了合理的論證，而且也為絕大多數(shù)的人接受封建道德教育提供了理論依據(jù)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、論述昆體良的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：昆體良是古羅馬著名的教育家、演說家，也是古希臘和古羅馬的集大成者，其代表作《雄辯術(shù)原理》是他二十多年教學(xué)工作的總結(jié)，昆體良的教育思想內(nèi)容豐富，可以分為三大主要部分。(1)昆體良的教育觀。與西塞羅一樣，昆體良主張教育的目的是要培養(yǎng)道德高尚的雄辯家、演說家。在他看來，雄辯家不僅僅是擅長演說的人，強(qiáng)調(diào)德行是雄辯家的首要品質(zhì)，具有崇高的德行比具有出色的雄辯才能更重要。對(duì)于雄辯家來說，才能與德行是相互聯(lián)系的，因?yàn)樾坜q的主要任務(wù)是要宣傳正義和德行，指導(dǎo)人們趨善避惡。因而雄辯家自身的德行很重要，教育的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)良好的德行而精于雄辯術(shù)的人。一方面，昆體良充分肯定教育的巨大作用，認(rèn)為大多數(shù)人都具有基本相同的天賦，都能敏捷地學(xué)習(xí)，真正天生愚笨不可教的人是罕見的；另一方面他認(rèn)為，天生的才能只是個(gè)人發(fā)展的一種可能性，天賦的發(fā)展有賴于不斷的實(shí)踐和教育。但是，教育的作用也不是絕對(duì)的，教育應(yīng)當(dāng)以人的自然本性為基礎(chǔ)，教育者應(yīng)當(dāng)尊重受教育者的個(gè)性差異和年齡差異。(2)昆體良的教學(xué)觀。昆體良的教育思想中最為重要的內(nèi)容，是他關(guān)于教學(xué)問題的一系列主張。①在課程設(shè)置上，他認(rèn)為專業(yè)知識(shí)應(yīng)當(dāng)建立在廣博的知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，雄辯家的學(xué)科應(yīng)該包括文法、修辭學(xué)、音樂、幾何、天文學(xué)、哲學(xué)等。②在教學(xué)方法上，昆體良提倡啟發(fā)誘導(dǎo)和提問解答的方法。他指出，教師應(yīng)當(dāng)善于回答學(xué)生提出的問題，并向那些不發(fā)問的學(xué)生提問。③勞逸結(jié)合原則。昆體良認(rèn)為教師所傳授的知識(shí)的深度和分量要適合兒童的天性，符合他們的接受能力。還提出學(xué)習(xí)與休息交替的教學(xué)原則，以防止學(xué)生過度疲勞。④班級(jí)授課制思想的萌芽。在教學(xué)的組織形式方面，昆體良提出了分班教學(xué)的思想，主張把學(xué)生分成班組，在同一時(shí)間，由教師對(duì)全班組而不是個(gè)別學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。(3)昆體良的教師觀。昆體良高度重視教師的作用，認(rèn)為要做好教育工作，教師是至關(guān)重要的。因此教師應(yīng)當(dāng)具有全面的素質(zhì)。①教師應(yīng)當(dāng)是德才兼?zhèn)涞模冉虒W(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，又教學(xué)生做人；②教師對(duì)學(xué)生應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)，他應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅而不冷酷，和藹而不縱容；③教師對(duì)學(xué)生的教育應(yīng)當(dāng)有耐心，多勉勵(lì)、少斥責(zé)，在實(shí)行獎(jiǎng)懲時(shí)要注意分寸；④教師應(yīng)當(dāng)懂得教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)簡(jiǎn)明扼要，明白易懂，深入淺出；⑤教師要注意到兒童的個(gè)體差異，做到因材施教。昆體良是古羅馬時(shí)期最為重要的教育家，其教育思想在西歐文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為人文主義思想的重要來源，對(duì)夸美紐斯的教育思想也產(chǎn)生了深刻影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、論述英國近現(xiàn)代中等教育方面發(fā)生的變化。標(biāo)準(zhǔn)答案：近代英國由于國家經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)生巨大的改變，教育上的改革也很頻繁，在這種環(huán)境下，中等教育得到很大發(fā)展，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。(1)《巴爾福教育法》頒布后，英國政府各地方教育部門改建和新建了許多中等學(xué)校，但第一次世界大戰(zhàn)后，英國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致人們對(duì)中等教育的需求越來越大，中等教育需要改革，當(dāng)時(shí)的改革有三種意見：一是堅(jiān)持實(shí)行雙軌制，維持初、中等教育的分離；二是用選拔制，從初等學(xué)校選最合適的兒童進(jìn)中等學(xué)校；三是主張單軌制，即所有人同時(shí)升人中等學(xué)校。為此，政府任命哈多為主席，對(duì)此問題進(jìn)行調(diào)查，他們提出了《哈多報(bào)告》，強(qiáng)調(diào)教育是一個(gè)連續(xù)過程，可分小學(xué)、中學(xué)兩個(gè)階段，提出了初等教育終點(diǎn)和初等教育后的分流，這對(duì)英國教育有重要影響。(2)1938年，為適應(yīng)戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)技術(shù)人才的需要，英國政府又提出以改革中等教育為中心的《斯賓斯報(bào)告》，根據(jù)初級(jí)技術(shù)學(xué)校增加的實(shí)施，把《哈多報(bào)告》的雙軌改變成三軌，使技術(shù)中學(xué)成為中等教育的一部分。(3)第二次世界大戰(zhàn)期間，“人人受中等教育”的觀念深入人心，而英國的實(shí)際與此有較大差距，中等教育繼續(xù)改革?！栋吞乩战逃ā?，也稱《1944年教育法》，由英國教育委員會(huì)主席巴特勒提出。有關(guān)中等教育的主要內(nèi)容有：加強(qiáng)地方教育行政管理權(quán)限，設(shè)立由初等教育、中等教育和繼續(xù)教育組成的公共教育系統(tǒng)。《巴特勒教育法》是英國教育制度發(fā)展史上一個(gè)極其重要的法令，形成了初、中等和繼續(xù)教育銜接的教育制度，擴(kuò)大國民受教育機(jī)會(huì)，對(duì)英國戰(zhàn)后教育發(fā)展的基本方針和政策產(chǎn)生了重要的影響。(4)綜合中學(xué)運(yùn)動(dòng)：20世紀(jì)60－70年代，英國教育改革的重點(diǎn)主要在中等教育方面?！栋吞乩战逃ā穼?shí)施后，英國形成了由文法學(xué)校、技術(shù)中學(xué)和現(xiàn)代中學(xué)組成的中等教育結(jié)構(gòu)，但各種中學(xué)質(zhì)量、標(biāo)準(zhǔn)差異較大。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、分析總結(jié)第二次世界大戰(zhàn)后歐洲各國教育改革的基本趨勢(shì)。標(biāo)準(zhǔn)答案：處在國際大環(huán)境下的各個(gè)國家在特定的歷史時(shí)期，教育改革都會(huì)出現(xiàn)一些大體上相似的舉措或政策，都有一些共同的趨勢(shì)。第二次世界大戰(zhàn)后，世界暫時(shí)進(jìn)入一個(gè)相對(duì)和平的歷史時(shí)期，并且各國開始在經(jīng)濟(jì)、軍事等領(lǐng)域開始一輪新的競(jìng)爭(zhēng)，歐洲各國競(jìng)相開始教育改革，經(jīng)總結(jié)可以發(fā)現(xiàn)，這些國家的教育大體上都具有以下幾個(gè)特征。(1)積極普及義務(wù)教育。經(jīng)過長期的較量，各國都意識(shí)到發(fā)展教育的重要性，這一時(shí)期各國競(jìng)相頒布普及義務(wù)教育的法案，并且把義務(wù)教育的年限不斷延長。例如英國的《巴特勒教育法》、法國的《教育改革法》、德國的《漢堡協(xié)定》等，都是以此為主要內(nèi)容的法案。(2)大力發(fā)展職業(yè)技術(shù)教育。各國都意識(shí)到職業(yè)技術(shù)教育的重要性，紛紛頒布有關(guān)的法令，把職業(yè)教育作為戰(zhàn)后教育建設(shè)的一個(gè)重要方面，例如1906年，美國成立“全國職業(yè)教育促進(jìn)會(huì)”，其目的在于制定一個(gè)能對(duì)全國的職業(yè)教育提供財(cái)政補(bǔ)助的法律，通過了《史密斯一休斯法》，決定由聯(lián)邦政府撥款補(bǔ)助各州大力發(fā)展大學(xué)程度以下的職業(yè)教育；聯(lián)邦政府與各州合作，提供工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)和家政等方面科目的師資訓(xùn)練；在公立學(xué)校設(shè)立職業(yè)科，把傳統(tǒng)的專為升學(xué)服務(wù)的中學(xué)改為兼具升學(xué)和就業(yè)的綜合中學(xué)。法國也通過了《哈比法案》，把職業(yè)教育的建設(shè)作為教育改革的重點(diǎn)。其他國家也先后實(shí)施這樣的決策，可見大力發(fā)展職業(yè)教育也是戰(zhàn)后各國教育改革的一個(gè)突出特色。(3)重視師范教育的建設(shè)。師范教育的建設(shè)也開始受到各國重視，好幾個(gè)國家都對(duì)師范教育的發(fā)展做出了規(guī)定，例如英國的《巴特勒教育法》提出加強(qiáng)師范教育建設(shè)；美國《國家在危機(jī)中：教育改革勢(shì)在必行》特地強(qiáng)調(diào)改進(jìn)教師的培養(yǎng)，提高教師的專業(yè)訓(xùn)練標(biāo)準(zhǔn)、地位和待遇等。(4)對(duì)中小學(xué)進(jìn)行課程改革。對(duì)學(xué)校尤其是中小學(xué)進(jìn)行課程改革，也是這一時(shí)期各國教育改革的共同趨向。例如英國1988年制定的課程改革、法國中學(xué)的課程改革等，都反映了各國對(duì)學(xué)生在基礎(chǔ)學(xué)科、科學(xué)和實(shí)用知識(shí)方面的期望。(5)高等教育漸漸成為發(fā)展的重心。隨著各國教育體制的逐漸完善，教育發(fā)展的重點(diǎn)也漸漸由低往高上升，高等教育中的課程領(lǐng)域逐漸拓寬，專業(yè)設(shè)置日益完善，其教育對(duì)象也越來越普及，最有代表性的就是英國創(chuàng)辦的“開放大學(xué)”，以成人為教育對(duì)象，反映了社會(huì)對(duì)終身教育的需求，成為戰(zhàn)后歐洲各國教育發(fā)展的一個(gè)重要趨勢(shì)。(6)教育管理體制的改革越來越有各自的特色。對(duì)教育管理體制的改革永遠(yuǎn)是教育改革不可缺少的一部分，各國不斷地在改變，在這個(gè)過程中各自總結(jié)了許多經(jīng)驗(yàn)，也根據(jù)自身的特色形成了各不相同的管理體制。例如英國原本是中央、地方兩級(jí)管理，《巴特勒教育法》則開始加強(qiáng)中央對(duì)教育的控制權(quán)；法國則體現(xiàn)出教育權(quán)下放的趨向?？梢?，各國在根據(jù)實(shí)際情況的基礎(chǔ)上開始取長補(bǔ)短。以上這些，就是第二次世界大戰(zhàn)后，各國教育改革表現(xiàn)出來的一些共同趨向，其中義務(wù)教育年限的延長、職業(yè)教育的加強(qiáng)是最明顯的兩個(gè)方面。體現(xiàn)了第二次世界大戰(zhàn)后的整個(gè)國際環(huán)境對(duì)知識(shí)、科技的需求非常急切，教育成為決定一國國際地位的重要因素。因而，發(fā)展教育事業(yè)是一個(gè)國家在國際競(jìng)爭(zhēng)中能否成功的重要決定因素。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、試分析改造主義教育理論，并說明教育對(duì)于社會(huì)改造的可能性與必要性。標(biāo)準(zhǔn)答案：改造主義教育是在20世紀(jì)30年代從實(shí)用主義教育和進(jìn)步教育中分化出來的，到20世紀(jì)50年代形成一種獨(dú)立的教育思想。其代表人物是布拉梅爾德等。改造主義的主要觀點(diǎn)是：教育應(yīng)以改造社會(huì)為目標(biāo)；教育要培養(yǎng)“社會(huì)一致”的精神；強(qiáng)調(diào)行為科學(xué)對(duì)整個(gè)教育工作的指導(dǎo)意義；教學(xué)上應(yīng)以社會(huì)問題為中心；教師應(yīng)進(jìn)行民主的、勸說的教育。改造主義教育思潮的觀點(diǎn)提醒我們，教育對(duì)社會(huì)的改造未必起決定性的作用，卻是可能且必要的。改造主義教育的主要目的是要通過改造過去教育中的弊病來達(dá)到改造社會(huì)的目的，達(dá)到一種“社會(huì)一致”的精神。通過改造教育來達(dá)到社會(huì)的目的，其實(shí)這里的問題核心是教育功能。并不是所有的教育都能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，只有與當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展相適應(yīng)的教育才可能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。教育起到的是促進(jìn)、推動(dòng)的作用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、述評(píng)埃里克森的人格發(fā)展八階段論。標(biāo)準(zhǔn)答案：埃里克森把發(fā)展看作一個(gè)經(jīng)過一系列階段的過程，根據(jù)每個(gè)階段不同的目標(biāo)、任務(wù)和沖突，把人的心理發(fā)展分為八個(gè)階段：(1)信任對(duì)懷疑(0～1．5歲)。如果本階段的嬰兒得到較好的撫養(yǎng)，并與父母建立了良好的親子關(guān)系，兒童將對(duì)周圍世界產(chǎn)生信任感，否則將產(chǎn)生懷疑和不安。(2)自主對(duì)羞怯(1．5～3歲)。這一階段中的兒童開始表現(xiàn)出自我控制的需要與傾向，他們能憑自己的力量做越來越多的事情，渴望自主，也開始認(rèn)識(shí)到自我照料的責(zé)任感。(3)主動(dòng)感對(duì)內(nèi)疚感(3～6、7歲)。這一階段兒童的活動(dòng)范圍逐漸超出家庭的圈子，他們想象自己正在扮演成年人的角色，并因能從事成年人的角色和勝任這些活動(dòng)而體驗(yàn)到一種愉快的情緒。但由于兒童能力的局限，他們出于自我動(dòng)機(jī)的活動(dòng)常常會(huì)被成年人禁止，可能會(huì)降低他們從事活動(dòng)的熱情。因此，本階段的危機(jī)就在于兒童既要保持對(duì)活動(dòng)的熱情，又要控制那些會(huì)造成危害或可能會(huì)被禁止的活動(dòng)。(4)勤奮感對(duì)自卑感(6、7歲～12歲)。本階段兒童開始進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，面臨來自家庭、學(xué)校以及同伴的各種要求和挑戰(zhàn)，產(chǎn)生勤奮感。而且隨著社交范圍的擴(kuò)大，兒童在不同社交范圍活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，以及完成任務(wù)和從事集體活動(dòng)的成功經(jīng)驗(yàn)，助長了兒童的勝任感。其中的困難和挫折則導(dǎo)致了自卑感。學(xué)生在這一階段的危機(jī)未解決好，往往是其以后學(xué)業(yè)頹廢的重要原因，教師對(duì)學(xué)生行為的評(píng)價(jià)，對(duì)兒童的自我概念具有重要的影響。(5)角色同一性對(duì)角色混亂(12～18歲)。此時(shí)個(gè)體開始體會(huì)到自我概念問題的困擾，也即開始考慮“我是誰”這一問題，體驗(yàn)著角色同一與角色混亂的沖突。前幾個(gè)階段形成的信任感、自主感、主動(dòng)創(chuàng)造性和勤奮感都有助于個(gè)體更自信地面對(duì)各種選擇，從而使個(gè)體成功地獲得角色同一性。(6)友愛親密對(duì)孤獨(dú)(18～30歲)。這一時(shí)期相當(dāng)于青年晚期。此時(shí)，個(gè)體如能在人際交往中建立正常的人與人之間的友好關(guān)系，可形成一種親密感。如果害怕被他人占有和不愿與人分享便會(huì)陷入孤獨(dú)中。(7)繁殖對(duì)停滯(30～60歲)。本階段個(gè)體面臨撫養(yǎng)下一代的任務(wù)，并把下一代看作自己能力的延伸。發(fā)展順利的個(gè)體表現(xiàn)為家庭美滿，富有創(chuàng)造力。反之，則陷入自我專注，對(duì)他人及后代感情冷漠以至于頹廢消極。(8)完美無憾對(duì)悲觀絕望(60歲以后)。這一時(shí)期鞏固自己的自我感覺并完全接受自我，接受自己不可替代的作用，意味著個(gè)體獲得了自我完滿感；相反，沒有獲得完滿感的個(gè)體將陷入絕望，并因此害怕死亡。評(píng)價(jià)：埃里克森把發(fā)展看作一個(gè)經(jīng)過一系列階段的過程，在每一階段的發(fā)展中，個(gè)體均面臨一個(gè)發(fā)展危機(jī)，個(gè)體解決每一個(gè)危機(jī)的方式對(duì)個(gè)體的自我概念以及社會(huì)觀有著深遠(yuǎn)的影響。因此有人稱他的理論為發(fā)展危機(jī)論。這種理論有許多值得肯定的方面，例如對(duì)人的心理的研究：既注重社會(huì)因素也注重文化因素；不是只在意識(shí)心理發(fā)展的某一方面，而是考察各方面的關(guān)系；不是只研究某一年齡段，而是涉及人的一生。但是，由于受弗洛伊德的影響，其理論又過分強(qiáng)調(diào)本能而相對(duì)忽視人的意識(shí)、理智等高級(jí)心理過程在發(fā)展中的作用的傾向；其發(fā)展階段的劃分以及每一階段中主要矛盾的確定是否合理，是否適合不同文化背景下的人的發(fā)展實(shí)際，都是引起爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，這些均需進(jìn)一步的研究。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、影響問題解決的因素有哪些?標(biāo)準(zhǔn)答案：影響問題解決的因素歸納起來有以下幾個(gè)方面：(1)有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)。有關(guān)的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)是影響問題解決的個(gè)人因素，如果個(gè)體有與問題相關(guān)的背景知識(shí)，則可以促進(jìn)問題的表征和解答，只有依據(jù)有關(guān)的知識(shí)才能為問題的解決確定方向、選擇途徑和方法。(2)個(gè)體的智能與動(dòng)機(jī)。①智能：個(gè)體的智力水平是影響問題解決的極重要的因素。因?yàn)橹橇χ械耐评砟芰Α⒗斫饬?、記憶力、信息加工能力和分析能力等成分都影響著問題解決，也影響到問題解決的方法；②動(dòng)機(jī)：動(dòng)機(jī)是促使人去解決問題的動(dòng)力因素，對(duì)問題解決的思維活動(dòng)有重要影響。動(dòng)機(jī)的性質(zhì)和動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度會(huì)影響問題解決的進(jìn)程。(3)問題情境與表征方式。①問題情境：?jiǎn)栴}情境是指呈現(xiàn)問題的客觀情境(刺激模式)。問題情境對(duì)問題的解決有重要的影響。第一，情境中物體和事物的空間排列不同，會(huì)影響問題的解決；第二，問題情境中的刺激模式與個(gè)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)越接近，問題就越容易解決；第三，問題情境中所包含的物件或事實(shí)太少或太多都不利于問題的解決。②表征方式。問題表征是問題解決的一個(gè)中心環(huán)節(jié)，它說明問題在頭腦中是如何表現(xiàn)的。問題表征反映著對(duì)問題的理解程度，涉及在問題情境中如何抽取有關(guān)信息，包括目標(biāo)是什么、目標(biāo)和當(dāng)前狀態(tài)的關(guān)系等。問題表征不同，就會(huì)產(chǎn)生不同的解決方案，它直接影響問題解決。如果不能恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行問題表征，就會(huì)導(dǎo)致問題解決的失敗。(4)思維定勢(shì)與功能固著。①思維定勢(shì)：定勢(shì)是指由先前的活動(dòng)所形成的并影響后繼活動(dòng)趨勢(shì)的一種心理準(zhǔn)備狀態(tài)。它在思維活動(dòng)中表現(xiàn)為一種易于以習(xí)慣的方式解決問題的傾向。定勢(shì)在問題解決中有積極作用，也有消極影響；②功能固著。功能固著是指?jìng)€(gè)體在解決問題時(shí)往往只看到某種事物的通常功能，而看不到它其他方面可能有的功能。(5)原型啟發(fā)與醞釀效應(yīng)。①原型啟發(fā)：原型啟發(fā)是指在其他事物或現(xiàn)象中獲得的信息對(duì)解決當(dāng)前問題的啟發(fā)；②醞釀效應(yīng)：當(dāng)一個(gè)人長期致力于某一問題解決而又百思不得其解的時(shí)候，如果他對(duì)這個(gè)問題的思考暫時(shí)停下來去做別的事情，幾小時(shí)、幾天或幾周之后，他可能會(huì)忽然想到解決的辦法，這就是醞釀效應(yīng)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育碩士（Ed.M）教育綜合（論述題）模擬試卷第3套一、論述題(本題共8題，每題1.0分，共8分。)1、為什么在教學(xué)過程中特別強(qiáng)調(diào)發(fā)展學(xué)生智力?試述掌握知識(shí)與發(fā)展智力的關(guān)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)發(fā)展學(xué)生的智力具有十分重要的意義，主要表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。第一，發(fā)展學(xué)生智力是時(shí)代的需要。隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，知識(shí)成倍增長，知識(shí)的物化過程縮短，知識(shí)的陳舊率迅速提高，學(xué)生所學(xué)的科學(xué)技術(shù)知識(shí)總是要落后于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。要解決這個(gè)矛盾，就要發(fā)展學(xué)生的智力，提高學(xué)生獨(dú)立獲取知識(shí)的能力。第二，發(fā)展學(xué)生的智力是學(xué)生掌握知識(shí)的需要。智力是學(xué)生獲取知識(shí)的工具，學(xué)生的智力發(fā)展水平越高，接受知識(shí)的速度就越快，掌握知識(shí)就越牢固，知識(shí)運(yùn)用就越靈活。(2)掌握知識(shí)與發(fā)展智力的關(guān)系。掌握知識(shí)與發(fā)展智力是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，這是由知識(shí)和智力的辯證關(guān)系決定的。知識(shí)與智力不是一個(gè)概念。知識(shí)是人對(duì)客觀世界的現(xiàn)象、事實(shí)及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)，是人類歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和總結(jié)。而智力是指人們認(rèn)識(shí)、適應(yīng)和改變客觀世界的心理能力。知識(shí)是人對(duì)客觀事物的反映成果，而智力則是順利完成這種反映的主觀條件。知識(shí)與智力是可以相互轉(zhuǎn)化的。知識(shí)是人類智慧的結(jié)晶，是智力的轉(zhuǎn)化物；作為智力活動(dòng)原料的知識(shí)，又可促進(jìn)智力的發(fā)展。這是知識(shí)向智力的轉(zhuǎn)化。第一，智力的發(fā)展與知識(shí)的掌握二者相互依存、相互促進(jìn)。在教學(xué)過程中，學(xué)生智力的發(fā)展依賴于他們知識(shí)的掌握。不愛學(xué)習(xí)、知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)都很貧乏的人，他的智力不可能發(fā)展得很好。學(xué)生學(xué)習(xí)的科學(xué)文化知識(shí)，既是人類知識(shí)長期積累和整理的成果，又是人類智力和智慧的結(jié)晶，它本身蘊(yùn)藏著豐富的人類認(rèn)識(shí)的方法。對(duì)學(xué)生來說，掌握知識(shí)的過程也是智力運(yùn)用的過程。只有在掌握知識(shí)的過程中學(xué)會(huì)獲取這些知識(shí)的認(rèn)識(shí)方法，并把這些知識(shí)和認(rèn)識(shí)方法自覺地、創(chuàng)造性地運(yùn)用到以后的學(xué)習(xí)和實(shí)際中去，才能逐步發(fā)展自己的智力，形成自己的創(chuàng)造才能。同時(shí)，學(xué)生對(duì)知識(shí)的掌握又依賴于他們的智力發(fā)展。因?yàn)槿藗兊闹橇ν瑯邮侨藗冋莆罩R(shí)的必要條件。發(fā)展學(xué)生的智力是順利進(jìn)行教學(xué)、提高教學(xué)質(zhì)量的重要條件。特別是在科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展的現(xiàn)代，教學(xué)內(nèi)容迅速增多，程度不斷提高，難度不斷加大，尤其需要在教學(xué)中培養(yǎng)和提高學(xué)生的智力，發(fā)展他們的創(chuàng)造才能。這樣，他們才能有效地掌握現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)，攀登世界科學(xué)的高峰。第二，生動(dòng)活潑地理解和創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)才能有效地發(fā)展智力。通過傳授知識(shí)發(fā)展學(xué)生的智力是教學(xué)的一個(gè)重要任務(wù)。然而，知識(shí)不等于智力，傳授了知識(shí)不等于訓(xùn)練了智力。一個(gè)學(xué)生知識(shí)的多少并不一定能標(biāo)志他的智力發(fā)展水平的高低。如果只是進(jìn)行“填鴨式”教學(xué)，學(xué)生只知機(jī)械記取和搬用知識(shí)，即使他們頭腦里被填滿了一大堆知識(shí)，也不可能增進(jìn)思考力，而且往往會(huì)使他們變得呆頭呆腦，培養(yǎng)一些“高分低能"的學(xué)生，不符合現(xiàn)代社會(huì)的要求。可見，不是任何一種知識(shí)教學(xué)都能有效地促進(jìn)學(xué)生智力的發(fā)展。因?yàn)閷W(xué)生的智力不僅與他們所掌握的知識(shí)的性質(zhì)、難度、分量有關(guān)，更重要的是與他們對(duì)這些知識(shí)的理解透徹度、獲取這些知識(shí)的方法與活動(dòng)的狀況以及運(yùn)用知識(shí)的自覺能動(dòng)的程度緊密相關(guān)。因此，在教學(xué)中，不僅要教給學(xué)生知識(shí)，而且要引導(dǎo)學(xué)生通過生動(dòng)活潑主動(dòng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)透徹地理解知識(shí)原理，掌握學(xué)科的結(jié)構(gòu)，特別是要啟發(fā)學(xué)生了解獲取知識(shí)的過程與方法，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考、邏輯推導(dǎo)與論證，能夠自如地甚至創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)來解決理論和實(shí)際問題，這樣才能使學(xué)生的智力獲得高水平的發(fā)展。第三，防止單純抓知識(shí)教學(xué)或只重智力發(fā)展的片面性。在我們今天的教學(xué)中，也常有類似的情況出現(xiàn)。有的強(qiáng)調(diào)“雙基”教學(xué)，認(rèn)為“雙基”教學(xué)抓好了，學(xué)生的智力就自然地發(fā)展了，忽視引導(dǎo)學(xué)生通過主動(dòng)的探究、反思有意識(shí)地鍛煉與發(fā)展學(xué)生的智力；也有的過于強(qiáng)調(diào)教學(xué)的活動(dòng)性質(zhì)和創(chuàng)造性，把探究與發(fā)展智力放在首要地位，卻不重視系統(tǒng)知識(shí)和原理的精確掌握與優(yōu)化。這兩者都有片面性，不利于提高教學(xué)質(zhì)量。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、聯(lián)系中小學(xué)教育實(shí)際，分析自我教育在學(xué)校德育中的地位和作用。標(biāo)準(zhǔn)答案：德育過程是在教師有目的、有計(jì)劃地教導(dǎo)下，學(xué)生主動(dòng)地、積極地進(jìn)行道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐，逐步提高自我修養(yǎng)能力，形成社會(huì)主義品德的過程。在這個(gè)過程中，學(xué)生品德的發(fā)展是在活動(dòng)中能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)的。現(xiàn)在，在中小學(xué)德育過程中，仍然是教師占據(jù)主導(dǎo)地位，學(xué)生一般是被動(dòng)地接受德育，道德影響并沒有真正轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)部認(rèn)知。因此要能動(dòng)地進(jìn)行道德活動(dòng)，有賴于培養(yǎng)和發(fā)揮他們的自我教育能力。自我教育能力與自我教育關(guān)系密切。自我教育能力產(chǎn)生、發(fā)展于自我教育活動(dòng)中，同時(shí)它又是進(jìn)行自我教育的條件，兩者相互依賴，彼此促進(jìn)，同時(shí)發(fā)展。自我教育能力，也就是學(xué)生個(gè)人提高自身道德修養(yǎng)的能力。自我教育能力包括自我評(píng)價(jià)能力和自我調(diào)控能力，自我評(píng)價(jià)能力是進(jìn)行自我教育的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，沒有自我評(píng)價(jià)能力就不可能有自我教育；自我調(diào)控能力是在自我評(píng)價(jià)的基礎(chǔ)上建立起來的自覺調(diào)控自己思想與行為的能力，它也是進(jìn)行自我教育的重要機(jī)制。隨著學(xué)生年齡的增長，學(xué)生的自我教育能力在自身品德發(fā)展和提高中起著越來越重要的作用。一方面自我教育能力是德育的一個(gè)重要條件，只有注意培養(yǎng)與提高學(xué)生的這種能力，學(xué)生品德的內(nèi)部矛盾才能轉(zhuǎn)化，德育才能進(jìn)行得更順利。另一方面，學(xué)生的自我教育能力又是學(xué)生品德發(fā)展程度的一個(gè)重要標(biāo)志。德育的任務(wù)就在于把青少年學(xué)生從缺乏道德經(jīng)驗(yàn)與能力、依賴性較強(qiáng)的孩子逐步培養(yǎng)成為具有自我教育能力、能獨(dú)立自主的待人接物的社會(huì)成員。所以，德育過程也是提高學(xué)生自我教育能力的過程。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、試從社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展兩個(gè)方面，分析孔子關(guān)于教育作用的思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)孔子關(guān)于教育作用思想的主要內(nèi)容。孔子的教育思想非常豐富，涉及許多教育基本理論問題，其中“建國君民，教育為先”的思想最先由孔子提出，是他對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)?？鬃又饕獜纳鐣?huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展兩個(gè)方面對(duì)教育作用進(jìn)行論述。①教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用?？鬃油ㄟ^對(duì)教育和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律的關(guān)系分析論述了教育的社會(huì)發(fā)展作用。在教育和政治的關(guān)系上，孔子政治主張的基本出發(fā)點(diǎn)是“為政以德”。他認(rèn)為教育工作本身就是一種政治工作，不一定直接去做官才算參與政治。因?yàn)橥ㄟ^文化教育工作可以把社會(huì)的政治思想、倫理道德傳播到民眾之中，這樣就會(huì)對(duì)政治發(fā)生重大影響。但是孔子指出，教育工作又不是與政治工作等同的，而是通過傳播文化、培養(yǎng)道德等特殊職能，對(duì)政治產(chǎn)生影響。在教育和經(jīng)濟(jì)、軍事的關(guān)系上，孔子提出“庶、富、教”，認(rèn)為要治理好國家，養(yǎng)活眾多的人口，就要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，富強(qiáng)國家，還要加強(qiáng)教育，提高文化。他認(rèn)為眾多的人口、富足的財(cái)富和發(fā)達(dá)的教育三者兼?zhèn)?，國家就?huì)大有希望。而其中教育是最不可或缺的一部分，是立國之本。在教育和法律的關(guān)系上，他認(rèn)為國家只依靠政令、刑律，不如德治和禮教?？鬃诱J(rèn)為只有通過教育，使民眾真正把各種社會(huì)規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化在自己的思想和行為中，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和國家的安寧。②教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用?？鬃硬粌H考慮到了教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用，而且也非常重視教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用?？鬃舆€從教育與人的發(fā)展的關(guān)系上論證了教育的作用，他承認(rèn)在人的成長中，教育起著決定的作用。在這方面，他提出了非常著名的“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”的論斷。這一論斷是指：人的本性是很接近的，后來之所以有較大的差別是教育和學(xué)習(xí)的結(jié)果；人的聰明才智不是先天的，主要靠后天的習(xí)得；無論何人，只要肯努力求學(xué)，就一定能獲得成功，成為治國安民的賢士。這句話表明孔子承認(rèn)了在人的成長中教育起著決定作用。但同時(shí)孔子卻依然承認(rèn)有少數(shù)生而知之的圣人和學(xué)而不能的下民，甚至武斷地說“唯上智與下愚不移”，這使他關(guān)于教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的思想陷于混亂和自相矛盾當(dāng)中。(2)孔子關(guān)于教育作用思想的評(píng)析?？鬃釉谧约航逃龑?shí)踐經(jīng)驗(yàn)和教育理論思考的基礎(chǔ)上論述自己對(duì)教育作用的看法，對(duì)后世有重大的啟發(fā)和借鑒意義。①孔子既看到了教育對(duì)社會(huì)的作用，也非常重視教育對(duì)社會(huì)個(gè)體發(fā)展的意義。在他關(guān)于教育作用的論述中，兼顧了這兩個(gè)方面的內(nèi)容，是非?？少F的。②但是同時(shí)也要看到孔子對(duì)教育作用的論述是有歷史局限性的。教育對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、法律等方面確實(shí)有著巨大的作用和重大的影響。但孔子認(rèn)為在治國治民之中，政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律和教育相比，最根本的還是教育。這顯然是夸大了教育的作用，是他的歷史唯心主義的表現(xiàn)。因?yàn)樵谌狈φ魏徒?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的條件下，教育是很難發(fā)揮其作用的。另外，孔子在論述教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用時(shí)，也存在一定的問題?？鬃硬⑽磾[脫先天決定論的羈絆，仍然承認(rèn)有少數(shù)生而知之的圣人和學(xué)而不能的下民，這說明他的思想中確實(shí)還為舊的傳統(tǒng)觀念保留著一塊地盤，沒有拋棄上智下愚的老調(diào)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、從《師說》看教師的職責(zé)是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：唐代教育家韓愈針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中學(xué)生不重師道、“恥學(xué)于師”，教師也起不到傳道衛(wèi)道作用的現(xiàn)象，寫了著名的《師說》，提倡師道?！稁熣f》的基本精神在于“存師衛(wèi)道”。在《師說》中，韓愈把教師的職責(zé)規(guī)定為：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！?1)師與道：韓愈認(rèn)為師是“傳道”的，如果一個(gè)教師不能“傳道”，那就不能成為教師。傳道須有師，衛(wèi)道必須先重視向師學(xué)習(xí)。尊重了師道就可以衛(wèi)道了。他強(qiáng)調(diào)師與道是緊密結(jié)合、不可分離的。他指出，不論年齡與地位，只要他有“道”，皆可師之，這就是他關(guān)于師與道的見解。(2)道與業(yè)：①韓愈所謂的“道”，是指儒家道統(tǒng)；所謂的“業(yè)”，是指古文六藝之業(yè)?！暗馈笔侨寮一舅枷牖揪?；“業(yè)”是載“道”的工具?！暗馈迸c“業(yè)”二者之中，“道”為重，“業(yè)”在后，“道”比“業(yè)”更重要。②“傳道”與“授業(yè)”是教師最重要的任務(wù)。但在教學(xué)過程中，學(xué)生還有許多疑惑之處需要教師去解釋?！敖饣蟆本褪墙處煹牡谌齻€(gè)任務(wù)。“解惑”是解釋“道”與“業(yè)”中的“惑”，并不是離開“道”與“業(yè)”去解釋其他無關(guān)的“惑”。韓愈肯定教師的主導(dǎo)作用，又指出教師的基本任務(wù)是以“傳道”為主體，“傳道”又離不開“授業(yè)”，把“解惑”提高到應(yīng)有的地位，很有積極意義。(3)師與生：①韓愈認(rèn)為教師的主要任務(wù)是“傳道”與“授業(yè)”。因此，師生關(guān)系就以“道”和“業(yè)”來衡量。誰先有“道”，誰就是教師；誰有?！皹I(yè)”學(xué)問，誰就是教師。教師不應(yīng)受年齡、地位、資格等限制。韓愈沖破了漢代重師法家法的舊框，打破了“弟子必不如師，師不必賢于弟子”的舊教條，提出了為師的新標(biāo)準(zhǔn)：“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。②韓愈的為師新標(biāo)準(zhǔn)包含有“不恥相師”，即“相互為師”的觀念，提倡向更多人學(xué)習(xí)，向比自己有長處的人包括自己的學(xué)生在內(nèi)學(xué)習(xí)。還含有“能者為師”和“教學(xué)相長”的意思，比《學(xué)記》所提出的“教學(xué)相長”更進(jìn)了一步：一方面肯定了教師的主導(dǎo)作用；另一方面又明確提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的新思想?？傊?，韓愈在闡述教師的任務(wù)、教師的標(biāo)準(zhǔn)及師生關(guān)系的問題時(shí)，看到了師與道、道與業(yè)、師與生之間的既矛盾又統(tǒng)一的關(guān)系，這包含了樸素辯證法的因素。他提出教師應(yīng)忠于理想、傳播真理，又要學(xué)有專長、認(rèn)真授業(yè)。他暗示了教師既要起主導(dǎo)作用，又要重視教學(xué)相長、能者為師。這些卓越的見解，不但大大豐富了中國古代的教育思想，而且對(duì)今天正確理解和處理教師的職責(zé)、政治與業(yè)務(wù)、德育與智育、教書與育人、教師與學(xué)生等關(guān)系也具有一定的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、論述昆體良的教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：昆體良是古羅馬著名的教育家、演說家，也是古希臘和古羅馬的集大成者，其代表作《雄辯術(shù)原理》是他二十多年教學(xué)工作的總結(jié)，昆體良的教育思想內(nèi)容豐富，可以分為三大主要部分。(1)昆體良的教育觀。與西塞羅一樣，昆體良主張教育的目的是要培養(yǎng)道德高尚的雄辯家、演說家。在他看來，雄辯家不僅僅是擅長演說的人，強(qiáng)調(diào)德行是雄辯家的首要品質(zhì)，具有崇高的德行比具有出色的雄辯才能更重要。對(duì)于雄辯家來說，才能與德行是相互聯(lián)系的，因?yàn)樾坜q的主要任務(wù)是要宣傳正義和德行，指導(dǎo)人們趨善避惡。因而雄辯家自身的德行很重要，教育的任務(wù)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)良好的德行而精于雄辯術(shù)的人。一方面，昆體良充分肯定教育的巨大作用，認(rèn)為大多數(shù)人都具有基本相同的天賦，都能敏捷地學(xué)習(xí)，真正天生愚笨不可教的人是罕見的；另一方面他認(rèn)為，天生的才能只是個(gè)人發(fā)展的一種可能性，天賦的發(fā)展有賴于不斷的實(shí)踐和教育。但是，教育的作用也不是絕對(duì)的，教育應(yīng)當(dāng)以人的自然本性為基礎(chǔ)，教育者應(yīng)當(dāng)尊重受教育者的個(gè)性差異和年齡差異。(2)昆體良的教學(xué)觀。昆體良的教育思想中最為重要的內(nèi)容，是他關(guān)于教學(xué)問題的一系列主張。①在課程設(shè)置上，他認(rèn)為專業(yè)知識(shí)應(yīng)當(dāng)建立在廣博的知識(shí)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)之上，雄辯家的學(xué)科應(yīng)該包括文法、修辭學(xué)、音樂、幾何、天文學(xué)、哲學(xué)等。②在教學(xué)方法上，昆體良提倡啟發(fā)誘導(dǎo)和提問解答的方法。他指出，教師應(yīng)當(dāng)善于回答學(xué)生提出的問題，并向那些不發(fā)問的學(xué)生提問。③勞逸結(jié)合原則。昆體良認(rèn)為教師所傳授的知識(shí)的深度和分量要適合兒童的天性，符合他們的接受能力。還提出學(xué)習(xí)與休息交替的教學(xué)原則，以防止學(xué)生過度疲勞。④班級(jí)授課制思想的萌芽。在教學(xué)的組織形式方面，昆體良提出了分班教學(xué)的思想，主張把學(xué)生分成班組，在同一時(shí)間，由教師對(duì)全班組而不是個(gè)別學(xué)生進(jìn)行教學(xué)。(3)昆體良的教師觀。昆體良高度重視教師的作用，認(rèn)為要做好教育工作，教師是至關(guān)重要的。因此教師應(yīng)當(dāng)具有全面的素質(zhì)。①教師應(yīng)當(dāng)是德才兼?zhèn)涞?，既教學(xué)生學(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)，又教學(xué)生做人；②教師對(duì)學(xué)生應(yīng)寬嚴(yán)相濟(jì)，他應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅而不冷酷，和藹而不縱容；③教師對(duì)學(xué)生的教育應(yīng)當(dāng)有耐心，多勉勵(lì)、少斥責(zé)，在實(shí)行獎(jiǎng)懲時(shí)要注意分寸；④教師應(yīng)當(dāng)懂得教學(xué)藝術(shù)，教學(xué)簡(jiǎn)明扼要，明白易懂，深入淺出；⑤教師要注意到兒童的個(gè)體差異，做到因材施教。昆體良是古羅馬時(shí)期最為重要的教育家，其教育思想在西歐文藝復(fù)興時(shí)期產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，成為人文主義思想的重要來源，對(duì)夸美紐斯的教育思想也產(chǎn)生了深刻影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、試論述文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義在教育上的特色。標(biāo)準(zhǔn)答案：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是公元14世紀(jì)初期到17世紀(jì)中葉歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，向封建主義和基督教神學(xué)體系發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)偉大的文化革命運(yùn)動(dòng)，被復(fù)興的是古希臘和古羅馬古典知識(shí)的非基督教的世俗學(xué)科。文藝復(fù)興不僅是為了復(fù)興古典文化，更主要的是新興資產(chǎn)階級(jí)的新文化對(duì)古代文化的繼承、利用和發(fā)展，是以古托今。人文主義則是文藝復(fù)興這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)高舉的大旗，是文藝復(fù)興時(shí)代不同國家、不同領(lǐng)域、不同時(shí)期的巨人們所共同擁有的世界觀。人文主義思想具有四個(gè)特征：①歌頌贊揚(yáng)人的意義、尊嚴(yán)和價(jià)值；②宣揚(yáng)人的意志自由和個(gè)性自由；③要求現(xiàn)實(shí)生活和塵世的享樂；④提倡學(xué)術(shù)，尊崇理性。文藝復(fù)興作為一場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的文化革命運(yùn)動(dòng)，在教育上也有許多的主張，歸納起來這種人文主義的教育思想主要有以下這些內(nèi)容。在教育目的方面，前期人文主義者認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)有美德、崇尚共和精神的公民，這樣的人是一種學(xué)習(xí)型的人才，是為政體服務(wù)的；后期人文主義者則認(rèn)為，教育要培養(yǎng)賢明的君主、能干的侍臣，一種實(shí)干型的人才，這種人也是為政體服務(wù)的。對(duì)于教育的價(jià)值，人文主義者一致認(rèn)為教育有重要作用，只有通過教育才能培養(yǎng)美德，獲得身心和諧發(fā)展。人文主義者還高度評(píng)價(jià)德育的重要性，再度推崇古代的四項(xiàng)基本美德：正義、勇敢、節(jié)制、智慧。他們認(rèn)為培養(yǎng)美德最好的方式就是學(xué)習(xí)古典文化。人文主義的教育內(nèi)容主要包括五個(gè)方面：①古典語言和古典著作；②三藝：文法、修辭、辯證法；③神學(xué)；④本族語；⑤自然科學(xué)。在教育方法上，帶有明顯的人文主義的特色：反對(duì)權(quán)威主義，崇尚自由精神；教育應(yīng)該遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律；批判經(jīng)院主義的煩瑣方法，引入認(rèn)識(shí)事物的新方法；注重能力培養(yǎng)，反對(duì)迂腐學(xué)風(fēng)。這些是人文主義在教育上的一些具體主張，從中不難看出其中滲透的人文主義的思想成分，可以把這些教育思想歸納成五個(gè)主要的特征。第一，人本主義。人文主義教育在目標(biāo)上注重個(gè)性發(fā)展，在教學(xué)方法上反對(duì)禁欲主義，尊重兒童天性，堅(jiān)信通過教育這種后天的力量，可以重塑個(gè)人、改造社會(huì)和自然，這些都表現(xiàn)出人本主義的內(nèi)涵，人的力量、人的價(jià)值被充分肯定。第二，古典主義。人文主義教育思想吸收了許多古人的見解，人文主義教育實(shí)踐尤其是課程設(shè)置已具有古典性質(zhì)，但非純粹復(fù)古，而是古為今用，在當(dāng)時(shí)是一種進(jìn)步。第三，世俗性。不論從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，關(guān)注人道而非神道，教育更關(guān)注今生而非來世，與中世紀(jì)有巨大區(qū)別。第四，宗教性。人文主義教育仍具有宗教性，幾乎所有的人文主義教育家都信仰上帝，他們雖然抨擊天主教會(huì)的弊端，但不反對(duì)宗教，更不打算消滅宗教，他們希望以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性，以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。第五，貴族性。這是由文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(并非大眾運(yùn)動(dòng))的性質(zhì)決定的，人文主義教育的對(duì)象主要是上層子弟；教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育；教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、侍臣、紳士等。以上這些就是文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思想在教育上表現(xiàn)出來的一些特征，任何事物都具有兩面性，人文主義的教育也不例外，從其思想主張和特征我們可以發(fā)現(xiàn)，人文主義教育既有進(jìn)步性也有落后性，由于時(shí)代的局限它不可能擺脫其封建性和宗教性的特點(diǎn)，但是它掃蕩了中世紀(jì)教育的陰霾，展露出了新時(shí)代教育的曙光，開創(chuàng)了歐洲的教育先河。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、論述影響知識(shí)理解的因素。標(biāo)準(zhǔn)答案：一般所說的知識(shí)理解主要指學(xué)生運(yùn)用已有的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)去認(rèn)識(shí)事物的種種聯(lián)系、關(guān)系，直至認(rèn)識(shí)其本質(zhì)、規(guī)律的一種逐步深入的思維活動(dòng)。它是學(xué)生掌握知識(shí)過程的中心環(huán)節(jié)?？傮w分為客觀因素和主觀因素。(1)客觀因素。①感性材料。知識(shí)的理解在豐富的、典型的、正確的感性材料和相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上才能更好地進(jìn)行比較、分析、綜合、抽象、概括，從而理解事物的本質(zhì)與規(guī)律。②學(xué)習(xí)材料的內(nèi)容和形式。學(xué)習(xí)材料的意義、內(nèi)容的具體程度等都會(huì)影響到學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的理解。③學(xué)習(xí)材料表達(dá)形式的直觀性。如采用實(shí)物、模型等一般來說會(huì)影響到學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的理解。④新舊知識(shí)的聯(lián)系。理解以舊知識(shí)、舊經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，學(xué)生在學(xué)習(xí)中往往從已有的知識(shí)出發(fā)，去認(rèn)識(shí)和理解新事物。新舊知識(shí)之間的有機(jī)聯(lián)系，能幫助學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解。⑤概念形成過程中的變式和比較。通過同類事物的比較，有利于幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)各種變式中同類事物的共同的本質(zhì)和特點(diǎn)。通過不同類事物的比較，則有助于幫助學(xué)生區(qū)別不同類事物之間的本質(zhì)差異。⑥知識(shí)的系統(tǒng)化。知識(shí)的系統(tǒng)化就是理解知識(shí)各部分之間的關(guān)系，它有利于用完整的知識(shí)去理解知識(shí)。(2)主觀因素。①學(xué)習(xí)者的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)。一般來說，學(xué)習(xí)者經(jīng)驗(yàn)的豐富程度，以及經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)的關(guān)系會(huì)影響到學(xué)習(xí)者對(duì)知識(shí)的理解。②學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)的積極主動(dòng)性，以及主動(dòng)理解的意識(shí)與方法。這是理解知識(shí)的重要前提，毫無疑問，學(xué)習(xí)者的積極主動(dòng)性會(huì)對(duì)知識(shí)的理解起著重要的作用。③學(xué)習(xí)者的認(rèn)知結(jié)構(gòu)特征，如認(rèn)知結(jié)構(gòu)中有沒有適當(dāng)?shù)?、起固著作用的觀念，以及起固著作用的觀念的穩(wěn)定性和清晰性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、評(píng)述北宋的“三次興學(xué)”。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)宋初以“興文教，抑武事”為國策，通過科舉考試，選拔了不少人才，基本上適應(yīng)了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治策略的轉(zhuǎn)變以及用人的需要，有利于中央集權(quán)的建立與鞏固，但是卻忽略了學(xué)校培養(yǎng)人才的作用。隨著時(shí)間的推移，統(tǒng)治者認(rèn)識(shí)到了廣設(shè)學(xué)校，培養(yǎng)人才的重要性，于是進(jìn)行了“慶歷興學(xué)”“熙寧興學(xué)”“崇寧興學(xué)”三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)。(2)慶歷興學(xué)是范仲淹在宋仁宗慶歷年間主持的一次興學(xué)活動(dòng)，其主要內(nèi)容有以下幾點(diǎn)：①普遍設(shè)立地方學(xué)校，要求士子必須經(jīng)過一定時(shí)間的學(xué)校教育，才可以應(yīng)科舉，進(jìn)而保障學(xué)校的正常教學(xué)秩序。②改革科舉考試，規(guī)定科舉考試先策，次論，次詩賦，罷帖經(jīng)，墨義。③創(chuàng)建太學(xué)，聘請(qǐng)名儒到太學(xué)執(zhí)教，在太學(xué)中推行著名教育家胡瑗創(chuàng)立的“蘇湖教法”制度，創(chuàng)立分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，體現(xiàn)對(duì)當(dāng)時(shí)教育空疏、流于形式的批判。(3)熙寧興學(xué)是由王安石在宋神宗熙寧年間主持的一次興學(xué)活動(dòng)，其主要內(nèi)容有以下幾點(diǎn)：①改革太學(xué)，創(chuàng)立“三舍法”。②恢復(fù)和發(fā)展州縣地方學(xué)校。③恢復(fù)和創(chuàng)設(shè)武學(xué)、律學(xué)和醫(yī)學(xué)。④編撰《三經(jīng)新義》作為統(tǒng)一教材。廢除明經(jīng)科，進(jìn)士科考試罷詩賦、帖經(jīng)、墨義，試以經(jīng)義、論、策。(4)崇寧興學(xué)是由蔡京在宋徽宗崇寧年間主持的一次興學(xué)活動(dòng)，其主要內(nèi)容有以下幾點(diǎn)：①全國普遍設(shè)立地方學(xué)校。②建寺縣學(xué)、州學(xué)、太學(xué)三級(jí)相聯(lián)系的學(xué)制系統(tǒng)。③新建辟雍，發(fā)展太學(xué)。崇寧元年建辟雍，也交“外學(xué)”，作為太學(xué)的外舍。同時(shí)在太學(xué)實(shí)行“三舍法”和“積分法”，增加太學(xué)生的數(shù)量。④恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學(xué)，創(chuàng)立算學(xué)、書學(xué)、畫學(xué)等專科學(xué)校。⑤罷科舉，改由學(xué)校取士。這是對(duì)取士制度的重大改革。(5)三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)是宋朝“興文教”政策最直接，也是最重要的體現(xiàn)。盡管這三次興學(xué)運(yùn)動(dòng)中的前兩次均未能取得預(yù)期的效果，但都不同程度地將宋朝教育事業(yè)向前推進(jìn)了一大步。尤其是第三次興學(xué)對(duì)宋朝教育事業(yè)發(fā)展所起的促進(jìn)作用，更是超過了前兩次。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育碩士（Ed.M）教育綜合（論述題）模擬試卷第4套一、論述題(本題共8題，每題1.0分，共8分。)1、論述一下你對(duì)終身教育思想的理解。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)終身教育的含義。終身教育思想始于20世紀(jì)20年代，在國際上流行于20世紀(jì)60年代，特別是《終身教育引論》(保羅．朗格朗)和《學(xué)會(huì)生存》出版后，成為指導(dǎo)未來教育的時(shí)代理念。此后出現(xiàn)的“學(xué)習(xí)化社會(huì)”“回歸教育”思潮與實(shí)踐，正是在這種指導(dǎo)思想的影響下產(chǎn)生的。所謂終身教育，就是主張教育應(yīng)該貫穿人的一生中的各個(gè)年齡階段，而非僅在兒童時(shí)期和青少年時(shí)期。終身教育不僅包括學(xué)前教育、青少年教育，還包括社會(huì)、家庭、學(xué)校各方面的教育。終身教育既是一個(gè)貫穿一切教育的理念，更是構(gòu)建未來教育體系的一種制度實(shí)踐?？偨Y(jié)終身教育的含義就是人的一生所受的各種教育的總和。終身教育不僅要向?qū)W生傳授走向社會(huì)所需的知識(shí)和技能，而且要培養(yǎng)他們繼續(xù)學(xué)習(xí)的自學(xué)本領(lǐng)，以便能夠走出校門繼續(xù)獲得新的知識(shí)和技能，適應(yīng)不同的新的工作要求。終身教育具有終身性、全民性、廣泛性、靈活性、實(shí)用性的特點(diǎn)。(2)終身教育的意義。終身教育的提出和實(shí)施，對(duì)于當(dāng)代世界教育改革和發(fā)展具有十分重要的意義。第一，終身教育使教育獲得全新的詮釋，主張教育應(yīng)該貫穿人的一生，徹底改變了過去將人的一生截然劃分為學(xué)習(xí)期和工作期兩個(gè)階段的觀念。第二，終身教育促進(jìn)了教育社會(huì)化和學(xué)習(xí)型社會(huì)的建立。改變將學(xué)校視為唯一教育機(jī)構(gòu)的陳舊思想，使教育超越了學(xué)校教育的局限，從而擴(kuò)展到人類社會(huì)生活的整個(gè)空間。第三，它引發(fā)了教育內(nèi)容和師生關(guān)系的革新。教育不是單純的知識(shí)傳遞，而應(yīng)貫徹人的全面發(fā)展精神，學(xué)習(xí)者不僅要學(xué)習(xí)已有的文化，更要培養(yǎng)個(gè)人對(duì)環(huán)境變化的主動(dòng)適應(yīng)性。傳統(tǒng)的師生關(guān)系也將發(fā)生根本變化，代之以一種新型的、民主的、開放式的關(guān)系。第四，它的多元化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，為學(xué)習(xí)者指出了一條自我發(fā)展、自我完善的嶄新之路。第五，終身教育的發(fā)展是必將實(shí)現(xiàn)教育平等的制度基礎(chǔ)。(3)終身教育的實(shí)踐。法國于1971年制定了“使終身教育成為一項(xiàng)全國性的義務(wù)”的法案，其他國家也競(jìng)相仿效，制定終身教育的法令，著手建立終身教育制度；與終身教育相聯(lián)系的，還提出了“回歸教育”“繼續(xù)教育”的構(gòu)想，并正在實(shí)施。瑞典的一些著名大學(xué)不直接招收高中畢業(yè)生，而招收那些中學(xué)畢業(yè)后工作過一兩年的青年，還可以在進(jìn)了大學(xué)以后，休學(xué)一個(gè)時(shí)期去參加社會(huì)工作，然后再回來上大學(xué)。美國每年有12％～15％的工程師接受繼續(xù)教育。當(dāng)前，世界上許多國家的開放大學(xué)、老年大學(xué)、多種形式的業(yè)余大學(xué)以及利用無線電、電視、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的遠(yuǎn)距離教學(xué)，都是實(shí)施終身教育、回歸教育的有效形式。我國也在積極建立學(xué)習(xí)型社會(huì)，實(shí)踐終身教育思想，我們也要有極強(qiáng)的終身學(xué)習(xí)的理念，因?yàn)樗俏覀兩姘l(fā)展的需要，也是我們提高自身精神境界的方式。終身教育思想的提出，不管是對(duì)個(gè)人的發(fā)展，還是對(duì)國家、社會(huì)而言，都具有劃時(shí)代的意義。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、應(yīng)如何認(rèn)識(shí)和理解教師專業(yè)發(fā)展的內(nèi)涵?教師個(gè)體專業(yè)發(fā)展的主要途徑有哪些?標(biāo)準(zhǔn)答案：教師專業(yè)發(fā)展指的是教師以自身專業(yè)素質(zhì)包括知識(shí)、技能和情意等方面的提高與完善為基礎(chǔ)的專業(yè)成長、專業(yè)成熟過程，是由非專業(yè)人員轉(zhuǎn)向?qū)I(yè)人員的過程。教師專業(yè)發(fā)展既包括教師隊(duì)伍的專業(yè)化發(fā)展，也包括教師個(gè)體的專業(yè)化發(fā)展。(1)教師隊(duì)伍的專業(yè)化發(fā)展的途徑主要由國家負(fù)責(zé)。第一，加強(qiáng)和改革師范教育。要發(fā)展師范教育，切實(shí)提高教師隊(duì)伍的質(zhì)量，首先必須采取有效的政策性措施。同時(shí)，要改革現(xiàn)行的師范教育，要讓師范生形成正確的教育理念，加強(qiáng)職業(yè)能力的訓(xùn)練，以便勝任教師的職責(zé)。第二，為教師的發(fā)展提供在職培訓(xùn)，專門向新教師提供系統(tǒng)的幫助，使他們盡快適應(yīng)新環(huán)境，順利地?fù)?dān)起一個(gè)教師應(yīng)負(fù)的職責(zé)。第三，建立健全各項(xiàng)管理教師的制度和法規(guī)，用制度和法規(guī)來規(guī)范教師的權(quán)利、義務(wù)和具體的職責(zé)，對(duì)教師加強(qiáng)管理。第四，建立教師入職資格制度，提高教師的地位?，F(xiàn)在，教師人職資格制度是國家實(shí)行的一種法定的職業(yè)許可制度，是對(duì)準(zhǔn)備進(jìn)入教師隊(duì)伍、從事教育教學(xué)工作人員的基本要求。(2)以下內(nèi)容主要是教師個(gè)體專業(yè)化的途徑。第一，教師自身要有專業(yè)發(fā)展的觀念和意識(shí)，尋求自我專業(yè)發(fā)展的途徑。第二，參加職前培訓(xùn)(師范教育)與在職培訓(xùn)。學(xué)習(xí)教師專業(yè)發(fā)展的一般理論，建立專業(yè)責(zé)任感。近幾年中，較有成效的集中教師專業(yè)發(fā)展的培訓(xùn)模式有：①教師發(fā)展學(xué)校：這是以中小學(xué)為基地，大學(xué)和中小學(xué)合作建設(shè)，旨在通過合作研究，實(shí)現(xiàn)教師專業(yè)發(fā)展，同時(shí)也促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的學(xué)校；②校本培訓(xùn)：這是中外教育專家和學(xué)校所崇尚的有效在職培訓(xùn)方法，這種培訓(xùn)是由學(xué)校發(fā)起并組織實(shí)施，旨在提高教師的教育教學(xué)能力，使教師得到專業(yè)發(fā)展的一種方式。簡(jiǎn)而言之，校本培訓(xùn)就是為了學(xué)校，在學(xué)校中，基于學(xué)校的培訓(xùn)。第三，制定自我生涯發(fā)展規(guī)劃：①認(rèn)識(shí)自我及所處時(shí)間與空間環(huán)境；②審視發(fā)展機(jī)會(huì)，確定發(fā)展目標(biāo)；③制定行動(dòng)策略并按目標(biāo)逐步執(zhí)行；④評(píng)價(jià)發(fā)展計(jì)劃。第四，進(jìn)行教育研究。這是提高教師自身素質(zhì)、促進(jìn)教師專業(yè)發(fā)展的一條有效途徑。第五，進(jìn)行經(jīng)常化、系統(tǒng)化的教學(xué)反思。反思是教師專業(yè)發(fā)展的重要方式。第六，新教師的入職輔導(dǎo)。入職輔導(dǎo)就是學(xué)校為新教師適應(yīng)環(huán)境安排的一個(gè)有序的計(jì)劃，主要由有經(jīng)驗(yàn)的導(dǎo)師進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)。第七，在參與課程改革和課程開發(fā)中獲得專業(yè)發(fā)展。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、試從社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展兩個(gè)方面，分析孔子關(guān)于教育作用的思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)孔子關(guān)于教育作用思想的主要內(nèi)容?？鬃拥慕逃枷敕浅ＸS富，涉及許多教育基本理論問題，其中“建國君民，教育為先”的思想最先由孔子提出，是他對(duì)教育作用的認(rèn)識(shí)。孔子主要從社會(huì)發(fā)展和個(gè)體發(fā)展兩個(gè)方面對(duì)教育作用進(jìn)行論述。①教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用?？鬃油ㄟ^對(duì)教育和政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、法律的關(guān)系分析論述了教育的社會(huì)發(fā)展作用。在教育和政治的關(guān)系上，孔子政治主張的基本出發(fā)點(diǎn)是“為政以德”。他認(rèn)為教育工作本身就是一種政治工作，不一定直接去做官才算參與政治。因?yàn)橥ㄟ^文化教育工作可以把社會(huì)的政治思想、倫理道德傳播到民眾之中，這樣就會(huì)對(duì)政治發(fā)生重大影響。但是孔子指出，教育工作又不是與政治工作等同的，而是通過傳播文化、培養(yǎng)道德等特殊職能，對(duì)政治產(chǎn)生影響。在教育和經(jīng)濟(jì)、軍事的關(guān)系上，孔子提出“庶、富、教”，認(rèn)為要治理好國家，養(yǎng)活眾多的人口，就要發(fā)展經(jīng)濟(jì)，富強(qiáng)國家，還要加強(qiáng)教育，提高文化。他認(rèn)為眾多的人口、富足的財(cái)富和發(fā)達(dá)的教育三者兼?zhèn)?，國家就?huì)大有希望。而其中教育是最不可或缺的一部分，是立國之本。在教育和法律的關(guān)系上，他認(rèn)為國家只依靠政令、刑律，不如德治和禮教?？鬃诱J(rèn)為只有通過教育，使民眾真正把各種社會(huì)規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)化在自己的思想和行為中，才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)的穩(wěn)定和國家的安寧。②教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的作用。孔子不僅考慮到了教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大作用，而且也非常