考研教育碩士（Ed.M）教育綜合（外國教育史）模擬試卷1（共145題）

考研教育碩士（Ed.M）教育綜合（外國教育史）模擬試卷1（共5套）（共145題）考研教育碩士（Ed.M）教育綜合（外國教育史）模擬試卷第1套一、名詞解釋題(本題共9題，每題1.0分，共9分。)1、《理想國》標(biāo)準(zhǔn)答案：《理想國》是古希臘著名教育思想家柏拉圖的主要教育著作，被認(rèn)為是西方教育史上最為重要和偉大的教育著作之一，與盧梭的《愛彌兒》、杜威的《民主主義與教育》并譽(yù)為西方教育史上的里程碑。柏拉圖認(rèn)為，應(yīng)把辦好教育作為國家的重要職責(zé)，教育應(yīng)由國家集中領(lǐng)導(dǎo)管理，由國家管理、監(jiān)督一切教育機(jī)構(gòu)，取消私人辦學(xué)，對(duì)全體公民實(shí)施強(qiáng)迫教育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、宮廷學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：宮廷學(xué)校是一種設(shè)在歐洲國王的宮廷中，主要培養(yǎng)王公貴族后代的教育機(jī)構(gòu)，是歐洲主要的世俗教育形式。西歐最著名的宮廷學(xué)校是由英格蘭學(xué)者阿爾琴創(chuàng)辦的。很多歐洲國家都設(shè)有宮廷學(xué)校，宮廷學(xué)校的發(fā)展成為歐洲重要的世俗教育形式。主要學(xué)習(xí)“七藝”、拉丁語、希臘語。在教學(xué)方法上主要采用教會(huì)學(xué)校盛行的問答法。宮廷學(xué)校主要培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級(jí)所需要的官吏，由于中世紀(jì)早期歐洲社會(huì)生活的特點(diǎn)是教俗封建主往往兩者合一，世俗官吏教育自然也具有濃厚的宗教色彩。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、人文主義教育標(biāo)準(zhǔn)答案：文藝復(fù)興作為一場意識(shí)形態(tài)的文化革命運(yùn)動(dòng)，在教育上也有許多主張。主要的教育特征是：人本主義，古典主義，世俗性，宗教性，貴族性。從其思想主張和特征我們可以發(fā)現(xiàn)，人文主義教育既有進(jìn)步性也有落后性，由于時(shí)代的局限它不可能擺脫其封建性和宗教性的特點(diǎn)，但是它掃蕩了中世紀(jì)教育的陰霾，展露出了新時(shí)代教育的新信息，開創(chuàng)了歐洲的教育先河。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、耶穌會(huì)學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：耶穌會(huì)學(xué)校即耶穌會(huì)設(shè)立的學(xué)校，耶穌會(huì)是16世紀(jì)天主教會(huì)為了對(duì)抗宗教改革而成立的一個(gè)反改革的組織，1534年由西班牙神學(xué)家羅耀拉創(chuàng)立于巴黎。耶穌會(huì)學(xué)校具有以下特點(diǎn)：教學(xué)內(nèi)容上，除托馬斯．阿奎那的神學(xué)外，也開設(shè)拉丁文與希臘文為教學(xué)用語；重視邏輯學(xué)與修辭學(xué)；重視體育；教學(xué)方法上推崇記憶，重復(fù)是學(xué)習(xí)之母；實(shí)行嚴(yán)格的教師選拔制度；實(shí)行嚴(yán)密的管理制度，鼓勵(lì)學(xué)生相互監(jiān)督告密；組織辯論會(huì)激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)。雖然在各個(gè)方面都有明顯的進(jìn)步和體現(xiàn)人文色彩，一定程度上促進(jìn)了教育的發(fā)展，但因?yàn)槠渲饕康氖腔謴?fù)宗教的統(tǒng)治地位，是逆歷史潮流的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、公學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：公學(xué)是一種私立教學(xué)機(jī)構(gòu)，這種學(xué)校是由公眾團(tuán)體集資興辦，其教學(xué)目的是培養(yǎng)一般公職人員，其學(xué)生在公開場所接受教育。它較之一般的文法學(xué)校師資及設(shè)施設(shè)備條件好、收費(fèi)更高，是典型的貴族學(xué)校。公學(xué)的教學(xué)質(zhì)量較高，被稱為“英國紳士的搖籃”。最為人稱道的是伊頓、溫徹斯特、圣保羅等九大公學(xué)。公學(xué)注重古典語言的學(xué)習(xí)，同時(shí)為適應(yīng)上層社會(huì)交往的需求，也注重體育和軍事訓(xùn)練，培養(yǎng)紳士風(fēng)度。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、帝國大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)答案：帝國大學(xué)是掌管全國教育行政最高權(quán)力的部門。1806年，拿破侖在教育上設(shè)立了帝國大學(xué)。帝國大學(xué)的總監(jiān)為最高長官，由皇帝親自任命。1808年3月，拿破侖頒布《帝國大學(xué)令》規(guī)定法國的教育要培養(yǎng)忠于帝國、忠于皇帝的公民。同時(shí)規(guī)定仍要把天主教作為法國學(xué)校教育的思想基礎(chǔ)，它使中央集權(quán)的教育制度合法化。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、自然后果法標(biāo)準(zhǔn)答案：教育家盧梭在自然教育思想中提到了自然后果法，并用自然后果法對(duì)兒童進(jìn)行道德教育。所謂自然后果法，即讓兒童經(jīng)受由于自己的過失招致的后果，從而自知糾正錯(cuò)誤行為，在兒童發(fā)生錯(cuò)誤之前并不去提醒兒童，在錯(cuò)誤發(fā)生后，兒童自然知道這么做是錯(cuò)的，兒童會(huì)自己悔悟，自己改正。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、進(jìn)步教育協(xié)會(huì)標(biāo)準(zhǔn)答案：進(jìn)步教育協(xié)會(huì)是在19世紀(jì)末至20世紀(jì)50年代的美國進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)發(fā)展的背景下產(chǎn)生的，1919年，安那波利斯海軍學(xué)院的一位教師科布發(fā)起建立進(jìn)步教育發(fā)展協(xié)會(huì)，后改稱為進(jìn)步教育協(xié)會(huì)，并隨著進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展而不斷發(fā)展。1944年美國的進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)進(jìn)入衰落階段，同年更名為“美國教育聯(lián)誼會(huì)”，成為歐洲新教育聯(lián)誼會(huì)的一個(gè)分會(huì)。1953年恢復(fù)了原名，但己經(jīng)沒有實(shí)際意義。1955年協(xié)會(huì)解散。1957年，《進(jìn)步教育》雜志停辦，標(biāo)志著美國教育史上一個(gè)時(shí)代的結(jié)束。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、反省思維五步法標(biāo)準(zhǔn)答案：杜威提出教學(xué)的首要任務(wù)是培養(yǎng)靈敏、縝密而透徹的思維習(xí)慣?！八季S五步法”就是體現(xiàn)他的這一教學(xué)思想的重要方法。反省思維是“一種對(duì)于一切問題反復(fù)而嚴(yán)正地持續(xù)地思考的過程”，是“從現(xiàn)有事實(shí)，聯(lián)想到其他事實(shí)，而以二者的實(shí)在關(guān)系作為信念根據(jù)的一種過程”。反省思維就是“思維五步法”的哲學(xué)依據(jù)。主要有五步：感到困難(經(jīng)驗(yàn)情景)，明確困難(產(chǎn)生問題)，尋找解決方法(必要的觀察)，推理分析(展開思考)，觀察實(shí)驗(yàn)(檢驗(yàn)思考)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析二、簡答題(本題共14題，每題1.0分，共14分。)10、簡述古風(fēng)時(shí)代雅典教育的特征。標(biāo)準(zhǔn)答案：政治上建立起奴隸主民主政體的雅典，在教育上的特點(diǎn)是：(1)教育不完全由國家控制，私人講學(xué)盛行。(2)教育具有階級(jí)性。(3)教育的目的是培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的國家公民。身心和諧發(fā)展包括：身體健美，具有智慧、勇敢、節(jié)制、公正等美德。(4)不但重視體育教育，而且重視文化教育。(5)教育方式同斯巴達(dá)比要溫和得多。(6)輕視女子教育。(7)雅典的教育體制是：嬰兒出生后由父親決定是否養(yǎng)育。7歲以前兒童在家里接受教育，十分重視游戲和玩具的教育作用。7歲以后的男孩子開始接受學(xué)校教育。7～12歲的男孩子進(jìn)的學(xué)校有文法學(xué)校和琴弦學(xué)校，13歲以后可以到角力學(xué)校進(jìn)行體育訓(xùn)練，16歲以后可以到體育館接受更為系統(tǒng)的體育訓(xùn)練，18歲接受軍事訓(xùn)練。但是國家不統(tǒng)一要求，由青年自己決定。在軍事訓(xùn)練中，可以學(xué)到一定的航海知識(shí)和政治法律知識(shí)。20歲通過一定的儀式，成為正式公民。古希臘著名的教育家基本上都是雅典人，他們的教育思想主要反映了雅典的教育實(shí)踐和教育理想，但是也一定程度上受到斯巴達(dá)教育實(shí)踐的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析11、簡要介紹古羅馬各個(gè)時(shí)期教育的主要內(nèi)容、形式和教育目標(biāo)。標(biāo)準(zhǔn)答案：古羅馬教育的發(fā)展經(jīng)歷了很長的一個(gè)時(shí)期，根據(jù)國家政局的變動(dòng)，教育的發(fā)展可以分為王政時(shí)期、共和時(shí)期和帝國時(shí)期三個(gè)階段。(1)王政時(shí)期的教育：這一時(shí)期，古羅馬以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，加上征戰(zhàn)需要，國家暫時(shí)無暇教育的建設(shè)，因而這一時(shí)期教育以家庭教育為主；教育內(nèi)容主要是關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和軍事；主要目的是培養(yǎng)農(nóng)民和軍人，為國家的生存服務(wù)。(2)共和時(shí)期的教育：共和時(shí)期學(xué)校教育獲得充分的發(fā)展，形成較為完備的教育體制。一是初等學(xué)校。二是文法學(xué)校。這是為貴族家庭子女設(shè)立的比初等教育更高一級(jí)的學(xué)校，教育內(nèi)容是希臘文和拉丁文，此外還學(xué)地理、歷史、數(shù)學(xué)、自然科學(xué)方面的知識(shí)。三是修辭學(xué)校。比文法學(xué)校更高一級(jí)，接收文法學(xué)校畢業(yè)的貴族子弟，培養(yǎng)雄辯家(“演說家”)。教育內(nèi)容是修辭、邏輯、法律、倫理學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、歷史等。因此共和時(shí)期的教育主要形式是私立學(xué)校教育，其最高目標(biāo)是培養(yǎng)演說家。(3)帝國時(shí)期的教育：羅馬帝國建立后，隨著政體和經(jīng)濟(jì)的變化，教育也發(fā)生相應(yīng)變化。首先，國家加強(qiáng)了對(duì)初等教育的監(jiān)督和控制，并把私立的文法學(xué)校和修辭學(xué)校改為國立；其次，把教育的目的定為培養(yǎng)忠于帝國的官吏和順民；再次，國家決定文法學(xué)校和修辭學(xué)校教師的任免，提高教師待遇并享有一些特權(quán)。這一時(shí)期的教育形式主要是國立教育，內(nèi)容基本與共和時(shí)期相同，但出于鞏固政權(quán)的目的，教育目標(biāo)主要是培養(yǎng)官吏和順民。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析12、簡述中世紀(jì)教育的總體特征和歷史地位。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)中世紀(jì)的教育在西方教育史上是一個(gè)很有意義的時(shí)期，可以說是教育開始從神學(xué)向世俗轉(zhuǎn)化的一個(gè)過渡關(guān)鍵期，歸納起來，這一時(shí)期的教育大致有以下幾種特征。①最為重要、最為顯著的特征是它的宗教化、神學(xué)化。表現(xiàn)為其與神學(xué)直接相關(guān)、為神學(xué)服務(wù)，且思想家的思考方式也神學(xué)化；②保守性和發(fā)展的緩慢性；③教育討論的范圍與古希臘、古羅馬差異大，古希臘、古羅馬始終是探討少數(shù)人的教育、統(tǒng)治者的教育，中世紀(jì)無等級(jí)區(qū)別，更具開放性、普遍性；④中世紀(jì)時(shí)期對(duì)教育的認(rèn)識(shí)是未分化的，也就是說教育家對(duì)教育的認(rèn)識(shí)往往是與宗教神學(xué)、哲學(xué)相聯(lián)系的。(2)這些特點(diǎn)中有積極的方面也有消極的方面，應(yīng)該說積極的部分是占主要的，這一階段的教育在歷史上是一個(gè)重要的過渡時(shí)期，為后來教育的發(fā)展留下很多值得借鑒和可使用的東西。①從整體上看，中世紀(jì)教育為西方文明的發(fā)展留下了大量遺產(chǎn)；②從教育實(shí)踐看，它在長期的發(fā)展中形成了一個(gè)學(xué)校系統(tǒng)，其中包括修道院學(xué)校、主教學(xué)校、堂區(qū)學(xué)校、中世紀(jì)大學(xué)等多種類型的教育機(jī)構(gòu)，且形成較嚴(yán)格的教育制度；③從教育思想看，中世紀(jì)教育也并非一無建樹：首先，出于培養(yǎng)信仰考慮，極強(qiáng)調(diào)道德教育的重要性，并就德育提出大量見解。其次，中世紀(jì)教育家們所提出的關(guān)于教學(xué)問題的見解包含了一些合理因素。最后，中世紀(jì)教育家所推崇的經(jīng)院哲學(xué)的方法雖有種種弊端，但同時(shí)也有積極的意義，一方面它有訓(xùn)練思維的作用，另一方面，更重要的是，經(jīng)院哲學(xué)雖然力圖調(diào)和信仰和理性的矛盾，但卻為理性的發(fā)展和實(shí)踐開辟了道路。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析13、簡述拜占庭教育的特點(diǎn)及其影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)拜占庭教育直接繼承了古希臘和古羅馬的文化教育遺產(chǎn)。(2)存在著因世俗生活需要而得到發(fā)展的世俗教育體系。(3)教會(huì)的文化教育體系與世俗的文化教育體系長期并存。(4)除教主外，所有的教士均可結(jié)婚，這一點(diǎn)對(duì)教會(huì)教育的內(nèi)容和方式也有影響。拜占庭教育起到了保存和傳播古希臘古羅馬文化的作用。拜占庭文化教育對(duì)東歐的影響很大。863年，拜占庭的宗教活動(dòng)家美多德和西里爾發(fā)明了斯拉夫字母，開始把教會(huì)書籍翻譯成斯拉夫文，也用斯拉夫語進(jìn)行禮拜儀式。988年，基輔羅斯大公弗拉基米爾在拜占庭接受了基督教育，并將它定為國教，開始在羅斯設(shè)立學(xué)校。拜占庭文化教育對(duì)西歐的影響也很大。在很長的時(shí)間里，拜占庭與西歐特別是意大利保持著經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。拜占庭文明對(duì)意大利的文藝復(fù)興起了推動(dòng)作用，對(duì)阿拉伯的教育發(fā)展也有很大影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析14、簡述英國的《1988年教育改革法》的主要內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：1988年英國通過了教育大臣貝克提交的教育改革法案，稱為《1988年教育改革法》。法案主要是關(guān)于普通中小學(xué)教育的改革問題，但也涉及高等教育、職業(yè)技術(shù)教育、教育管理、教育經(jīng)費(fèi)等多方面問題。主要內(nèi)容：①實(shí)施全國統(tǒng)一課程，確定在5～16歲的義務(wù)教育階段開設(shè)三類課程(核心課程、基礎(chǔ)課程和附加課程)；②建立與課程相聯(lián)系的考試制度，規(guī)定在義務(wù)教育階段，學(xué)生要參加四次(7歲、11歲、14歲、16歲)考試；③改革學(xué)校管理體制，實(shí)施“擺脫選擇”政策，原地方教育當(dāng)局管理的所有中學(xué)及規(guī)模較大的小學(xué)，在多數(shù)家長要求下可以擺脫地方當(dāng)局的控制，直接接受中央教育機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)，還賦予家長為子女自由選擇學(xué)校的權(quán)利；④規(guī)定建立一種新型的城市技術(shù)學(xué)校；⑤在高等教育的管理和經(jīng)費(fèi)預(yù)算方面規(guī)定：第一，廢除高等教育的雙重制，多科技術(shù)學(xué)院和其他學(xué)院將脫離地方教育當(dāng)局的管轄，成為獨(dú)立機(jī)構(gòu)，取得和大學(xué)同等的法人地位。第二，中央政府加強(qiáng)對(duì)高等教育的控制?！?988年教育改革法》是英國教育史上又一次里程碑式的教育改革法案，它強(qiáng)化了中央集權(quán)式的教育管理體制。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析15、俄國彼得一世是怎樣進(jìn)行改革的?標(biāo)準(zhǔn)答案：17世紀(jì)中葉以前的幾個(gè)世紀(jì)里，俄國的初等教育進(jìn)展緩慢，沙皇彼得一世執(zhí)政期間，引進(jìn)了西歐的科學(xué)技術(shù)。在教育領(lǐng)域的主要內(nèi)容是：①創(chuàng)建實(shí)科性質(zhì)的學(xué)校，特別是有關(guān)軍事技術(shù)的專門學(xué)校，如炮兵學(xué)校、數(shù)學(xué)及航海學(xué)校、各國語言學(xué)校、外科醫(yī)校、工程學(xué)校、礦業(yè)學(xué)校，在這些學(xué)校中一般先學(xué)習(xí)讀、寫、算，然后學(xué)習(xí)專業(yè)技術(shù)；②在初等義務(wù)教育方面，彼得一世下令開辦俄語學(xué)校、計(jì)算學(xué)校，并把各地開辦學(xué)校的責(zé)任委于當(dāng)?shù)亟虝?huì)；③創(chuàng)辦科學(xué)院，以培養(yǎng)高級(jí)人才，科學(xué)院分為數(shù)學(xué)研究、自然研究、文科研究三大部分。彼得一世的改革對(duì)俄國社會(huì)和教育的近代化具有一定的推動(dòng)作用。但由于改革是自上而下進(jìn)行的，缺乏直接的動(dòng)力，因而彼得一世去世后改革陷于停滯。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析16、日本明治維新時(shí)期的教育是如何改革的?標(biāo)準(zhǔn)答案：1868年，日本建立了地主和資產(chǎn)階級(jí)聯(lián)合執(zhí)政的天皇明治政府，實(shí)施了一系列的改革政策，史稱“明治維新”，其中也包括對(duì)教育的改革。(1)改革的指導(dǎo)思想是“文明開化”和“和魂洋才”。(2)改革的主要內(nèi)容是：①建立中央集權(quán)式的教育管理體制。1871年，日本在中央設(shè)立文部省，主管全國的文化教育事業(yè)；1872年頒布《學(xué)制令》，在確立教育領(lǐng)導(dǎo)體制的基礎(chǔ)上，建立全國的學(xué)校教育體制。規(guī)定全國實(shí)行中央集權(quán)式的大學(xué)區(qū)制。②普及初等義務(wù)教育。③中學(xué)分為尋常中學(xué)和高等中學(xué)兩類，分別承擔(dān)就業(yè)和升學(xué)的任務(wù)。④努力發(fā)展高等教育，建立東京大學(xué)，后改成東京帝國大學(xué)，此外重要的大學(xué)還有福澤諭吉?jiǎng)?chuàng)辦的慶應(yīng)義塾(后改為慶應(yīng)大學(xué))和大衛(wèi)重信創(chuàng)辦的早稻田大學(xué)，明治政府不惜重金聘請(qǐng)西方國家的技術(shù)專家和教師來日本工作，并派留學(xué)生出國留學(xué)。⑤建立完善的師范教育制度，發(fā)展職業(yè)教育。總地來說，日本通過改革，使得封建教育向近代資本主義教育轉(zhuǎn)變，建立并完善了學(xué)制，普及了初等義務(wù)教育，發(fā)展了中等和高等教育，為日本的發(fā)展做出貢獻(xiàn)，提高了日本國民文化水平。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析17、簡述夸美紐斯教育適應(yīng)自然的原則。標(biāo)準(zhǔn)答案：教育必須適應(yīng)自然是夸美紐斯教育體系的一條指導(dǎo)原則，貫穿于他的教育巨著《大教學(xué)論》的始終。所謂教育適應(yīng)自然，就是教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。在夸美紐斯看來，自然界存在一種“秩序”即普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人類的教育活動(dòng)必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。他認(rèn)為舊學(xué)校的根本錯(cuò)誤是它違背了“自然”。教育適應(yīng)自然，還包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”，即兒童身心的特點(diǎn)。主要內(nèi)容：(1)教育適應(yīng)自然原則的中心思想是教育應(yīng)當(dāng)服從“普遍秩序”，即客觀規(guī)律。實(shí)際上有兩層意思：一是教育工作有規(guī)律可循，教育者應(yīng)當(dāng)遵循；二是教育者在教育過程中應(yīng)當(dāng)探求教育的規(guī)律。(2)要根據(jù)人的自然本性和年齡特征進(jìn)行教育是他的教育要適應(yīng)自然原則的另一個(gè)重要內(nèi)容。他說各級(jí)學(xué)校要根據(jù)學(xué)生的年齡以及已有的知識(shí)循序漸進(jìn)地教學(xué)。(3)夸美紐斯關(guān)于教育要適應(yīng)自然的原則，其中心思想是教育應(yīng)當(dāng)服從“普遍的秩序”，即客觀規(guī)律。它包括：教育工作應(yīng)該是有規(guī)律的，教育工作者應(yīng)該遵守這些規(guī)律；既然教育是有規(guī)律的，那么我們就應(yīng)該發(fā)現(xiàn)、探明這些規(guī)律。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析18、裴斯泰洛齊是怎樣實(shí)踐教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想的?標(biāo)準(zhǔn)答案：裴斯泰洛齊是西方教育史上第一個(gè)將這一思想付諸實(shí)踐的教育家，并在自己的實(shí)踐活動(dòng)中推動(dòng)和發(fā)展這一思想。(1)初步實(shí)驗(yàn)——新莊“貧兒之家”時(shí)期。裴斯泰洛齊認(rèn)為這是幫助未能進(jìn)學(xué)校接受教育的農(nóng)村貧民子弟提高勞動(dòng)能力、學(xué)會(huì)謀生本能、改善生活狀況的最好途徑。這時(shí)的實(shí)踐只是一種單純的、機(jī)械的外部結(jié)合，教學(xué)與勞動(dòng)間無內(nèi)在意義的聯(lián)系。(2)成功實(shí)驗(yàn)——斯坦茲孤兒院時(shí)期。這次實(shí)驗(yàn)明確地把學(xué)習(xí)與手工勞動(dòng)，學(xué)校與工場相聯(lián)系，意味著更有意識(shí)地將教勞結(jié)合視為探討新教育的一個(gè)重要方面。以安排學(xué)習(xí)為主，參加手工勞動(dòng)為輔，但又強(qiáng)調(diào)二者的聯(lián)系與結(jié)合。重視學(xué)習(xí)基礎(chǔ)性文化知識(shí)，掌握基本的手工勞動(dòng)技能。深信教育與生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合時(shí)培養(yǎng)人的重大教育意義，并認(rèn)為這是基于教育心理學(xué)化的教育途徑。(3)評(píng)價(jià)。①主要反映資本主義工場手工業(yè)時(shí)代對(duì)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)之間的關(guān)系的新要求。②在一定程度上看到了教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合對(duì)人的和諧發(fā)展和社會(huì)改造的重要意義。③由于時(shí)代限制，未能真正找到教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的內(nèi)在聯(lián)系，更未能做出全面的歷史分析。④把教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合思想付諸實(shí)踐，并在理論認(rèn)識(shí)上加以發(fā)展，在教育史上做出重要貢獻(xiàn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析19、赫爾巴特提出的作為其教育理論的倫理學(xué)基礎(chǔ)的五種道德觀念是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：赫爾巴特的教育理論以倫理學(xué)為重要基礎(chǔ)。在他的教育思想中，倫理學(xué)主要起著價(jià)值規(guī)范的作用，即為教育目的和基本方向的確立提供依據(jù)。倫理學(xué)的基本內(nèi)容之一是他提出了五種道德觀念，即內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平。(1)內(nèi)心自由指的是一個(gè)人有了正確的思想或者說對(duì)真善美具有了明確的認(rèn)識(shí)，就能夠自覺地依照道德規(guī)范行事，使自己的行為符合理性的原則。(2)完善指人調(diào)節(jié)自己的意志、作出判斷的一種尺度。赫爾巴特強(qiáng)調(diào)人必須有衡量道德的標(biāo)準(zhǔn)。(3)仁慈是指一種絕對(duì)的善，它要求人無私地為他人謀福利，與人為善，從而使自己的意志與他人的意志協(xié)調(diào)統(tǒng)一。(4)正義的觀念也就是守法的觀念，它要求避免不同意志之間的沖突，并且按照人們自愿達(dá)成的協(xié)議(或法律)解決沖突。(5)公平與報(bào)償是指當(dāng)人故意作祟時(shí)予以應(yīng)有的懲罰，即善有善報(bào)，惡有惡報(bào)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析20、簡述凱興斯泰納的“勞作學(xué)校理論”。標(biāo)準(zhǔn)答案：在凱興斯泰納的教育理論體系中，勞作學(xué)校理論既是公民教育理論的有機(jī)組成部分，又是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分。他主張，為實(shí)現(xiàn)公民教育的目的，必須將德國的國民學(xué)校由“書本學(xué)?！备脑斐伞皠谧鲗W(xué)校”，并強(qiáng)調(diào)公民教育、職業(yè)教育和勞作學(xué)校的關(guān)系是目的、手段和機(jī)構(gòu)的關(guān)系，它們是“三位一體”的。勞作學(xué)校的三項(xiàng)任務(wù)：①幫助學(xué)生將來能在國家組織團(tuán)體中擔(dān)任一種工作或職務(wù)，即“職業(yè)陶冶的準(zhǔn)備”，這是勞作學(xué)校的基本任務(wù)；②“職業(yè)陶冶的倫理化”，要求把自己的任務(wù)看作慎重的公事，不僅為自己，更為社會(huì)進(jìn)步去做，把職業(yè)陶冶與性格陶冶相結(jié)合；③“團(tuán)體的倫理化”要求學(xué)生在個(gè)人倫理化的基礎(chǔ)上，將學(xué)生組成工作團(tuán)體，培養(yǎng)其互助互愛、團(tuán)結(jié)工作的精神。如果完成以上任務(wù)，就要對(duì)人進(jìn)行性格陶冶，具體措施是：①把“勞作教學(xué)”列為獨(dú)立科目；②改革傳統(tǒng)科目教學(xué)，摒除灌輸，重視邏輯思維的訓(xùn)練；③以團(tuán)體工作為原則，發(fā)展利他主義，關(guān)注社會(huì)利益。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析21、簡述杜威關(guān)于課程與教材的內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)批判傳統(tǒng)課程。杜威強(qiáng)烈反對(duì)傳統(tǒng)教育所使用的以既有知識(shí)為中心的課程和教材，他認(rèn)為傳統(tǒng)課程在智育方面極度貧乏，教材中充斥著許多呆板而枯燥無味的東西。杜威指出，把那些“早已準(zhǔn)備好了的教材”強(qiáng)加給兒童，是“違反兒童的天性”的，多種多樣的學(xué)科課程只會(huì)將兒童統(tǒng)一的生活經(jīng)驗(yàn)加以割裂和肢解，從而阻滯了兒童的成長。(2)教材心理學(xué)化。他認(rèn)為教材應(yīng)該和兒童充滿活力的經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)系，根據(jù)這些原則，他提出“教材心理化”，兒童獲取知識(shí)應(yīng)當(dāng)估計(jì)兒童的心理水平，在課程中占中心地位的應(yīng)是各種形式的活動(dòng)作業(yè)，讓兒童從做中學(xué)。(3)從做中學(xué)。對(duì)于教學(xué)和課程，杜威的基本原則是“從做中學(xué)”，他把這一原則貫穿于教學(xué)過程、教學(xué)方法、課程、教學(xué)組織形式等各個(gè)方面。杜威認(rèn)為，應(yīng)為學(xué)生建立良好的環(huán)境，使學(xué)生“由做事而學(xué)習(xí)”，在做中習(xí)得經(jīng)驗(yàn)，從而掌握知識(shí)，發(fā)展思維能力。(4)評(píng)價(jià)：杜威的這些觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)學(xué)校課程嚴(yán)重脫離社會(huì)實(shí)際和兒童身心發(fā)展條件的情況下是有積極作用的。但是他將傳統(tǒng)的學(xué)科課程一概否定，僅僅滿足于活動(dòng)課程和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，這是不科學(xué)的，這種做法最終導(dǎo)致了美國教育質(zhì)量的落后。他的活動(dòng)課程似乎不能代表社會(huì)生活，尤其是現(xiàn)代工業(yè)生活的基本類型；這些科目能否最有效地激起學(xué)生的興趣尚需探討，并非所有的系統(tǒng)知識(shí)都可以還原為直接經(jīng)驗(yàn)；組織原則的貫徹存在困難。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析22、簡述現(xiàn)代人本主義思潮的主要觀點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：20世紀(jì)70年代后在美國盛行的以人本主義心理學(xué)為理論基礎(chǔ)的一種現(xiàn)代教育思潮。試圖通過挖掘人類理智與情感諸方面的整體潛力來確立人的價(jià)值。代表人物是美國的馬斯洛、羅杰斯。(1)強(qiáng)調(diào)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人。教育的目的就是人的自我實(shí)現(xiàn)、完美人性的形成以及人的潛能的充分發(fā)展。這種人是具有整體性、動(dòng)態(tài)性和創(chuàng)造性人格特征的自我實(shí)現(xiàn)的人。(2)主張課程人本化。他們提出“一體化”課程，主張課程內(nèi)容應(yīng)建立在學(xué)生需要、生長的自然模式和個(gè)性特征的基礎(chǔ)上，體現(xiàn)出思維、情感和行動(dòng)之間的相互滲透和相互作用。(3)學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心理氣氛。在學(xué)校中影響學(xué)校氣氛的因素有三個(gè)：教師和管理者；人與人之間的關(guān)系；學(xué)習(xí)過程，應(yīng)提倡以人為中心的教學(xué)、非指導(dǎo)性教學(xué)、自由學(xué)習(xí)和自我學(xué)習(xí)。積極方面：注重人的整體發(fā)展，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知和情感兩方面在教育過程中的作用，主張學(xué)校應(yīng)形成最佳的學(xué)習(xí)氣氛，充分發(fā)揮和實(shí)現(xiàn)人的各種潛能，給教育理論帶來觀念上的革新。不足：立足于人性的發(fā)展，過分強(qiáng)調(diào)了個(gè)人的價(jià)值觀和個(gè)人的自我實(shí)現(xiàn)，簡單地把個(gè)體的潛能實(shí)現(xiàn)與個(gè)體的社會(huì)價(jià)值畫上等號(hào)，從而忽視了社會(huì)環(huán)境和學(xué)校教育對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析23、簡述馬卡連柯的紀(jì)律教育思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：馬卡連柯認(rèn)為紀(jì)律、紀(jì)律教育和集體、集體教育密不可分，紀(jì)律是達(dá)到集體目的的最好方式，也是良好集體的外部表現(xiàn)形式。馬卡連柯認(rèn)為在舊社會(huì)、舊學(xué)校采用的紀(jì)律是一種壓(強(qiáng))制性的紀(jì)律，在社會(huì)主義社會(huì)里，紀(jì)律再不是技術(shù)上的東西，而是道德的范疇，從紀(jì)律教育的角度來看，就是要求教育必須培養(yǎng)和形成學(xué)生自覺的紀(jì)律。馬卡連柯認(rèn)為良好的紀(jì)律是通過正確合理的教育產(chǎn)生的。要實(shí)施法律，進(jìn)行紀(jì)律教育，必須對(duì)學(xué)生提出積極熱忱而又毋庸置疑的要求，而要求本身就包含著對(duì)被要求者的真誠廣泛的尊重。要求既是紀(jì)律教育的基礎(chǔ)，又是紀(jì)律教育不可缺少的因素和方法。馬卡連柯認(rèn)為，誘導(dǎo)(如贈(zèng)物、獎(jiǎng)勵(lì)等)、督促(如暗示、微笑、說服式、幽默態(tài)度等)、威脅(如提交大會(huì)評(píng)斷等)，也都是實(shí)現(xiàn)紀(jì)律教育所不可缺少的因素和方法。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析三、論述題(本題共6題，每題1.0分，共6分。)24、試論述柏拉圖在《理想國》中的教育觀。標(biāo)準(zhǔn)答案：柏拉圖是西方教育史上偉大的教育家，他萌生了探求一個(gè)穩(wěn)定、和諧、正義、不變、完善的理想社會(huì)的宏愿，并且希望通過教育實(shí)現(xiàn)這一理想，他的這些想法集中體現(xiàn)在其著作《理想國》的教育觀中。主要內(nèi)容包括：(1)教育目的：理想國中教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家——哲學(xué)王，這種教育貫穿人的整個(gè)一生，學(xué)習(xí)與實(shí)際鍛煉始終結(jié)合。教育的最終目的是促使“靈魂轉(zhuǎn)向”，實(shí)際就是看問題的立足點(diǎn)和世界觀的轉(zhuǎn)變。教育要培養(yǎng)人從可見世界上升到可知世界，轉(zhuǎn)離變化著的感性世界，看到真理、本質(zhì)理念，認(rèn)識(shí)最高的理念——善。(2)教育作用：柏拉圖認(rèn)為理想國的建立和維持主要通過教育來實(shí)施。要通過教育來培養(yǎng)合格的人才，培養(yǎng)執(zhí)政者、軍人、工農(nóng)商人。教育應(yīng)該由國家來集中管理，取消私人辦學(xué)，對(duì)全體公民實(shí)施強(qiáng)迫教育。其教育觀有兩個(gè)特點(diǎn)：以英才教育為中心，是一種領(lǐng)袖教育，以培養(yǎng)國家領(lǐng)袖為目的；實(shí)施考核，層層淘汰，保證少數(shù)體、智、德各方面的優(yōu)秀者成為國家的統(tǒng)治者。(3)教育內(nèi)容：柏拉圖充分肯定教育塑造人的作用，系統(tǒng)論述了教育與政治、教育與智力發(fā)展的關(guān)系。他強(qiáng)調(diào)男女平等，提出了廣泛的教育內(nèi)容(算術(shù)、幾何、天文、音樂)和智者的三藝，合稱為“七藝”。另外他還提出了各門學(xué)科的作用。(4)教育階段：柏拉圖較早提出了理智、情感、心靈、意志等心理的概念范疇，確立了后人的思考范圍，同時(shí)他重視身心和諧發(fā)展。把哲學(xué)王的培養(yǎng)過程分為五個(gè)階段。①論學(xué)前教育。主張教育由國家控制。國家應(yīng)創(chuàng)辦幼兒教育機(jī)構(gòu)，實(shí)行兒童公養(yǎng)公育。《理想國》中重視早期教育，認(rèn)為從小養(yǎng)成的習(xí)慣會(huì)成為第二天性。柏拉圖是“寓學(xué)習(xí)于游戲”的最早提倡者。公民身份的男女兒童的教育從音樂和故事開始，內(nèi)容要健康。然后經(jīng)過2～3年體育訓(xùn)練，鍛煉吃苦耐勞勇敢的品格。②論普通教育(7～18歲)。普通教育以情感教育為主，重視音樂和體育。6歲以后，男女兒童分別進(jìn)入國家所辦的初等學(xué)校，如文法學(xué)校、琴弦學(xué)校、體操學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要以讀寫算、唱歌、音樂為主。柏拉圖對(duì)于體操和音樂尤其重視。③論高等教育。高等教育分為四個(gè)階段。第一個(gè)階段：意志教育階段(18～20歲)。以軍事訓(xùn)練及“四藝”(算術(shù)、幾何、天文、音樂)為主。第二階段：發(fā)展智慧階段(20～30歲)。重點(diǎn)學(xué)習(xí)辯證法。第三階段：繼續(xù)學(xué)習(xí)(30～35歲)。繼續(xù)研究哲學(xué)，培養(yǎng)國家的重要官吏。第四階段：哲學(xué)王(50歲左右)。個(gè)別人需要再經(jīng)過15年的鍛煉，大約到了50歲，經(jīng)過指揮戰(zhàn)爭等各種考驗(yàn)，在學(xué)識(shí)方面，尤其在哲學(xué)方面有高深造詣的人，可以成為國家的統(tǒng)治者。另外，柏拉圖認(rèn)為女子應(yīng)當(dāng)和男子受同樣的教育，從事同樣的職業(yè)。(5)評(píng)價(jià)。優(yōu)點(diǎn)：體現(xiàn)了國家對(duì)教育的重視；教育與政治結(jié)合；高度評(píng)價(jià)教育在人的塑造中的作用；重視體育訓(xùn)練；將算術(shù)、幾何、天文、音樂理論四門課程(后來成為四藝)列入教學(xué)科目；第一次提出以考試作為選拔人才的手段之一；強(qiáng)調(diào)身心協(xié)調(diào)發(fā)展、男女教育平等；注意早期教育，主張課程與實(shí)踐相結(jié)合，反對(duì)強(qiáng)迫學(xué)習(xí)；以理性指導(dǎo)欲望作為道德教育的中心任務(wù)。這些就是《理想國》中教育觀的積極因素，對(duì)后來西方教育理論的發(fā)展產(chǎn)生了長期影響。缺陷：過于強(qiáng)調(diào)一致性，用一個(gè)刻板的模子塑造人，忽視個(gè)性發(fā)展；且拒絕改變，認(rèn)為變革會(huì)給國家?guī)砦：?。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析25、論述日本在第二次世界大戰(zhàn)后為教育指明了發(fā)展方向的法案。標(biāo)準(zhǔn)答案：1947年，日本國會(huì)公布了《教育基本法》和《學(xué)校教育法》兩個(gè)重要的教育法案，否定了第二次世界大戰(zhàn)時(shí)軍國主義教育政策，為第二次世界大戰(zhàn)后的教育指明了發(fā)展方向。這兩個(gè)法案標(biāo)志著第二次世界大戰(zhàn)后日本教育改革的開端。《教育基本法》主要精神包括：①確定教育必須以陶冶人格為目標(biāo)，培養(yǎng)和平國家及社會(huì)的建設(shè)者，使受教育者成為愛好和平、正義和真理，尊重個(gè)人價(jià)值，注重勞動(dòng)與責(zé)任，充滿獨(dú)立自主精神，身心健康的國民；②全體國民接受九年義務(wù)教育；③尊重學(xué)術(shù)自主；④政治教育是培養(yǎng)有理智的國民，不搞黨派宣傳；⑤國立、公立學(xué)校禁止宗教教育；⑥教育機(jī)會(huì)均等，男女同校；⑦教師要完成自己的使命，應(yīng)受到社會(huì)尊重，保證教師享有良好的待遇；⑧家庭教育和社會(huì)教育也應(yīng)得到鼓勵(lì)和發(fā)展。《教育基本法》所提出的教育目標(biāo)，與第二次世界大戰(zhàn)前法西斯軍國主義教育政策截然不同，對(duì)第二次世界大戰(zhàn)后日本教育發(fā)展有積極意義，所以這一文件被視為日本教育史上劃時(shí)代的教育文獻(xiàn)。與《教育基本法》配套的《學(xué)校教育法》主要內(nèi)容如下：①廢除中央集權(quán)制，實(shí)行地方分權(quán)；②采用“六三三四”制單軌學(xué)制，延長義務(wù)教育年限至9年，教科書要符合教育目標(biāo)的精神；③高級(jí)中學(xué)以施行普通教育和專門教育為目的，分為單科制和綜合制；④將原來多種類型的高等教育機(jī)構(gòu)統(tǒng)一成為單一類型的大學(xué)。大學(xué)以學(xué)術(shù)為中心，傳授和研究更高深的學(xué)問，培養(yǎng)學(xué)生研究和實(shí)驗(yàn)的能力。在大學(xué)基礎(chǔ)上設(shè)研究生院?！秾W(xué)校教育法》還對(duì)教員、校長、教育經(jīng)費(fèi)、教育行政管理以及幼兒園教育、特殊教育等作了一些規(guī)定。該法案是《教育基本法》的具體化，它使第二次世界大戰(zhàn)后日本教育系統(tǒng)有了法律保障。但有些條款還不完善，后來又經(jīng)過多次修訂和補(bǔ)充。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析26、盧梭既提出了自然教育思想，又提出了公民教育思想，二者是否矛盾，為什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：盧梭的這兩種思想并不矛盾。盧梭在《愛彌兒》中所表達(dá)的自然主義教育思想，是在封建制度發(fā)生危機(jī)、資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代已經(jīng)來臨，但封建專制尚未倒臺(tái)的政治前提下提出的革命性主張。他反對(duì)培養(yǎng)國家公民，主張培養(yǎng)“自然人”；反對(duì)兒童閱讀書本，主張兒童親身活動(dòng)；反對(duì)國家的學(xué)校教育制度，提倡實(shí)施家庭教師教育；反對(duì)壓制、灌輸，主張給兒童以自由。但這只是盧梭教育思想的一個(gè)方面。但是，如果資產(chǎn)階級(jí)建立起了自由、民主、博愛的新社會(huì)，那么進(jìn)行公民教育就可以實(shí)現(xiàn)。盧梭是一個(gè)對(duì)新的社會(huì)制度充滿幻想的思想家。當(dāng)他在設(shè)想新制度建立后的教育問題時(shí)，就特別主張建立國家教育制度和培養(yǎng)良好的國家公民。可見，自然教育是在封建社會(huì)里進(jìn)行的教育，公民教育是在新社會(huì)中進(jìn)行的教育，在新社會(huì)里，教育的主要承擔(dān)者和實(shí)施者就是國家。二者進(jìn)行的時(shí)間不同。再者，盧梭所說的自然人具有以下特征：①自然人是獨(dú)立自主的人，他能獨(dú)立體現(xiàn)出自己的價(jià)值，而公民的一切依賴于專制社會(huì)，便失去了自身的獨(dú)特價(jià)值；②在自然的秩序中，所有的人都是平等的，而社會(huì)之中，公民是有等級(jí)的；③自然人又是自由人，他是無所不宜、無所不能的，而國家公民在社會(huì)中常常是某種專業(yè)化的職業(yè)人，他被囿于自己的職業(yè)而失去自由；④自然人還是自食其力的人，他靠自己的勞動(dòng)所得為生，而公民中有一批依靠他人勞動(dòng)成果為生。這樣的自然人也就是資本主義社會(huì)里生活的新公民。二者在根本目的上也不沖突。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析27、簡述赫爾巴特的教學(xué)形式階段理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：赫爾巴特教育理論的各個(gè)部分中對(duì)后世影響最大的是他的教學(xué)形式階段論，要理解赫爾巴特的教學(xué)形式階段論，首先有必要了解他的“專心”和“審思”這兩個(gè)概念。所謂“專心”，是指在某一時(shí)間內(nèi)只專心研究某一個(gè)東西而不考慮其他東西。所謂“審思”，是指把一個(gè)又一個(gè)“專心”活動(dòng)統(tǒng)一起來。赫爾巴特認(rèn)為興趣可以分為四個(gè)階段：注意、期待、要求、行動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，他提出了教學(xué)形式階段論：教師應(yīng)采取符合學(xué)生心理活動(dòng)規(guī)律的教學(xué)程序，有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行教學(xué)。他把教學(xué)過程分成四個(gè)連續(xù)的階段。一是明了。指教師講解新教材，把教材分解為許多部分，提示給學(xué)生，方便學(xué)生領(lǐng)悟和掌握。這時(shí)，學(xué)生的心理處于“靜止的專心”狀態(tài)，其興趣階段是注意，教師適合用敘述的方法傳授知識(shí)。二是聯(lián)想。指通過師生談話把新舊觀念結(jié)合起來。教學(xué)的任務(wù)是把前一階段教師所提示的新觀念和學(xué)生意識(shí)中原有的舊觀念結(jié)合起來。這時(shí)，學(xué)生的心理表現(xiàn)為“動(dòng)態(tài)的專心”。其興趣階段發(fā)展到“期待”新的知識(shí)；教師的任務(wù)是與學(xué)生交流，自由交談是聯(lián)想的最好方法。三是系統(tǒng)。指在教師指導(dǎo)下尋找結(jié)論和規(guī)則，使觀念系統(tǒng)化，形成概念。這時(shí)，學(xué)生的心理處于“靜止的審思”狀態(tài)，興趣活動(dòng)處于要求階段，教師要運(yùn)用綜合的方法，使知識(shí)系統(tǒng)化。四是方法。指通過練習(xí)把所學(xué)知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際，以檢查學(xué)生對(duì)新知識(shí)的理解是否正確。這時(shí)學(xué)生的心理表現(xiàn)為“動(dòng)態(tài)的審思”。其興趣點(diǎn)在進(jìn)行學(xué)習(xí)行動(dòng)，教學(xué)方法主要是讓學(xué)生做作業(yè)、寫文章與修改等，對(duì)知識(shí)進(jìn)行運(yùn)用。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析28、試述陶行知“生活即教育”和杜威“教育即生活”的基本內(nèi)涵，并比較其異同。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)陶行知“生活即教育”的內(nèi)涵。①生活含有教育的意義?！敖逃母疽饬x是生活之變化，生活無時(shí)不變即生活無時(shí)不含有教育的意義?！彼灾鲝埲藗兎e極投入到生活中，在生活的矛盾和斗爭中向前、向上；②實(shí)際生活是教育的中心。生活和教育是同一回事，是同一個(gè)過程，教育不能脫離生活，教育要通過生活來進(jìn)行，其方法和內(nèi)容都要根據(jù)生活的需要；③生活決定教育，教育改造生活。教育的目的、原則、內(nèi)容和方法都由生活決定。教育的作用是使人天天改造，天天進(jìn)步，天天往好的路上走。(2)杜威“教育即生活”的內(nèi)涵。杜威從教育與社會(huì)生活的關(guān)系這一角度提出教育的本質(zhì)即生活。在杜威看來，一切事物的存在都是人與環(huán)境相互作用產(chǎn)生的，人不能脫離環(huán)境，學(xué)校也不能脫離眼前的生活。因此，教育是生活本身，而不是為未來的生活作準(zhǔn)備，一旦把教育看作是為兒童的未來生活作準(zhǔn)備，必然教以成人的經(jīng)驗(yàn)、責(zé)任和權(quán)利，而忽視了兒童自身的需要和興趣。①教育是生活的過程，學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式；②學(xué)校生活要與兒童自己的生活相吻合；③學(xué)校生活應(yīng)與學(xué)校以外的社會(huì)生活相吻合。(3)兩者比較。共同之處在于：強(qiáng)調(diào)教育與生活的聯(lián)系、學(xué)校與社會(huì)的聯(lián)系。陶行知師從杜威，他與杜威都注意到了教育不能脫離生活本身，學(xué)校與社會(huì)生活不可分離，重視了現(xiàn)實(shí)生活的教育，才是合理的教育。不同之處在于：①理論的社會(huì)背景和歷史影響不同。杜威所處的社會(huì)狀態(tài)是資本主義社會(huì)已經(jīng)高度發(fā)展，而美國又是一個(gè)崇尚個(gè)性、強(qiáng)調(diào)實(shí)用文化的國家。西方近代以來所形成的受機(jī)器大生產(chǎn)體制影響的強(qiáng)調(diào)整齊劃一的教育模式已存在問題，由此決定了杜威對(duì)教育的新理解和新設(shè)想。陶行知所處的社會(huì)狀態(tài)是，一方面，由于中國社會(huì)處在由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)變的過程中，經(jīng)濟(jì)和政治水平低下，中國廣大民眾缺少教育機(jī)會(huì)；另一方面，中國學(xué)習(xí)西方經(jīng)過半個(gè)世紀(jì)所建設(shè)的新教育，卻又存在脫離社會(huì)生活發(fā)展、脫離兒童發(fā)展的缺陷，由此決定了陶行知在吸收包括杜威在內(nèi)的西方當(dāng)代教育思想，并加以改造，而提出適應(yīng)中國實(shí)際的主張。杜威和陶行知兩人的其他教育思想是由這一基本點(diǎn)推演而來的。這也是進(jìn)行比較二者教育思想的出發(fā)點(diǎn)。②對(duì)“生活”的理解不同，陶行知強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，他基于中國社會(huì)當(dāng)時(shí)的狀況，以及當(dāng)時(shí)教育脫離實(shí)際的國情，提出生活即教育，在生活中接受教育，實(shí)際生活需要什么，教育就為了生活的需要確定教育的內(nèi)容和教育方法。杜威則強(qiáng)調(diào)的是體現(xiàn)社會(huì)精神的學(xué)校生活和兒童生活。體現(xiàn)社會(huì)的民主、體現(xiàn)學(xué)生對(duì)生活的探索與熱愛，體現(xiàn)學(xué)生的主體性，這些是社會(huì)要求人應(yīng)該有的精神，也就是我們教育應(yīng)該給予學(xué)生的內(nèi)容與精神。③對(duì)教育的理解不同，陶行知強(qiáng)調(diào)的是社會(huì)意義上的教育，我們經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的國家，難以辦好學(xué)校教育，陶行知就把教育的重任交給了生活本身，讓人們?cè)谏钪惺軉l(fā)。杜威強(qiáng)調(diào)的是學(xué)校教育。杜威希望學(xué)校教育更加貼近生活需要和實(shí)際，貼近兒童當(dāng)前的生活。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析29、論述蘇霍姆林斯基的教育理論。標(biāo)準(zhǔn)答案：蘇霍姆林斯基是“二戰(zhàn)”后蘇聯(lián)最有影響力的教育家，他形成了獨(dú)具特色的教學(xué)思想體系，其中最著名的是個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育理論。(1)個(gè)性全面和諧發(fā)展的含義。蘇霍姆林斯基從馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展理論出發(fā)，創(chuàng)造性地將“全面發(fā)展”“和諧發(fā)展”“個(gè)性發(fā)展”融合在一起，提出個(gè)性全面和諧發(fā)展教育思想，并將其作為學(xué)校教育的理想和目標(biāo)。在他看來，所謂個(gè)性全面和諧發(fā)展，即意味著人在品行上以及同他人相互關(guān)系上的道德純潔，意味著體魄的完美、審美需求和趣味的豐富及社會(huì)和個(gè)人興趣的多樣。一個(gè)個(gè)性全面和諧發(fā)展的人，第一是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域中的創(chuàng)造者；第二是物質(zhì)和精神財(cái)富的享用者；第三是有道德和文化素養(yǎng)的人，是人類文化財(cái)富的鑒賞者和細(xì)心的保護(hù)者；第四是積極的社會(huì)活動(dòng)者、公民；第五是樹立于崇高道德基礎(chǔ)之上的新家庭的建立者。蘇霍姆林斯基關(guān)于個(gè)性全面和諧發(fā)展的觀點(diǎn)是他的個(gè)性全面和諧發(fā)展教育思想和實(shí)踐活動(dòng)的基石，也是他的全部教育理論和教育實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。(2)個(gè)性全面和諧發(fā)展教育的途徑：實(shí)施和諧教育。所謂和諧教育就是使人們認(rèn)識(shí)和理解客觀世界和自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)相結(jié)合。蘇霍姆林斯基和諧教育思想與過去片面強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)間接知識(shí)、強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)和教師主導(dǎo)作用的教學(xué)和教育理論完全不同，他主張教育與創(chuàng)造性勞動(dòng)結(jié)合，課堂教學(xué)與課外、校外教育結(jié)合，教育與自我教育結(jié)合。(3)個(gè)性全面和諧發(fā)展教育的內(nèi)容。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，個(gè)性全面和諧發(fā)展教育由體育、德育、智育、勞動(dòng)教育和美育組成。①體育。蘇霍姆林斯基十分重視身體健康發(fā)展在個(gè)性全面和諧發(fā)展中的作用。把體育看作健康的重要因素，生活活力的源泉。②德育。蘇霍姆林斯基指出，和諧全面發(fā)展的核心是高尚的道德，因此，在個(gè)性全面和諧發(fā)展教育中，德育應(yīng)當(dāng)居于首位。道德教育應(yīng)當(dāng)及早開始，道德教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)青少年良好的道德習(xí)慣。道德教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情感。道德教育應(yīng)當(dāng)以幫助學(xué)生確立道德信念為目標(biāo)。③智育。智育包括獲取知識(shí)、形成科學(xué)世界觀，發(fā)展認(rèn)識(shí)和創(chuàng)造能力，養(yǎng)成腦力勞動(dòng)的技能，培養(yǎng)對(duì)腦力勞動(dòng)的興趣和要求，以及對(duì)不斷充實(shí)科學(xué)知識(shí)和運(yùn)用科學(xué)知識(shí)于實(shí)踐的興趣和要求。④勞動(dòng)教育。他認(rèn)為，勞動(dòng)教育任務(wù)就是要讓勞動(dòng)滲入學(xué)生的精神生活中去，使學(xué)生在少年時(shí)期和青少年早期就對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)生興趣并熱愛它。⑤美育。美育的第一步是要培養(yǎng)學(xué)生感知和領(lǐng)會(huì)美的能力，在感知美的基礎(chǔ)上還要培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造美的能力。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析考研教育碩士（Ed.M）教育綜合（外國教育史）模擬試卷第2套一、名詞解釋題(本題共11題，每題1.0分，共11分。)1、學(xué)習(xí)即回憶標(biāo)準(zhǔn)答案：柏拉圖提出了“學(xué)習(xí)即回憶”的思想。他說人在出生以前已經(jīng)獲得了一切事物的知識(shí)，當(dāng)靈魂依附于肉體(降生)后，這些已有的知識(shí)被遺忘了，人通過接觸感陛事物，才重新“回憶”起已被遺忘的知識(shí)，學(xué)習(xí)即回憶，這就是柏拉圖的“回憶說”。柏拉圖強(qiáng)調(diào)理性思維，追求共性、本質(zhì)，這個(gè)本來很深刻的哲學(xué)見解被他做了唯心主義的解釋，他認(rèn)為思維、共相與外界無關(guān)，存在于人的靈魂的內(nèi)部。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析2、昆它布標(biāo)準(zhǔn)答案：昆它布是阿拉伯的一種主要的教育機(jī)構(gòu)，是初級(jí)教育場所，通常是教師在家招收少量學(xué)生，教簡單的讀寫，教學(xué)內(nèi)容主要是《古蘭經(jīng)》、語法、詩歌、算術(shù)等，教學(xué)重背誦。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析3、美國公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)答案：19世紀(jì)初，普及初等教育成為美國迫切需要解決的問題。美國工人階級(jí)掀起了為設(shè)立免費(fèi)公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)的斗爭，賀拉斯．曼是運(yùn)動(dòng)的主要推動(dòng)者。公立學(xué)校運(yùn)動(dòng)主要是指依靠公共稅收維持，由公共教育機(jī)關(guān)管理，面向所有公眾的免費(fèi)的義務(wù)教育運(yùn)動(dòng)。主要特點(diǎn)是建立地方稅收制度，興辦公立小學(xué)；頒布義務(wù)教育法，實(shí)行強(qiáng)制入學(xué)；采用免費(fèi)教育的手段促進(jìn)普及義務(wù)教育運(yùn)動(dòng)的開展。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析4、統(tǒng)一學(xué)校運(yùn)動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)答案：1919年，法國“新大學(xué)同志會(huì)”在批判雙軌制教育的斗爭中提出了建立統(tǒng)一學(xué)校的主張，要求建立統(tǒng)一的學(xué)校，以實(shí)現(xiàn)教育的民主化。統(tǒng)一學(xué)校主要解決兩個(gè)問題：民主教育和擇優(yōu)錄取。法國很快掀起了“統(tǒng)一學(xué)校運(yùn)動(dòng)”，法國教育部長讓．澤逐步實(shí)現(xiàn)初級(jí)中學(xué)教育的統(tǒng)一，有力沖擊了雙軌制。這一運(yùn)動(dòng)擴(kuò)大了中產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)階級(jí)子女接受教育權(quán)利，促進(jìn)了法國教育民主化的進(jìn)程。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析5、泛智學(xué)校標(biāo)準(zhǔn)答案：捷克偉大的教育家夸美紐斯提出了著名的“泛智論”。所謂“泛智”就是一種百科全書式的能為一切人所掌握的各種自然和社會(huì)知識(shí)大全?！鞍岩磺惺挛锝探o一切人類”是“泛智論”的集中體現(xiàn)。夸美紐斯強(qiáng)調(diào)：“希望有一種智慧學(xué)校，而且是全面智慧的學(xué)校，即泛智學(xué)校，也就是泛智工場。在那里，人人均可接受教育，在那里可以學(xué)當(dāng)前和將來生活所需要的一切學(xué)科，并且學(xué)得十分完善?！边@就是夸美紐斯所謂的泛智學(xué)校。泛智學(xué)校是實(shí)行泛智思想的場所。實(shí)行一種周全的百科全書式的教育。在泛智學(xué)校里，采用班級(jí)授課制；實(shí)行學(xué)年制；編寫統(tǒng)一的“泛智”教材。泛智學(xué)校也是面向所有人的學(xué)校。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析6、要素教育論標(biāo)準(zhǔn)答案：要素教育論是裴斯泰洛齊基于教育心理學(xué)化理論對(duì)初等教育內(nèi)容和方法的重要論述?；舅枷胧钦J(rèn)為初等學(xué)校的各種教育都應(yīng)從最簡單的，為兒童所能接受的“要素”開始，然后逐漸轉(zhuǎn)到日益復(fù)雜的要素，以便循序漸進(jìn)促進(jìn)兒童各種天賦能力和力量的全面、和諧發(fā)展。要素教育理論體現(xiàn)在其初等教育的理論和實(shí)踐上，主要包括體育、德育和智育。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析7、幼兒園標(biāo)準(zhǔn)答案：福祿培爾是世界上最早創(chuàng)辦了幼兒園的教育家，認(rèn)為幼兒園是家庭教育的補(bǔ)充，是完善教育必不可少的條件。幼兒園工作的任務(wù)是通過各種游戲和活動(dòng)，培養(yǎng)兒童的社會(huì)態(tài)度和民族美德，使他們認(rèn)識(shí)自然與人類，發(fā)展他們的智力與體力以及做事或生產(chǎn)的技能和技巧，尤其是運(yùn)用知識(shí)與實(shí)踐的能力，從而為下一個(gè)階段的發(fā)展做好準(zhǔn)備。幼兒園既是幼兒教育機(jī)構(gòu)，又是幼兒師資培訓(xùn)機(jī)構(gòu)、幼兒教育宣傳機(jī)構(gòu)和幼兒教育研究機(jī)構(gòu)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析8、葛雷制標(biāo)準(zhǔn)答案：葛雷制是美國教育家沃特在葛雷市公立學(xué)校督學(xué)所推行的一種進(jìn)步主義性質(zhì)的教學(xué)制度。以杜威的基本思想為依據(jù)，把學(xué)校分為四個(gè)部分：體育運(yùn)動(dòng)場、教室、工廠和商店、禮堂。以具有社會(huì)性質(zhì)的作業(yè)為學(xué)校的課程。并把課程也分成四個(gè)方面：學(xué)術(shù)工作，科學(xué)、工藝和家政、團(tuán)體活動(dòng)以及體育和游戲。因此，葛雷制學(xué)校也被稱作“工讀游戲?qū)W?！薄８鹄字七€將全校學(xué)生一分為二：一部分在教室上課，另一部分則在體育場、圖書館、工廠、商店以及其他場所活動(dòng)，上下午對(duì)調(diào)，廢除寒暑假和星期日，晝夜開放。葛雷制曾被以為是美國進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)中最卓越的例子。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析9、新教育運(yùn)動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)答案：新教育運(yùn)動(dòng)亦稱“新學(xué)校運(yùn)動(dòng)”，是指19世紀(jì)末至20世紀(jì)初在歐洲興起的教育改革運(yùn)動(dòng)。它始于19世紀(jì)80年代末的英國，以后擴(kuò)充到歐洲其他國家。初期以建立在教育目的、內(nèi)容、方法上不同于傳統(tǒng)學(xué)校的新學(xué)校作為新教育的“實(shí)驗(yàn)室”為其特征(考生可以適當(dāng)展開)。第一次世界大戰(zhàn)以后，在教育實(shí)踐不斷推廣的基礎(chǔ)上，新教育理論進(jìn)一步發(fā)展。第二次世界大戰(zhàn)以后，新教育運(yùn)動(dòng)逐步走向衰落。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析10、教育即生活標(biāo)準(zhǔn)答案：這是美國著名教育家杜威提出的關(guān)于教育本質(zhì)的論述的主要內(nèi)容之一。杜威認(rèn)為，教育既然是一種生長的過程，那么生長過程是在生活中進(jìn)行的，因此教育即生活。學(xué)校是社會(huì)生活的一種形式，由此出發(fā)，杜威引申出“學(xué)校即社會(huì)”，意在使學(xué)校生活成為一種經(jīng)過選擇、凈化的理想社會(huì)生活，代表社會(huì)生活的活動(dòng)性課程的引入是使學(xué)校與社會(huì)生活相聯(lián)系的基本保證。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析11、要素主義教育標(biāo)準(zhǔn)答案：要素主義教育的發(fā)起者、主要代表人物是巴格萊，還有后期的科南特和里科弗。要素主義教育主張：①把人類文化的共同要素作為學(xué)校教育的核心；②教學(xué)過程是一個(gè)訓(xùn)練智慧的過程。強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的心智訓(xùn)練，傳授整個(gè)人生的知識(shí)；③強(qiáng)調(diào)學(xué)生在學(xué)習(xí)上必須努力和專心。在教育教學(xué)過程中，不能把學(xué)生的自由當(dāng)作手段，而應(yīng)是目的與結(jié)果；④強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的核心地位。由于忽視學(xué)生自己的興趣和身心特點(diǎn)以及能力水平，片面強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)的、學(xué)術(shù)性的基本知識(shí)學(xué)習(xí)，加上所編教材脫離學(xué)校教育實(shí)際，20世紀(jì)70年代起要素主義教育逐漸失去優(yōu)勢地位。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析二、簡答題(本題共12題，每題1.0分，共12分。)12、簡述智者的教育活動(dòng)及其在教育史上的貢獻(xiàn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)所謂“智者”，是指在古希臘的古典時(shí)代以收費(fèi)授徒為職業(yè)的巡回教師。智者云游各地進(jìn)行講學(xué)，積極參加各城邦政治和文化生活，他們雖沒有統(tǒng)一的哲學(xué)見解，卻形成了共同的思想特征：相對(duì)主義、個(gè)人主義、感覺主義和懷疑主義。(2)智者的教育活動(dòng)及其在教育史上的貢獻(xiàn)。第一，智者云游講學(xué)，推動(dòng)文化傳播，促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)。第二，智者確立了教育內(nèi)容和方法。傳播文法、修辭、哲學(xué)的內(nèi)容，擴(kuò)大了教育內(nèi)容，西方教育史上沿用長達(dá)千年之久的“七藝”中的前三藝(文法、修辭、辯證法)就是由智者首先確定下來的。第三，智者重視道德教育與政治教育，把道德與政治的知識(shí)作為主要教育內(nèi)容，不僅豐富了教育內(nèi)容，還提供了一種新型的教育——政治家或者統(tǒng)治者的預(yù)備教育。第四，智者不僅直接促進(jìn)了古希臘教育實(shí)踐的發(fā)展，而且還推動(dòng)了古希臘教育思想的進(jìn)一步豐富。作為職業(yè)教師，他們明確地意識(shí)到教育活動(dòng)的特殊性，并開始自覺地把教育現(xiàn)象與政治現(xiàn)象、道德現(xiàn)象等相區(qū)分。他們把教育過程當(dāng)作一個(gè)運(yùn)用稟賦進(jìn)行練習(xí)的過程。一方面，他們也明確地意識(shí)到，教育與政治、道德具有密切的相互聯(lián)系，教育在國家生活中具有舉足輕重的地位；另一方面，智者反對(duì)道德天賦論，強(qiáng)調(diào)道德是人人都可擁有的，道德是可以通過學(xué)習(xí)和練習(xí)獲得的。古典時(shí)期是古希臘教育發(fā)展的黃金時(shí)期。以智者的出現(xiàn)為標(biāo)志，古希臘(尤其是雅典)的教育進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析13、簡述亞里士多德關(guān)于教育作用的論述。標(biāo)準(zhǔn)答案：亞里士多德提到了人成為人的三個(gè)因素：天性、習(xí)慣和理性。重視人的天性，在良好的環(huán)境和正當(dāng)?shù)男袨橹叙B(yǎng)成良好的習(xí)慣，并通過教育發(fā)展人的理性，使天性和習(xí)慣受理性的領(lǐng)導(dǎo)，人就能成為有良好德行的人。在這三個(gè)因素中，教育顯然有其特殊的作用。亞里士多德的靈魂論將人的靈魂分為三個(gè)部分，即營養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂。要使靈魂的三個(gè)部分得到充分的發(fā)展，最有效的途徑是訓(xùn)練和教育。他認(rèn)為身體、情感和理智三者應(yīng)有一個(gè)發(fā)展順序。他認(rèn)為人的最終發(fā)展依賴于教育，而身體、情感的發(fā)展完全為理智的發(fā)展創(chuàng)造條件。因此，他把體育放在最前面，其次是道德教育，最后才是智育和美育。教育最終目的在于發(fā)展人的理智。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析14、簡述西塞羅關(guān)于雄辯家教育的思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：西塞羅是羅馬共和后期著名的演說家、哲學(xué)家、文學(xué)家和教育家，代表作《論雄辯家》。(1)雄辯家的定義：西塞羅認(rèn)為教育的直接目的是培養(yǎng)雄辯家，他在《論雄辯家》一書中，給雄辯家下了定義，認(rèn)為雄辯家應(yīng)當(dāng)是一個(gè)能就目前的任何需要運(yùn)用語言藝術(shù)進(jìn)行闡述問題，以規(guī)定的模式，脫離講稿，伴以恰當(dāng)?shù)淖藙?，得體而審慎地進(jìn)行演講的人。(2)雄辯家教育的內(nèi)容：要成為合格的雄辯家，必須具備以下三個(gè)條件，這些條件就是教育雄辯家的內(nèi)容。首先，必須具備廣博的知識(shí)，只有這樣才能打動(dòng)人心，讓別人接受自己的觀點(diǎn)。其中倫理學(xué)的知識(shí)最重要，因?yàn)閭惱韺W(xué)是一切知識(shí)的基礎(chǔ)；其次，雄辯家應(yīng)當(dāng)具有修辭學(xué)方面的特殊修養(yǎng)。因?yàn)檫@樣才能把自己廣博的知識(shí)，通俗、生動(dòng)地表達(dá)出來；最后，雄辯家還應(yīng)當(dāng)具有優(yōu)雅的舉止風(fēng)度。因?yàn)樯眢w語言能對(duì)演說產(chǎn)生巨大的作用。(3)雄辯家的培養(yǎng)方法：雄辯家的培養(yǎng)應(yīng)把練習(xí)放在重要的位置上。常用的練習(xí)方法有模擬演說、寫作等。(4)關(guān)于“人道”的教育思想：西塞羅還提出“人道”的教育主張。所謂人道，是指為人之道。他認(rèn)為要盡為人之道，必須具備三個(gè)方面的條件：①必須充分發(fā)揮人之所以為人的特點(diǎn)；②以同情、仁愛、禮讓等規(guī)范處理人與人之間的關(guān)系；③只有具備文化修養(yǎng)的人才能稱作人，因?yàn)橹挥兴麄儾拍鼙M為人之道。因此，教育必須高度重視道德品質(zhì)的培養(yǎng)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析15、簡述中世紀(jì)城市學(xué)校的特點(diǎn)。標(biāo)準(zhǔn)答案：城市學(xué)校是應(yīng)新興市民階層需要而產(chǎn)生的，它不是一所學(xué)校的名稱，而是為新興市民子弟開辦的學(xué)校的總稱，其種類有行會(huì)學(xué)校、商會(huì)學(xué)校(也稱基爾特學(xué)校)。城市學(xué)校作為一種新的學(xué)校類型具有一些共同的特點(diǎn)。(1)在領(lǐng)導(dǎo)權(quán)上，領(lǐng)導(dǎo)權(quán)大多屬于行會(huì)和商會(huì)。后期，城市學(xué)校逐漸由市政當(dāng)局接管，市政府決定學(xué)費(fèi)的數(shù)目、教師的選聘及兒童入學(xué)資格的確定等。(2)在內(nèi)容上，其內(nèi)容以讀、寫、算及商業(yè)、手工業(yè)相關(guān)的世俗知識(shí)為主。不僅擴(kuò)大了教學(xué)內(nèi)容，更是要求學(xué)習(xí)內(nèi)容為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，以地方語教學(xué)，與用拉丁語教學(xué)的教會(huì)學(xué)校形成鮮明對(duì)比。(3)在培養(yǎng)目標(biāo)上，主要是從事手工業(yè)、商業(yè)的職業(yè)人才，大多為初等學(xué)校，但也具有一定的職業(yè)訓(xùn)練的性質(zhì)。(4)在性質(zhì)上，城市學(xué)校雖然與教會(huì)有著千絲萬縷的聯(lián)系，但是基本上屬于世俗性質(zhì)。總之，城市學(xué)校是適應(yīng)生產(chǎn)的發(fā)展、市民階層的利益需要而出現(xiàn)的新型學(xué)校。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析16、耶穌會(huì)學(xué)校的教學(xué)方法是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：耶穌會(huì)設(shè)立的學(xué)校稱為耶穌會(huì)學(xué)校，耶穌會(huì)教育的特點(diǎn)就是用人文主義精神來改革學(xué)校和教學(xué)。耶穌會(huì)的教學(xué)方法富有成效。采用了寄宿制和全日制，學(xué)生依成績分班，采取班級(jí)授課方式，教師在教學(xué)中采用講授、閱讀、寫作、背誦、辯論、練習(xí)等多種方式，學(xué)校提倡溫和紀(jì)律、愛的管理，強(qiáng)調(diào)師生間的親密關(guān)系，很少使用體罰。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析17、《郎之萬一瓦隆教育改革方案》的主要內(nèi)容是什么?標(biāo)準(zhǔn)答案：第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束，法國議會(huì)組建了教育改革委員會(huì)，任命郎之萬為主席，瓦隆為副主席。他們?cè)?948年正式向議會(huì)提交《郎之萬一瓦隆教育改革方案》，以現(xiàn)代化和民主化為目標(biāo)。主要內(nèi)容：①提出了戰(zhàn)后法國教育改革的6項(xiàng)基本原則，具體為：社會(huì)公正原則；社會(huì)上的一切工作價(jià)值平等；人人都有接受完備教育的權(quán)利；加強(qiáng)專門教育的同時(shí)，適當(dāng)注意普通教育；各級(jí)教育實(shí)行免費(fèi)；加強(qiáng)師資培養(yǎng)，提高教師地位。②實(shí)施6～18歲的免費(fèi)義務(wù)教育，主要通過基礎(chǔ)教育階段(6～11歲)、方向指導(dǎo)階段(基礎(chǔ)教育后四年：12～15歲)和決定階段(學(xué)術(shù)型、技術(shù)型和藝徒制學(xué)校：16～18歲)進(jìn)行，其中學(xué)術(shù)型學(xué)校結(jié)業(yè)的學(xué)生可以進(jìn)入一年制大學(xué)預(yù)科接受教育，然后進(jìn)入高等學(xué)校學(xué)習(xí)。此外，方案還對(duì)教育中注意學(xué)生的特點(diǎn)、采取小組教學(xué)、鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造性和責(zé)任感等提出了要求。在戰(zhàn)后初期的歷史條件下，該教育改革方案雖然沒有實(shí)施，但提供了戰(zhàn)后法國教育改革的重要依據(jù)，對(duì)法國教育的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析18、簡述美國的初級(jí)學(xué)院運(yùn)動(dòng)的意義。標(biāo)準(zhǔn)答案：19世紀(jì)末至20世紀(jì)初興起的初級(jí)學(xué)院運(yùn)動(dòng)，它創(chuàng)立了一種全新的教育形式，有力地促進(jìn)了美國高等教育的普及和發(fā)展。初級(jí)學(xué)院是一種從中等教育向高等教育過渡的教育，招收高中畢業(yè)生，學(xué)制兩年，課程設(shè)置多樣，辦學(xué)形式靈活，學(xué)生畢業(yè)后可以直接就業(yè)，也可以轉(zhuǎn)入四年制大學(xué)的三年級(jí)繼續(xù)學(xué)習(xí)。初級(jí)學(xué)院運(yùn)動(dòng)的意義：(1)初級(jí)學(xué)院滿足了希望進(jìn)大學(xué)繼續(xù)學(xué)習(xí)的人數(shù)迅速增加的要求，也提供了一些學(xué)生為謀生和就業(yè)接受一定職業(yè)教育的機(jī)會(huì)。因此，初級(jí)學(xué)院產(chǎn)生伊始，便受到了學(xué)生的歡迎。當(dāng)然，初級(jí)學(xué)院也有不利之處，例如，初級(jí)學(xué)院的學(xué)業(yè)標(biāo)準(zhǔn)沒有四年制大學(xué)或?qū)W院那樣嚴(yán)格，上初級(jí)學(xué)院的學(xué)生缺少離家生活的成長經(jīng)驗(yàn)等。(2)美國初級(jí)學(xué)院運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展，是美國高等教育大眾化和民主化進(jìn)程的產(chǎn)物，適應(yīng)了美國社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展的需要，成為美國高等教育的重要組成部分，構(gòu)成了美國高等教育體系中的一個(gè)重要層次。第二次世界大戰(zhàn)以后，美國的初級(jí)學(xué)院得到更快發(fā)展，并影響到其他發(fā)達(dá)國家，有力地推動(dòng)了高等教育的普及。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析19、簡述夸美紐斯的教育管理思想。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)為了便于管理全國學(xué)校，使所有兒童都有上學(xué)機(jī)會(huì)，夸美紐斯主張建立全國統(tǒng)一學(xué)制，他把兒童從出生到青年分為四個(gè)階段，每個(gè)階段六年，設(shè)有與之相適應(yīng)的學(xué)校。每個(gè)家庭應(yīng)當(dāng)有個(gè)母育學(xué)校，每個(gè)村落應(yīng)當(dāng)有個(gè)國語學(xué)校，每個(gè)城市應(yīng)當(dāng)有個(gè)中等學(xué)校，每個(gè)王國或每個(gè)省應(yīng)當(dāng)有個(gè)大學(xué)。(2)同時(shí)他強(qiáng)調(diào)國家對(duì)教育的管理職權(quán)，認(rèn)為國家應(yīng)該設(shè)立督學(xué)對(duì)全國的教育進(jìn)行監(jiān)督，保證教育得到統(tǒng)一發(fā)展。督學(xué)的職責(zé)包括：培訓(xùn)教育管理者，管理各級(jí)學(xué)校人員，檢查學(xué)校工作，監(jiān)督學(xué)校規(guī)章的執(zhí)行，指導(dǎo)社會(huì)和家庭教育。他是最早提倡國家設(shè)置督學(xué)的教育家。(3)另外他還嚴(yán)格規(guī)定校長、教師、學(xué)生的職責(zé)，強(qiáng)調(diào)規(guī)章制度和紀(jì)律的作用。夸美紐斯這種建立全國統(tǒng)一的既分段又連貫的學(xué)校制度，并加強(qiáng)國家管理的思想，對(duì)后世影響很大，各國的普及教育及公立學(xué)校制度正是在此基礎(chǔ)上逐步發(fā)展起來的。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析20、簡述恩物與作業(yè)的區(qū)別與聯(lián)系。標(biāo)準(zhǔn)答案：福祿培爾建立起一個(gè)以活動(dòng)和游戲?yàn)橹饕卣鞯挠變簣@課程體系，恩物與作業(yè)是其中兩個(gè)主要的活動(dòng)。(1)恩物：真正的恩物應(yīng)當(dāng)滿足三個(gè)條件：①能使兒童理解周圍世界，又能表達(dá)他對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)；②每種恩物包含前面的恩物，并應(yīng)預(yù)示后繼的恩物；③每種恩物本身表現(xiàn)為完整的有秩序的統(tǒng)一的觀念——整體由部分組成，部分可形成有序的整體。(2)作業(yè)：作業(yè)是福祿培爾為幼兒園確定的一種教育活動(dòng)形式，通過作業(yè)對(duì)幼兒進(jìn)行初步的教學(xué)。作業(yè)種類很多，積極有益的作業(yè)源于自動(dòng)的原則。(3)恩物與作業(yè)有區(qū)別、有聯(lián)系。恩物與作業(yè)既相互聯(lián)系，又相互區(qū)別。一方面，恩物和作業(yè)是相互連接的幼兒游戲的兩種形式，是兒童認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、滿足其內(nèi)心沖動(dòng)的必要的手段。另一方面，二者的區(qū)別則在于以下幾點(diǎn)。第一，從兒童活動(dòng)次序來看，恩物在前、作業(yè)在后。恩物為作業(yè)的開展提供基礎(chǔ)，作業(yè)是幼兒利用恩物進(jìn)行游戲后的更高發(fā)展階段；第二，從活動(dòng)的材料看，恩物的材料是固定的，作業(yè)的材料是可以改變的；第三，從性質(zhì)來看，恩物是活動(dòng)的材料。作業(yè)既包括活動(dòng)，也包括活動(dòng)的材料；第四，從兒童的內(nèi)心需要來看，恩物主要反映模仿的本能，作用在于接受或吸收，而作業(yè)主要反映創(chuàng)造的本能，作用在于發(fā)表和表現(xiàn)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析21、簡述實(shí)驗(yàn)教育學(xué)。標(biāo)準(zhǔn)答案：實(shí)驗(yàn)教育學(xué)是19世紀(jì)末至20世紀(jì)初興起的用自然科學(xué)的實(shí)驗(yàn)法研究兒童發(fā)展及其與教育關(guān)系的理論。主要代表人物是德國教育學(xué)家和心理學(xué)家梅伊曼、拉伊等。實(shí)驗(yàn)教育學(xué)的主要觀點(diǎn)：①認(rèn)為以赫爾巴特為代表的用思辨的方法建立起來的舊教育學(xué)缺乏科學(xué)性，與實(shí)際嚴(yán)重脫節(jié)，不能很好地解決教育實(shí)踐中的問題；②強(qiáng)調(diào)實(shí)驗(yàn)教育學(xué)是以實(shí)驗(yàn)的方法為基礎(chǔ)的新的獨(dú)立科學(xué)，教育實(shí)驗(yàn)與心理實(shí)驗(yàn)是有差別的，心理實(shí)驗(yàn)是在實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行，教育實(shí)驗(yàn)則是在教學(xué)時(shí)間和學(xué)校環(huán)境中進(jìn)行；③認(rèn)為實(shí)驗(yàn)教育學(xué)必須借助相關(guān)學(xué)科，采用實(shí)驗(yàn)、統(tǒng)計(jì)、比較的方法探索研究。評(píng)價(jià)：實(shí)驗(yàn)教育學(xué)強(qiáng)調(diào)的定量研究成為20世紀(jì)教育學(xué)研究的一個(gè)基本范式，在近百年來得到廣泛的應(yīng)用和發(fā)展，極大地推動(dòng)了教育科學(xué)的發(fā)展。但實(shí)驗(yàn)教育學(xué)也有一定的局限性，比如其片面強(qiáng)調(diào)兒童的生物性，過分考慮教育的自然科學(xué)化，忽視了社會(huì)因素；把實(shí)驗(yàn)方法推崇到極致，將其視為教育研究的唯一方法，忽視了社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間的差異，以致簡單地照搬自然科學(xué)的方法，使該研究具有片面性。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析22、簡述杜威關(guān)于道德教育的內(nèi)容。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)杜威認(rèn)為道德教育的任務(wù)是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，他強(qiáng)調(diào)人與人之間是合作不是無情的競爭，落實(shí)到教育上，杜威則特別強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)兒童的合作精神，要求學(xué)校作為一個(gè)真正的合作社去培養(yǎng)公民；他也重視人的理智的作用。(2)杜威認(rèn)為道德教育的目的就是要培育出這樣一種人：時(shí)代的新人，這種人不會(huì)因追逐個(gè)人私利而不顧公利，也并不會(huì)頭腦僵化、固守陳規(guī)而對(duì)變動(dòng)的社會(huì)熟視無睹。(3)道德教育應(yīng)該是社會(huì)性的。道德教育應(yīng)該在社會(huì)性的情境中進(jìn)行而不是停留在口頭說教。道德教育應(yīng)該有社會(huì)性的情境、社會(huì)性的內(nèi)容和社會(huì)性的目的。學(xué)校生活、教材、教法是道德教育的重要途徑。(4)關(guān)于道德教育的方法，道德教育若要取得成效，就必須建立在學(xué)生本能沖動(dòng)和道德認(rèn)識(shí)、道德情感的基礎(chǔ)上。若漠視這些心理?xiàng)l件，道德行為可能會(huì)變成機(jī)械的模仿或外在的服從。對(duì)于社會(huì)的道德要求，應(yīng)顧及學(xué)生的心理能力。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析23、簡述凱洛夫關(guān)于教學(xué)過程本質(zhì)的論述。標(biāo)準(zhǔn)答案：凱洛夫在辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上論述了教學(xué)過程的本質(zhì)問題。他認(rèn)為，教學(xué)的本質(zhì)首先是教師在學(xué)生自覺與自動(dòng)的參與下，以知識(shí)、技能和熟練技巧的體系武裝學(xué)生的過程，但他還擔(dān)負(fù)著以科學(xué)原理和共產(chǎn)主義世界觀武裝學(xué)生與有計(jì)劃地發(fā)展學(xué)生智力、培養(yǎng)學(xué)生道德品質(zhì)的任務(wù)。教學(xué)過程的幾個(gè)特點(diǎn)：第一，通過教學(xué)使學(xué)生獲得前人已有的知識(shí)；第二，在教師領(lǐng)導(dǎo)下獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)；第三，一定要鞏固知識(shí)；第四，教學(xué)要包括發(fā)展兒童德、智、體的工作。教學(xué)過程六環(huán)節(jié)：①使學(xué)生感知具體事物并在此基礎(chǔ)上形成印象；②分清事物之間的各種關(guān)系；③形成概念；④掌握事實(shí)和概括性的工作；⑤養(yǎng)成技能和熟練的技巧；⑥在實(shí)踐中檢驗(yàn)知識(shí)，把學(xué)到的知識(shí)應(yīng)運(yùn)于各種課業(yè)。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析三、論述題(本題共6題，每題1.0分，共6分。)24、試比較雅典與斯巴達(dá)教育的異同，并簡要闡述你從中得到的啟示。標(biāo)準(zhǔn)答案：雅典和斯巴達(dá)都是古希臘的著名城邦，二者的教育體制有相同之處，也有各自的特色。(1)二者的共同點(diǎn)表現(xiàn)在：①政治上都是奴隸制城邦，教育為奴隸主階級(jí)服務(wù)，具有等級(jí)性，培養(yǎng)的目標(biāo)無論是戰(zhàn)士還是公民，都是為國家政體服務(wù)的；②因時(shí)代要求，兩者的教育都重視體育，斯巴達(dá)是為了征服和奴役土著居民，舉國皆兵。雅典為了強(qiáng)大自己也重視體育教育，對(duì)公民進(jìn)行系統(tǒng)的軍事訓(xùn)練；③二者的教育體制都有年齡分期，且比較完善。(2)雖然二者存在以上這些共同的地方，但是由于經(jīng)濟(jì)、政治條件的影響，二者的教育體制也表現(xiàn)出很大的差異，具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。①地理環(huán)境不同，造成經(jīng)濟(jì)、政治的差異。斯巴達(dá)處于伯羅奔尼撒半島東南部平原，北部是高山，南部是巖石海岸，與外界交通不便，然而境內(nèi)土壤肥沃，自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)導(dǎo)致斯巴達(dá)政治上是保守的軍事貴族寡頭統(tǒng)治。雅典三面環(huán)海，有優(yōu)良的港灣和豐富的礦藏，工商業(yè)發(fā)達(dá)，是地中海和黑海地區(qū)的貿(mào)易中心，這一點(diǎn)較斯巴達(dá)要優(yōu)越許多。在此基礎(chǔ)上雅典建立起奴隸制民主政體。這一點(diǎn)直接決定了斯巴達(dá)的教育有較強(qiáng)的專制性，而雅典的教育體制民主色彩比較濃厚。②不同的政治體制，決定不同的培養(yǎng)目標(biāo)、內(nèi)容和方法。由于斯巴達(dá)的政治是軍事貴族專制，對(duì)內(nèi)要奴役土著居民，對(duì)外要防御外敵，因而其教育目標(biāo)是培養(yǎng)英勇果敢的保家衛(wèi)國的戰(zhàn)士；相應(yīng)地其內(nèi)容只重視軍事體育，不重視文化科學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)；教育方法是野蠻訓(xùn)練和鞭笞。雅典在政治上是奴隸制民主政體，教育的民主色彩較重：目標(biāo)是培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的國家公民。身心和諧發(fā)展包括：身體健美，具有智慧、勇敢、節(jié)制、公正等美德。教育內(nèi)容上德、智、體比較兼顧，設(shè)置了文法、修辭、體操、音樂等各種類型的學(xué)校，方法上也比較重視啟發(fā)誘導(dǎo)。(3)啟示：從上面的分析可以看出，斯巴達(dá)的教育建立在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，受專制政體的影響，教育帶有強(qiáng)烈的專制色彩，崇尚武力，教育是以為國家服務(wù)為核心的；而雅典的教育建立在發(fā)達(dá)的工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，在民主政體下，教育注重對(duì)國民身心的培養(yǎng)，帶有較濃的民主色彩。而事實(shí)上，雅典的教育要比斯巴達(dá)的更發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了大量著名的教育家，為后世留下許多教育經(jīng)典。這就啟發(fā)我們，教育作為意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，其發(fā)展并不是與其他社會(huì)因素相孤立的，它受到生產(chǎn)力水平、政治制度的制約和影響，教育的進(jìn)步、人的和諧發(fā)展需要有民主的體制來支撐。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析25、闡述中世紀(jì)大學(xué)對(duì)西方近代文明的影響。標(biāo)準(zhǔn)答案：(1)中世紀(jì)大學(xué)奠定了現(xiàn)代大學(xué)的基礎(chǔ)，這應(yīng)該是歐洲中世紀(jì)大學(xué)最直接的影響。在中世紀(jì)，大學(xué)雖然沒有形成完整、嚴(yán)密的組織和機(jī)構(gòu)，但現(xiàn)代大學(xué)的組織系統(tǒng)卻與中世紀(jì)大學(xué)有著直接的歷史聯(lián)系。例如，“系”是現(xiàn)代大學(xué)組織的基本單位，是按學(xué)科不同而形成的教師組織，雖然中世紀(jì)大學(xué)的系的組織與現(xiàn)代大學(xué)有所不同，但就最基本的方面而言，二者有相同之處，即都是一種教師組織，而且是按學(xué)科劃分的。而大學(xué)機(jī)構(gòu)的另一個(gè)重要單位“學(xué)院”則最早產(chǎn)生于波倫亞大學(xué)，但當(dāng)時(shí)并不是教學(xué)的機(jī)構(gòu)，而是為解決學(xué)生住宿而成立的，后來才逐漸演變?yōu)檎降?、與教學(xué)有關(guān)的機(jī)構(gòu)，其主要作用是授予學(xué)位。此外，中世紀(jì)大學(xué)的學(xué)位制度是現(xiàn)代大學(xué)學(xué)位制度的前身，它是在行會(huì)的影響下建立的。中世紀(jì)大學(xué)的目的，最初是培養(yǎng)教師。而學(xué)位就是一種教師的資格證明，這與同業(yè)行會(huì)的開業(yè)執(zhí)照是一樣的。這種早期的學(xué)位制度，經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展和演變，就形成了近現(xiàn)代大學(xué)的學(xué)位制度。中世紀(jì)大學(xué)和近現(xiàn)代大學(xué)在學(xué)位制度上的一個(gè)共同點(diǎn)是：它們都標(biāo)志著一定階段學(xué)習(xí)的結(jié)束，學(xué)位之間是有聯(lián)系的。(2)中世紀(jì)大學(xué)的形成，改變了西方的教育制度，形成了主宰西方文化的專業(yè)知識(shí)分子階層，造就了一批把基督教帶進(jìn)理性之海的哲學(xué)一神學(xué)家，也培養(yǎng)了一批管理教會(huì)和國家的行政人員、律師及教皇。特別是它塑造了歐洲人說理論辯的思維習(xí)慣，形成了西方不朽的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。在數(shù)個(gè)世紀(jì)里，歐洲受教育的階層在邏輯思維藝術(shù)方面一直得到嚴(yán)格和精確的訓(xùn)練。英國現(xiàn)代數(shù)學(xué)家懷海特認(rèn)為，如果西方思想沒有經(jīng)過這幾個(gè)世紀(jì)的理智訓(xùn)練的準(zhǔn)備，為人類用宇宙理性或智力去探索自然的秩序提供智力支持，那么，現(xiàn)代科學(xué)的誕生是不可能的。因此，道森指出，西方那種批判的理性和無休止的探索精神，并非像一般人所認(rèn)為的那樣，是出現(xiàn)于15世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，真正的轉(zhuǎn)折點(diǎn)應(yīng)該推到三個(gè)世紀(jì)以前的大學(xué)和城市時(shí)代。大學(xué)課堂上的爭辯及公共場合的自由辯論不僅提高了才智的敏捷性和思維的準(zhǔn)確性，而且弘揚(yáng)了批判精神和方法上的懷疑論，西方文化與近代科學(xué)在很大程度上正是由此興起的。(3)大學(xué)的形成對(duì)中世紀(jì)的城市發(fā)展也起到了極大的推動(dòng)作用。一方面，它刺激了城市的貿(mào)易；另一方面，大學(xué)(特別是波倫亞大學(xué)等著名大學(xué))使所在城市的影響不斷擴(kuò)大，這樣就能進(jìn)一步吸收新的居民，而在當(dāng)時(shí)，居民人數(shù)的多少是衡量城市繁榮程度的標(biāo)志之一。此外，大學(xué)在城市生活中的地位也不斷加強(qiáng)。由于這些原因，大學(xué)對(duì)于任何城市來說都是一種寶貴的財(cái)產(chǎn)。另外，中世紀(jì)大學(xué)不僅在市政上有著重要地位，而且直接參與教會(huì)和國家事務(wù)。在中世紀(jì)后期，教會(huì)與國王之間的爭端和國家的重大事務(wù)大多提交大學(xué)，由大學(xué)做出仲裁。例如，法王菲利普和英王亨利八世的離婚，都是由大學(xué)做出決定的。大學(xué)也經(jīng)常被咨詢裁決教義或異端的問題。(4)從歷史發(fā)展的角度來看，中世紀(jì)大學(xué)更為重要的作用在于它既打破了過去由個(gè)人進(jìn)行大部分高深學(xué)問探求的傳統(tǒng)，又是繼城市學(xué)校之后，對(duì)教會(huì)在教育和學(xué)術(shù)上的壟斷權(quán)力的又一次更為猛烈的沖擊。從古希臘開始，學(xué)術(shù)研究主要是以個(gè)人的方式進(jìn)行的，學(xué)者之間很少進(jìn)行探討和交流，也很少有專門進(jìn)行高深學(xué)問研究的學(xué)術(shù)團(tuán)體。中世紀(jì)大學(xué)的建立打破了這種傳統(tǒng)，使學(xué)術(shù)研究成為團(tuán)體的事業(yè)，促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流，使學(xué)術(shù)交流經(jīng)常化，并日益廣泛。(5)大學(xué)的誕生使知識(shí)更為世俗化，改變了教會(huì)壟斷教育的狀況。盡管中世紀(jì)早期受到教育的或者說僅僅是會(huì)識(shí)字的人都只是少數(shù)，盡管教育還很糟糕，但大學(xué)的產(chǎn)生推動(dòng)了知識(shí)的傳播及其世俗化，使得西歐社會(huì)的學(xué)術(shù)生活和中世紀(jì)教育的傳統(tǒng)都發(fā)生了意義深遠(yuǎn)的變革。(6)學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治成為后世大學(xué)為爭取自身獨(dú)立自主地位的文化資本和精神寄托，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。學(xué)術(shù)自由和大學(xué)自治是兩個(gè)既有聯(lián)系又有區(qū)別的概念。學(xué)術(shù)自由主要指大學(xué)成員教學(xué)和研究的自由，大學(xué)自治是指機(jī)構(gòu)本身不受外來干涉而具有自我管理的權(quán)限。應(yīng)該說，這兩個(gè)概念都是中世紀(jì)大學(xué)的遺產(chǎn)，也是現(xiàn)代大學(xué)孜孜不倦追求的目標(biāo)。中世紀(jì)大學(xué)在教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生入學(xué)條件、招生標(biāo)準(zhǔn)以及教師的職責(zé)和權(quán)利等方面有自己的選擇和決定權(quán)。也就是說，這種自治主要是相對(duì)于大學(xué)內(nèi)部的組織和結(jié)構(gòu)而言的。(7)中世紀(jì)大學(xué)的開放性和國際性播撒下文明的種子，使得后來歐洲的發(fā)展居于世界領(lǐng)先水平。中世紀(jì)大學(xué)有著十分突出的開放性和國際性，以拉丁文為通用語言，互相之間有著必要的思想、學(xué)術(shù)和情感交流，同時(shí)也不拘于一門一派，而是形成一種求知求學(xué)的學(xué)習(xí)共同體。大學(xué)這種國際化的風(fēng)氣為近代直至現(xiàn)代的大學(xué)所追求和提倡。(8)歐洲中世紀(jì)大學(xué)為文藝復(fù)興和宗教改革奠定了思想基礎(chǔ)，為近代科學(xué)理論的誕生和地理大發(fā)現(xiàn)提供了條件。歐洲中世紀(jì)大學(xué)利用從教皇和皇帝夾縫中爭取的特權(quán)，以及比較民主的氣氛，發(fā)展了批判精神和懷疑方法，在大學(xué)中產(chǎn)生了“異端”思想，并加以發(fā)展、壯大。大學(xué)向教會(huì)絕對(duì)權(quán)威挑戰(zhàn)的批判與懷疑思想為隨后的社會(huì)大變革做了歷史鋪墊的作用。對(duì)日后新興資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)君主專制政體產(chǎn)生一定影響。大學(xué)成為各種科學(xué)和“異端”思想產(chǎn)生的搖籃。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析26、試論述文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義在教育上的特色。標(biāo)準(zhǔn)答案：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)是公元14世紀(jì)初期到17世紀(jì)中葉歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域里，向封建主義和基督教神學(xué)體系發(fā)動(dòng)的一場偉大的文化革命運(yùn)動(dòng)，被復(fù)興的是古希臘和古羅馬古典知識(shí)的非基督教的世俗學(xué)科。文藝復(fù)興不僅是為了復(fù)興古典文化，更主要的是新興資產(chǎn)階級(jí)的新文化對(duì)古代文化的繼承、利用和發(fā)展，是以古托今。人文主義則是文藝復(fù)興這場運(yùn)動(dòng)高舉的大旗，是文藝復(fù)興時(shí)代不同國家、不同領(lǐng)域、不同時(shí)期的巨人們所共同擁有的世界觀。人文主義思想具有四個(gè)特征：①歌頌贊揚(yáng)人的意義、尊嚴(yán)和價(jià)值；②宣揚(yáng)人的意志自由和個(gè)性自由；③要求現(xiàn)實(shí)生活和塵世的享樂；④提倡學(xué)術(shù)，尊崇理性。文藝復(fù)興作為一場意識(shí)形態(tài)的文化革命運(yùn)動(dòng)，在教育上也有許多的主張，歸納起來這種人文主義的教育思想主要有以下這些內(nèi)容。在教育目的方面，前期人文主義者認(rèn)為，教育應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)有美德、崇尚共和精神的公民，這樣的人是一種學(xué)習(xí)型的人才，是為政體服務(wù)的；后期人文主義者則認(rèn)為，教育要培養(yǎng)賢明的君主、能干的侍臣，一種實(shí)干型的人才，這種人也是為政體服務(wù)的。對(duì)于教育的價(jià)值，人文主義者一致認(rèn)為教育有重要作用，只有通過教育才能培養(yǎng)美德，獲得身心和諧發(fā)展。人文主義者還高度評(píng)價(jià)德育的重要性，再度推崇古代的四項(xiàng)基本美德：正義、勇敢、節(jié)制、智慧。他們認(rèn)為培養(yǎng)美德最好的方式就是學(xué)習(xí)古典文化。人文主義的教育內(nèi)容主要包括五個(gè)方面：①古典語言和古典著作；②三藝：文法、修辭、辯證法；③神學(xué)；④本族語；⑤自然科學(xué)。在教育方法上，帶有明顯的人文主義的特色：反對(duì)權(quán)威主義，崇尚自由精神；教育應(yīng)該遵循兒童身心發(fā)展規(guī)律；批判經(jīng)院主義的煩瑣方法，引入認(rèn)識(shí)事物的新方法；注重能力培養(yǎng)，反對(duì)迂腐學(xué)風(fēng)。這些是人文主義在教育上的一些具體主張，從中不難看出其中滲透的人文主義的思想成分，可以把這些教育思想歸納成五個(gè)主要的特征。第一，人本主義。人文主義教育在目標(biāo)上注重個(gè)性發(fā)展，在教學(xué)方法上反對(duì)禁欲主義，尊重兒童天性，堅(jiān)信通過教育這種后天的力量，可以重塑個(gè)人、改造社會(huì)和自然，這些都表現(xiàn)出人本主義的內(nèi)涵，人的力量、人的價(jià)值被充分肯定。第二，古典主義。人文主義教育思想吸收了許多古人的見解，人文主義教育實(shí)踐尤其是課程設(shè)置已具有古典性質(zhì)，但非純粹復(fù)古，而是古為今用，在當(dāng)時(shí)是一種進(jìn)步。第三，世俗性。不論從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，關(guān)注人道而非神道，教育更關(guān)注今生而非來世，與中世紀(jì)有巨大區(qū)別。第四，宗教性。人文主義教育仍具有宗教性，幾乎所有的人文主義教育家都信仰上帝，他們雖然抨擊天主教會(huì)的弊端，但不反對(duì)宗教，更不打算消滅宗教，他們希望以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性，以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。第五，貴族性。這是由文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(并非大眾運(yùn)動(dòng))的性質(zhì)決定的，人文主義教育的對(duì)象主要是上層子弟；教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育；教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、侍臣、紳士等。以上這些就是文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義思想在教育上表現(xiàn)出來的一些特征，任何事物都具有兩面性，人文主義的教育也不例外，從其思想主張和特征我們可以發(fā)現(xiàn)，人文主義教育既有進(jìn)步性也有落后性，由于時(shí)代的局限它不可能擺脫其封建性和宗教性的特點(diǎn)，但是它掃蕩了中世紀(jì)教育的陰霾，展露出了新時(shí)代教育的曙光，開創(chuàng)了歐洲的教育先河。知識(shí)點(diǎn)解析：暫無解析27、論述英國近現(xiàn)代中等教育方面發(fā)生的變化。標(biāo)準(zhǔn)答案：近代英國由于國家經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)生巨大的改變，教育上的改革也很頻繁，在這種環(huán)境下，中等教育得到很大發(fā)展，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。(1)《巴爾福教育法》頒布后，英國政府各地方教育部門改建和新建了許多中等學(xué)校，但第一次世界大戰(zhàn)后，英國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展導(dǎo)致人們對(duì)中等教育的需求越來越大，中等教育需要改革，當(dāng)時(shí)的改革有三種意見：一是堅(jiān)持實(shí)行雙軌制，維持初、中等教育的分離；二是用選拔制，從初等學(xué)校選最合適的兒童進(jìn)中等學(xué)校；三是主張單軌制，即所有人同時(shí)升人中等學(xué)校。為此，政府任命哈多為主席，對(duì)此問題進(jìn)行調(diào)查，