學(xué)校與社會進步

一、學(xué)校與社會進步

我們往往從個人主義觀點去看學(xué)校，以為它不過是師生之間或教師和兒童的父母之間的事情。因此，最令人感興趣的當(dāng)然是我們所熟悉的個別兒童的進步，他的體格的正常發(fā)展，他的讀、寫、算能力的提高，他的史地知識的增長，態(tài)度以及敏捷、守秩序和勤勞的習(xí)慣的改善——我們正是從這類標準來判斷學(xué)校的工作。這誠然是對的。但是，眼界需要擴大。最賢明的父母所希望于自己孩子的一定是社會所希望于一切兒童的。關(guān)于我們學(xué)校的任何其他想法都是狹隘的、不恰當(dāng)?shù)?；如要那樣做，就會破壞我們的民主。社會通過學(xué)校機構(gòu)，把自己所成就的一切交給它的未來的成員去安排。社會所實現(xiàn)的關(guān)于它自身的一切美好的想法，就這樣希望通過各種新的可能途徑開辟給自己的未來。這樣，個人主義和社會主義是一致的。社會只有致力于構(gòu)成它的所有成員的圓滿生長，才能盡自身的職責(zé)于萬一。這里所指出的社會的自我指導(dǎo)，沒有什么會比學(xué)校更為重要，因為，正如賀拉斯·曼①所說的，“凡是任何事物在生長的地方，一個塑造者勝過一千個再造者?！比魏螘r候我們想要討論教育上的一個新運動，就必須特別具有比較寬闊的或社會的觀點，否則，我們會把學(xué)校制度和傳統(tǒng)的變革看成是某些教師的任意創(chuàng)造。最壞的是趕時髦，最好的也只是某些細節(jié)上的改善——這就是我們通常過于習(xí)慣地用來考慮學(xué)校的變革的那種觀點。這好比把機車和電報機看成是個人的發(fā)明一樣。教育方法和課程正在發(fā)生的變化如同工商業(yè)方式的變化一樣，乃是社會情況改變的產(chǎn)物，是適應(yīng)在形成中的新社會的需要的一種努力。

①賀拉斯·曼（HoraceMann，1796—1859）：美國教育家?！g者對于這個問題，我要特別提請你們注意，即按照社會上的重大變化，努力設(shè)想一下我們大體上可以稱之為“新教育”的涵義是什么。我們能否把這種“新教育”同社會事態(tài)的一般進程聯(lián)系起來呢？如果可能的話，那么“新教育”就會消除和社會隔離的特點，就不再僅僅成為那些具有非常才能的教師們處理特定學(xué)生的事情了。它將顯出作為整個社會進化的重要部分，至少就它的大體來講必然是這樣。那么讓我們先探討一下社會運動的一些主要方面，然后轉(zhuǎn)到學(xué)校方面來，找出學(xué)校本身必須循著這個方向做出努力的依據(jù)。由于絕對不可能涉及整個的范圍，我將大體上把自己限制在近代學(xué)校運動中叫做手工訓(xùn)練這一典型的事件上。我相信，如果能夠把手工訓(xùn)練跟改變了的社會狀況的關(guān)系顯示出來的話，那么我們也就能夠據(jù)此來看其他教育上的革新。我不打算就自己不對社會變革的問題作過細闡述這一點進行辯解。我將提到的那些東西寫得非常明白，一目了然。首先引人注意的那個籠罩一切、甚至支配一切的變化是工業(yè)上的變化——科學(xué)的應(yīng)用導(dǎo)致了已經(jīng)大規(guī)模地和廉價地使用各種自然力的重大發(fā)明，以生產(chǎn)為目的，世界市場、供應(yīng)這個市場的大規(guī)模制造業(yè)中心以及遍布各地的廉價而迅速的交通工具和分配方法在發(fā)展起來。這個變化，即使就它的萌芽時期算起也不過一百多年；許多最重要方面的變化還是屬于最近的事。人們難于相信，在整個歷史上有過這樣迅速、這樣廣泛和這樣徹底的革命。經(jīng)歷了這個革命，世界的面貌，甚至它的自然形狀都在改變著；政治疆界被抹掉或移動了，似乎它們只是繪在地圖上的線條一樣；人口從世界的各個角落急匆匆地集中到大城市；各種生活習(xí)慣也正發(fā)生著驚人的突然而徹底的改變；自然真相的研究無限地被刺激著、鼓勵著，它們在生活上的應(yīng)用不僅是切實可行的，而且也為商業(yè)上所必需。即使那深入人心的最保守的道德和宗教觀念以及各種愛好，也深刻地受到影響。因此，認為這個革命對于教育只有形式上的和表面上的影響，那是難以想象的。在工廠制度之前，存在著家族和鄰里制度。今天我們這輩人，只要回溯一代、兩代、至多三代以前，就能發(fā)現(xiàn)那時候一切典型工業(yè)實際上在家庭進行，或者群集在它的周圍。穿的衣服絕大部分是在家庭里縫制的；家庭的成員一般都熟悉剪羊毛、梳理羊毛和紡羊毛以及紡織機的操作。室內(nèi)照明的整個過程，不是按一下電燈開關(guān)就行，而要經(jīng)歷宰殺牲畜，提煉油脂，制成燭芯，制造蠟燭這樣長時間的辛勤勞動。面粉、木頭、食物、建筑材料、家具，乃至金屬用品，如釘子、鉸鏈、錘等等的供給，都是附近的作坊生產(chǎn)的。這些作坊經(jīng)常供人參觀，往往是鄰近地區(qū)集會的中心。因此，從田間原料的生產(chǎn)到成品的實際應(yīng)用這一整個過程，都明顯地顯示出來。不僅如此，而且實際上每個家庭的成員都分擔(dān)了工作。當(dāng)兒童有一定的力氣和能力時，就逐步地傳授給各種生產(chǎn)過程中的訣竅。這是直接和親自關(guān)切的事情，甚至可以說是到了實際參與的程度。我們不能忽視這種類型的生活中所含有的訓(xùn)練和品格形成的因素，即養(yǎng)成守秩序和勤勞的習(xí)慣，對于世界的責(zé)任感以及應(yīng)當(dāng)做這些事和生產(chǎn)某些東西的義務(wù)感。每個家庭總是有些事情需要去完成，它的每個成員必須竭盡自己的本分，并與其他成員相協(xié)作。在行動中具有實效的人格被培育出來并通過行動得到檢驗。再者，直接地去接觸自然、實際的事物和素材，它們的手工操作的實際過程，以及關(guān)于它們的社會需要和用途的知識，對于教育目的極為重要，我們對此不能忽視。這一切，都在不斷地培養(yǎng)觀察力、創(chuàng)造力、建設(shè)性的想象力、邏輯思維，以及通過直接接觸實際而獲得的那種現(xiàn)實感。家庭紡織、鋸木工場、磨坊、制桶工場和鐵工場的教育力量，都不斷地在起著作用。為灌輸知識而組織的實物教育，不管有多少，絕不能代替關(guān)于農(nóng)場和田園的動植物的直接知識，這種直接知識是通過在動植物中的實際生活和照料動植物而獲得的。學(xué)校中為了訓(xùn)練而設(shè)的感官訓(xùn)練的學(xué)科，總不能跟從每天親切有味的普通的職業(yè)活動中得來的那種生動的、豐富的感官生活相比擬。文字記憶力在所指定的課業(yè)中能得到訓(xùn)練，推理力也能在數(shù)理課里得到一定的訓(xùn)練。但是，這同必須去做些事情，有實際的動機在推動并預(yù)見到實際的效果，從而獲得注意力和判斷力的那種訓(xùn)練相比較，畢竟總是有點間接的、空洞的。當(dāng)前，工業(yè)的集中和分工實際上已經(jīng)消滅了家庭和近鄰的各種職業(yè)——至少對于教育的目的來說是這樣。但是，哀嘆美好往日里孩子們的質(zhì)樸、謙恭和絕對服從的消失，而一味希望僅僅靠哀嘆和說教把它們挽回過來，那是無濟于事的。根本的狀況已經(jīng)改變了，在教育方面也只有相應(yīng)的改變才行。我們必須認識到由于這個根本改變所得到的一些好處；寬容精神的增長，社會見識的擴大，對于人性的更多的直接知識，從驗，以觀察它的重要性和探索它的效果，不僅研究了發(fā)明對紡織工業(yè)的影響，還研究了它對社會生活方式的影響。就這樣，兒童重演了從原始的到現(xiàn)代的紡織機全部發(fā)展過程，研究了應(yīng)用科學(xué)在使用我們今天有用的物力中的作用。我沒有必要詳述關(guān)于纖維、地貌、原料生長的條件、制造和分配的巨大中心以及與生產(chǎn)機械有聯(lián)系的物理學(xué)等科學(xué)問題；也沒有必要闡述歷史方面的問題，即這些發(fā)明對于人類曾經(jīng)發(fā)生的影響。你可利用麻、棉和羊毛纖維做成衣服的演進史來集中的闡明人類的歷史。我不是說這就是惟一的或最完善的中心，但這樣確實開辟了人類史研究的某些很實際和重要的途徑。使人們的智慧注意到更基本的和具有支配作用的影響，而不是注意于通常當(dāng)做歷史看的那種政治的和編年的記錄。那么，兒童把棉花和羊毛的纖維用于紡織品這個例子的一些情況（當(dāng)然，我只講了它的一兩個基本的方面），對于每種作業(yè)所使用的原料和應(yīng)用的程序在某種程度上也是適用的。這種作業(yè)給兒童提供真正的動機和直接的經(jīng)驗，并使他接觸現(xiàn)實。它起了這一切的作用，另外，把它轉(zhuǎn)化為歷史的、社會的價值和等同于科學(xué)的東西來看，它的作用范圍就更擴大了。隨著兒童的心智在能力和知識上的成長，這種作業(yè)不僅是一種愉快的東西，而且越來越成為理解事物的媒介、工具和手段，因而相應(yīng)地改變了它的作用。其次，這種作業(yè)對科學(xué)的教學(xué)也有關(guān)系。在目前情況下，一切活動要取得成功，在某些方面和某種做法上就必須受科學(xué)專家的指導(dǎo)——這是關(guān)于應(yīng)用科學(xué)的問題。這種聯(lián)系應(yīng)當(dāng)決定它在教育中的地位。學(xué)校中的作業(yè)即所謂的手工或工藝不僅能提供應(yīng)用科學(xué)的機會，科學(xué)闡明這些作業(yè)，使它變得更重要而富有意義，不是單純的手和眼的事情；而且，由此所得的科學(xué)的洞察力，乃是自由而主動地參加現(xiàn)代社會生活不可缺少的工具。柏拉圖曾在什么地方說過，奴隸之所以為奴隸，乃是他的行為不是代表自己的思想而是代表別人的思想。我們今天的社會問題要比柏拉圖時代更為迫切，因此做事的方法、目的與理解必須存在于做事的人自己的意識當(dāng)中，使他的活動對他自己應(yīng)當(dāng)是有意義的。當(dāng)我們用這樣廣泛而富有意義的方式來設(shè)想學(xué)校中的作業(yè)活動時，還經(jīng)常聽到各種反對論調(diào)，認為這種作業(yè)在學(xué)校中不應(yīng)該占有地位，因為它們是唯物主義的、功利主義的，或者它們的傾向是卑賤的。這真使我惶惑不解。有時在我看來，持這種反對論調(diào)的人簡直是生活在另一世界！我們大部分人生活于其中的世界是這樣的一個世界，其中每一個人都有一個任務(wù)和職業(yè)，都有一些事情要做。有些人是經(jīng)理，有些人是下屬，不過前者和后者重要的事情都是：每一個人都應(yīng)該受教育，這種教育使他能夠在他的日常工作中認識它含有重大而有人生的意義。今天有多少被雇用的人不過是他們所使用的機器的附屬品！這或者一部分由于機器本身或者非常偏重機器生產(chǎn)的制度；但是大部分確是由于工人沒有機會發(fā)展他的想象力和他的同情的眼光來領(lǐng)略他工作中社會的和科學(xué)的價值。目前，存在工業(yè)制度基礎(chǔ)上的各種沖動，在學(xué)齡時期，不是實際上被忽視了，就是確實被歪曲了。除非在兒童和少年時代他們的建設(shè)和生產(chǎn)的本能就被有系統(tǒng)地抓住了，除非它們按照社會的方向加以訓(xùn)練，并為歷史的解釋所豐富，為科學(xué)方法所控制和闡明。我們的確甚至不能找出我們經(jīng)濟罪惡的根源，更不能有效地處理它。如果回溯幾個世紀前，我們就發(fā)現(xiàn)一種學(xué)術(shù)上的壟斷。的確，“有學(xué)問”是一個令人高興的名詞。學(xué)問曾是一個階級的事。這是當(dāng)時社會條件的一個必然結(jié)果。絕大多數(shù)人缺乏任何手段去接近知識的源泉。這些知識都積儲和秘藏在手抄本中。其中只有少數(shù)是有價值的，而且需要窮年累月和辛勤的預(yù)備，才能從中有所收獲。因此，不可避免地形成這樣的情況，即一種學(xué)術(shù)上的高級僧侶防守著真理的寶庫，而只在極嚴格的限制下才對人民群眾給點施舍。但是如我們曾經(jīng)指出的，作為工業(yè)革命的直接結(jié)果，這種情況改變了。印刷術(shù)發(fā)明了，而且商業(yè)化了。書報、雜志大量出版，價格便宜了。由于機車和電報的發(fā)明，頻繁、迅速和廉價的郵遞、電信、交通也出現(xiàn)了。旅行變得更方便了，遷徙自由，隨之而來的思想交流也無限地便利起來。一場知識的革命已經(jīng)發(fā)生。學(xué)術(shù)已進入流通狀態(tài)。盡管今后仍然有、也許永遠有個別一類的人以從事研究為專門職業(yè)，可是，一個特殊的學(xué)者階級從此不可能有了，這是與時代精神不調(diào)和的。知識不再是凝固不變的東西，它已經(jīng)成為變動不定的東西。它是在社會自身的一切潮流之中積極地活動著。顯而易見，關(guān)于知識材料的這個革命，使個人的態(tài)度發(fā)生了顯著的變化。知識方面的刺激，通過各種不同的途徑，源源不絕地向著人們傾注而來。那種單純地從事知識的生活，即學(xué)者派頭的生活，因此得到了完全不同的評價。學(xué)究式的人物和院士不再是光榮的稱號，而正在變成嘲弄人的名詞。但是，所有這一切意味著學(xué)校態(tài)度必須改變，而其中的一個方面，我們還遠遠地沒有認識到它的全部意義。我們學(xué)校的各種方法以及絕大部分的課程，都是從舊朝代承襲下來的，當(dāng)時作為接近學(xué)術(shù)的惟一門徑的某些符號的學(xué)習(xí)和自由運用是最為重要的。這些方法和科目雖然表面已經(jīng)改變了，可是舊時代的各種思想大體上仍控制一切。我們有時聽到，初等學(xué)校甚至中等學(xué)校里所設(shè)的手工訓(xùn)練、藝術(shù)和科學(xué)遭到反對，理由是這些科目傾向于培養(yǎng)專家，因此貶低了我們當(dāng)前廣博的自由文化的結(jié)構(gòu)。這種反對論點即使不會導(dǎo)致可悲的結(jié)果，也將是非常可笑的。今天我們的教育才是非常專門化的、片面的和狹隘的。這是一種幾乎完全被中世紀的學(xué)術(shù)觀念所支配的教育。這種教育大體上只能投合人性的理智方面，投合我們研究、積累知識和掌握學(xué)術(shù)的愿望；而不是投合我們的制造、做、創(chuàng)造、生產(chǎn)的沖動和傾向，無論在功利的或藝術(shù)的形式上都是這樣。把手工訓(xùn)練、藝術(shù)和科學(xué)當(dāng)做技術(shù)的和傾向于純粹專門化的而加以反對這個事實，其本身就是為統(tǒng)治當(dāng)前教育的那種純粹專門化的目的提供最好證據(jù)。如果教育不是實質(zhì)上視同純知識的、學(xué)術(shù)的研究，那么所有這些教材和方法將受到歡迎，受到最殷勤地采納。當(dāng)把學(xué)術(shù)專業(yè)看作是文化或自由教育的類型時，一個機械師、一個音樂家、一個律師、一個醫(yī)生、一個農(nóng)民、一個商人或者一個鐵路管理員的訓(xùn)練，就會被看作是純技術(shù)的和專業(yè)教育的類型。它的結(jié)果是我們到處所看到的“文化”人和“工人”的區(qū)分，理論和實際的脫離。全國學(xué)生中受高等教育的不足1%，進中學(xué)的只占5%，半數(shù)以上的學(xué)生于讀完小學(xué)五年級或者在此之前就離開學(xué)校了。這一情況的最簡單的事實是，在大多數(shù)人中間，突出的理智的興趣并不占有主要的地位。他們有所謂實際的沖動和傾向。其中不少人雖有天生的強烈的理智興趣，但社會的情況卻阻礙它的充分實現(xiàn)。其結(jié)果，大量的學(xué)生一經(jīng)獲得初步的知識，獲得足夠的在生活上實際應(yīng)用的讀、寫、算的符號，就離開學(xué)校。盡管我們的教育界領(lǐng)袖們談?wù)撝逃哪康脑谖幕奶找?，在價格的發(fā)展，等等，可是大多數(shù)學(xué)校里的受教育者卻把它當(dāng)作是獲得足夠的面包和牛油，以勉強維持一定生活的一種狹隘的實用的手段。如果我們要從不那么狹隘的方面去設(shè)想我們的教育目的，如果我們要給教育的過程添加一些活動，而這些活動投合于那些其主要興趣是要做和制造的