2025屆高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第11單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代科技文藝第33講宋明理學(xué)選擇性考試模塊版學(xué)案含解析

PAGE第33講宋明理學(xué)[課標(biāo)要求]列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。主干梳理認(rèn)知拓展儒學(xué)的世俗化——程朱理學(xué)1．背景(1)三國兩晉南北朝時(shí)期，佛教、道教在民間廣為傳播。(2)隋朝，儒學(xué)家提出“eq\x(\s\up1(01))三教合一”，主見以儒學(xué)為主，調(diào)和并汲取佛教、道教的理論。(3)唐朝，統(tǒng)治者奉行eq\x(\s\up1(02))三教并行的政策，佛教和道教起先挑戰(zhàn)儒學(xué)的正統(tǒng)地位。(4)北宋儒學(xué)家綻開了復(fù)興儒學(xué)、抨擊佛道的活動(dòng)，又融合佛道思想說明儒家義理。(5)漢代儒學(xué)缺乏思辨性，無法限制人心。2．理學(xué)的創(chuàng)立(1)創(chuàng)立時(shí)間：北宋。(2)代表人物：周敦頤、邵雍、張載、eq\x(\s\up1(03))程顥、程頤。(3)基本內(nèi)涵：將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系，又稱新儒學(xué)。3．理學(xué)的奠基——“二程”的主見(1)宇宙觀：“理”是世界萬物的本原(思想核心)?！袄怼奔仁亲匀坏钠毡樵瓌t，也是人類社會(huì)的當(dāng)然原則；體現(xiàn)在社會(huì)上是儒家道德倫理，體現(xiàn)在人身上就是人性。由此將個(gè)人、社會(huì)及宇宙聯(lián)系起來，構(gòu)建起理學(xué)的世界觀。(2)把握“理”的方法(方法論)：“eq\x(\s\up1(04))格物致知”。“理”是先天存在的，“物皆有理”，只有深刻探究萬物才能得到其中的“理”。(3)道德觀：把天理和倫理道德干脆聯(lián)系起來，提出“人倫者，天理也”，“父子君臣，天下之定理”，倫理道德是天生，個(gè)人特性必需聽從儒家倫理。4．理學(xué)的成熟——朱熹的學(xué)說(2)地位及影響eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(①朱熹在歷史上被譽(yù)為一代儒學(xué)宗師，地位,僅次于\x(\s\up1(08))孔子和孟子。,②他的思想作為官方\x(\s\up1(09))正統(tǒng)儒學(xué)，影響了后世六七,百年之久，對(duì)維護(hù)專制主義政治制度起了重要作用。))陸王心學(xué)1．思想主見主見代表宇宙觀倫理觀相識(shí)論陸九淵(南宋)“eq\x(\s\up1(01))心”是宇宙萬物的本原，“心”就是“理”將人心與心外無物聯(lián)系起來窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理王陽明(明朝)宣揚(yáng)“eq\x(\s\up1(02))心外無物”“心外無理”將人心與倫理道德聯(lián)系起來①eq\x(\s\up1(03))致良知：去掉私欲，復(fù)原良知的本性②知行合一：用良知支配自己的行為實(shí)踐2．影響(1)陸王心學(xué)重視個(gè)體的主動(dòng)作用，確定一般人生活欲求的正值性，具有確定的思想解放作用。(2)陸王心學(xué)強(qiáng)調(diào)人的自覺精神，否定古代經(jīng)典的確定權(quán)威，客觀上沖擊了正統(tǒng)儒學(xué)的影響，沖破了理學(xué)的思想禁錮，對(duì)晚明思想界的發(fā)展起到了確定的刺激作用。(3)陸王心學(xué)雖然有利于道德修養(yǎng)，但忽視了對(duì)客觀學(xué)問的學(xué)習(xí)，造成了后來王學(xué)(即陽明學(xué)派)弟子任性廢學(xué)的弊病。[學(xué)問拓展]魏晉玄學(xué)魏晉時(shí)期出現(xiàn)的一種崇尚老莊的思潮。此時(shí)期，一些士人面對(duì)嚴(yán)酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)而重視對(duì)《老子》《莊子》和《周易》“三玄”的探討。玄學(xué)是把儒家的政治倫理和道家哲學(xué)結(jié)合起來，形成的新道家學(xué)說，是披著道家思想外衣來宣揚(yáng)儒家綱常名教的主觀唯心主義。主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。[問題探究1]理學(xué)與儒學(xué)是什么關(guān)系？提示：理學(xué)是儒學(xué)哲學(xué)化的成果?！袄怼笔浅讨炖韺W(xué)的核心，既是指自然的普遍法則，也是指人類社會(huì)的原則，即人類社會(huì)的等級(jí)秩序和社會(huì)道德規(guī)范是天理在人間的詳細(xì)表現(xiàn)。這就把儒家傳統(tǒng)的“天人合一”思想，用“天人一理”的形式表達(dá)出來，“天”的主體地位也被“理”取代了，標(biāo)記著儒家思想的成熟。[問題探究2]程朱理學(xué)有什么特點(diǎn)？提示：(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終形成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的義理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說。(3)更多汲取了佛、道因素。宋明理學(xué)更多地汲取借鑒佛教與道教的形而上，把佛、道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見。[教材拾遺]理學(xué)的世俗化朱熹重視儒學(xué)的普及化、通俗化，他編著《四書章句集注》，用理學(xué)思想重新說明“四書”，使理學(xué)透過“四書”而深化人心。他編著《小學(xué)集注》，旨在教化青少年遵循“三綱五?！钡牡赖乱?guī)范。他編著《論語訓(xùn)蒙口義》《童蒙須知》，對(duì)兒童的衣著、語言、行為、讀書、寫字、飲食等方面的習(xí)慣，都提出了道德性的行為規(guī)范。在朱熹等人的影響下，南宋有相當(dāng)多的通俗教化讀本，如《勸孝文》《勸學(xué)文》《勸農(nóng)文》《諭俗文》等。這些讀物都是將理學(xué)思想世俗化，勸導(dǎo)民眾遵循長幼有序、男女有別、恪守本分等生活理念。《三字經(jīng)》更為典型，幾乎家喻戶曉。[家國情懷]理學(xué)家的社會(huì)責(zé)任與歷史使命自古以來，中國文人志士最推崇的“修身、齊家、治國、平天下”，就是一種典型的社會(huì)責(zé)任與歷史使命?！爸螄教煜隆钡氖姑潜取靶奚睚R家”更大程度的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。將個(gè)人的才華、學(xué)識(shí)貢獻(xiàn)給國家、民族和人民，是中國學(xué)問分子的價(jià)值追求。也是一種使國家民族縱然處于苦難境況而終能矗立不敗的精神凝合力?；?dòng)探究分層突破史料精研微解重難微解宋明理學(xué)的影響一北宋高校問家、理學(xué)的奠基人之一張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。”二南宋朱熹是繼孔孟之后儒學(xué)的集大成者，曾言“萬物皆有理”，①“理便是仁義禮智”，是人必需遵循的道德準(zhǔn)則；②當(dāng)人的私欲與準(zhǔn)則發(fā)生沖突時(shí)，應(yīng)“存天理，滅人欲”。三清朝人戴震說：“酷吏以法殺人，后儒以理殺人，人死于法，猶有憐之者；死于理，其誰憐之！”[史料解讀]以上史料都與宋明理學(xué)有關(guān)，從中我們可以看出宋明理學(xué)既有主動(dòng)影響，又有消極影響。[精研探究]通過上述史料，你對(duì)宋明理學(xué)有何相識(shí)？答：提示：由史料一可知，理學(xué)重視胸懷天下的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。由史料二中①可知其重視封建倫理道德，由②可知其把封建倫理道德提到至高無上的地位。由史料三可知理學(xué)毒害人們的思想，戕害人性。宋明理學(xué)的影響(1)主動(dòng)影響①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒家從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，是對(duì)中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有確定的進(jìn)步性。②心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。③理學(xué)重視主觀意志力氣，注意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情，自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對(duì)塑造中華民族性格起到了主動(dòng)作用。(2)消極影響①宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的須要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級(jí)秩序辯護(hù)，成為中國封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，束縛了人們的思想。③夸大了“心”即良知的作用，助長了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。要點(diǎn)突破深化拓展要點(diǎn)程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的異同1．相同點(diǎn)(1)思想來源：同屬儒學(xué)范疇，都是對(duì)儒學(xué)的發(fā)展。(2)思想主見：都強(qiáng)調(diào)意識(shí)(理，心)第一，物質(zhì)其次，都屬于唯心主義思想。(3)根本目的：都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范行為，從而維護(hù)封建統(tǒng)治的社會(huì)秩序。(4)地位和影響：都是我國古代哲學(xué)思想的重大成就，都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。2．不同點(diǎn)比較項(xiàng)目程朱理學(xué)陸王心學(xué)世界觀“理”是世界的本原“心”是世界的本原方法論強(qiáng)調(diào)“格物致知”“獨(dú)創(chuàng)本心”“致良知”道德觀主見人應(yīng)以外在的天理為行為規(guī)范主見人應(yīng)以“內(nèi)心”的自修、自省達(dá)到良知哲學(xué)范疇客觀唯心主義思想主觀唯心主義思想[例]宋代朱熹認(rèn)為“天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅”；明代王陽明也要求人們“靜時(shí)念念去人欲存天理，動(dòng)時(shí)念念去人欲存天理”。這反映了()A．兩者都認(rèn)為理欲之辨是理學(xué)的核心思想B．兩者都重視道德在個(gè)人修養(yǎng)中的重要性C．兩者都充分確定人的主體性地位D．理學(xué)的演化已阻礙了社會(huì)的進(jìn)步答案B解析兩者都強(qiáng)調(diào)了“存天理”，天理的核心就是封建倫理道德，即材料反映了兩者都重視道德，故B項(xiàng)正確。A項(xiàng)材料未體現(xiàn)，解除；兩者都未充分確定人的主體性地位，解除C項(xiàng)；理學(xué)的演化促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步，解除D項(xiàng)。高考研析把握考向1．(2024·全國卷Ⅱ，26)程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處B．人與萬事萬物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生看法D．無為而治的思想理念答案B解析材料中詩句的作者是宋明理學(xué)的代表人物程顥。作者以輕松的筆觸、悠閑的心態(tài)觀賞秋日的晨景，忽覺萬物的消長榮衰、季節(jié)的變化更迭與人生經(jīng)驗(yàn)感悟一樣都有其存在的道理，即“萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同”，揭示了“理”是萬物的本原，B項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)人與自然和諧共處，A項(xiàng)錯(cuò)誤；詩中表現(xiàn)的是理學(xué)家所強(qiáng)調(diào)的“道”，是靜觀，是去欲，是富貴不淫貧賤樂的人生境界，不是“張揚(yáng)自我的人生看法”，C項(xiàng)錯(cuò)誤；“無為而治”是道家的治國思想，D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·全國卷Ⅲ，25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一改變的主要因素是()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù) D．儒家思想影響答案D解析新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像許多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)從印度傳入中國的佛教較多地保留了原貌，而且這些造像又在西北地區(qū)，受到游牧文化和粗獷的民族性格的影響。而時(shí)代較晚的龍門石窟造像大都表情莊重，服飾整齊，是因?yàn)檫@里地處中原腹地，深受儒家思想的影響，儒家的綱常倫理思想和尊卑有序觀念根深蒂固，因而對(duì)石窟的造像特點(diǎn)產(chǎn)生了重要影響，D項(xiàng)正確。經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平與佛教造像風(fēng)格的改變無必定聯(lián)系，A項(xiàng)錯(cuò)誤；繪畫技術(shù)進(jìn)步不能說明佛教造像面部表情由生動(dòng)到莊重的改變，B項(xiàng)錯(cuò)誤；歷史上各地區(qū)石窟的營造，大多是在大大小小政權(quán)的支持或默許下完成的，C項(xiàng)錯(cuò)誤。1．(2024·陜西漢中高二期末)自元代起直至清末廢科舉，“四書”始終與“五經(jīng)”并列，而且被視為“六經(jīng)之階梯”，為初學(xué)者所必讀，而其實(shí)際地位和影響則是凌駕于“五經(jīng)”之上的。“四書”地位的提升()A．鞏固了孔孟在儒學(xué)中的地位B．沖擊了孔子在儒學(xué)中的影響C．取代了“五經(jīng)”的文化價(jià)值D．源于程朱理學(xué)地位的官方化答案D解析結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，“四書”是朱熹提出的，因此，從元代起先“四書”地位的提升，反映了理學(xué)地位上升，這源于程朱理學(xué)地位的官方化，故D項(xiàng)正確。結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，孔、孟在儒學(xué)中的地位自西漢后始終是穩(wěn)固的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；“四書”地位的提升并沒有沖擊孔子在儒學(xué)中的影響，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，明清時(shí)期，科舉考試以“四書”“五經(jīng)”為主，“四書”并沒有取代“五經(jīng)”的地位，也不會(huì)取代“五經(jīng)”的文化價(jià)值，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2024·山東等級(jí)考模擬)朱熹認(rèn)為，家庭、家族的“冠婚喪祭儀章度數(shù)”隱含著“名分之守”“愛敬之實(shí)”。他據(jù)此將古禮中繁瑣的婚禮“六禮”簡化為便于實(shí)行的“三禮”。他這樣做旨在()A．推廣儒家禮儀 B．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)生活化C．重塑儒家倫理規(guī)范 D．鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位答案D解析朱熹簡化儒式婚禮目的在于鞏固儒學(xué)的主導(dǎo)地位，D項(xiàng)正確。依據(jù)材料沒有體現(xiàn)其推廣儒家禮儀，只是由繁瑣走向簡化，A項(xiàng)錯(cuò)誤；生活化屬于手段，不是其目的，B項(xiàng)錯(cuò)誤；朱熹只是簡化了婚禮儀式并沒有重塑儒家倫理規(guī)范，C項(xiàng)錯(cuò)誤。3．(2024·河北衡水月考)聞名思想家李澤厚說：后代人們，由其現(xiàn)實(shí)的利益和要求動(dòng)身，各取所需，或夸揚(yáng)其保守的方面，或強(qiáng)調(diào)其合理的因素，來重新解說、建立和評(píng)價(jià)它們，以服務(wù)于當(dāng)時(shí)的階級(jí)、時(shí)代的須要。于是，有董仲舒的孔子，有朱熹的孔子……。董仲舒和朱熹的思想都()A．使儒學(xué)和皇權(quán)更加充溢宗教色調(diào)B．得到了當(dāng)朝統(tǒng)治者推崇C．提出了確定程度上限制君權(quán)的主見D．進(jìn)一步穩(wěn)固了儒學(xué)的統(tǒng)治地位答案C解析董仲舒新儒學(xué)宣揚(yáng)“天人感應(yīng)”“天人合一”思想，開啟了儒家宗教化的進(jìn)程，A項(xiàng)不符合朱熹，故錯(cuò)誤；朱熹的思想在南宋以后才成為官方哲學(xué)，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；董仲舒的“天人感應(yīng)”“天人合一”理論，朱熹的“理欲二分”“以理制欲”理論都在確定程度上制約君權(quán)，故C項(xiàng)正確；漢武帝時(shí)期，起先確立儒學(xué)的封建正統(tǒng)地位，朱熹的思想鞏固了儒學(xué)的統(tǒng)治地位，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．(2024·海南等級(jí)考模