新高考2025版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)練案7第二單元第7講三國(guó)至隋唐五代的文化_第1頁(yè)
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其次單元三國(guó)兩晉南北朝的民族交融與隋唐統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展第7講三國(guó)至隋唐五代的文化一、選擇題1.東晉孫綽認(rèn)為,僧侶出家,弘法修道,是光宗耀祖,是無(wú)上之孝行。葛洪在《抱樸子》中說(shuō):“欲求仙者,要當(dāng)以忠孝和順仁信為本?!庇纱丝芍?D)A.儒學(xué)獨(dú)尊的局面仍未被打破B.佛道挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位C.儒佛道“三教合一”的局面形成D.佛道汲取儒家傳統(tǒng)理論[解析]“僧侶出家,弘法修道,是光宗耀祖,是無(wú)上之孝行”“欲求仙者,要當(dāng)以忠孝和順仁信為本”,說(shuō)明魏晉時(shí)期佛教和道教都在主動(dòng)汲取儒家的傳統(tǒng)倫理思想,故D項(xiàng)正確;材料不是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)獨(dú)尊,故A項(xiàng)錯(cuò)誤;材料也沒(méi)有涉及佛道挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位的信息,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;隋唐時(shí)期,儒佛道“三教合一”局面形成,故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2.佛教最初傳入中原時(shí)關(guān)于“剃度”并無(wú)明確限制。但東晉高僧慧遠(yuǎn)卻指出,凡是尚在朝廷效力的人,尤其是士兵,或者還沒(méi)有征得父母同意的人都不能受戒剃度。這一變更說(shuō)明(C)A.中外文化溝通更趨于頻繁 B.儒學(xué)統(tǒng)治地位動(dòng)搖C.思想文化受制于社會(huì)現(xiàn)實(shí) D.“三教合一”起先出現(xiàn)[解析]材料中為佛教剃度設(shè)置肯定限制,以此與忠君思想或孝道相適應(yīng),說(shuō)明佛教傳入中國(guó)后受制于社會(huì)現(xiàn)實(shí),C項(xiàng)正確;題干無(wú)法體現(xiàn)中外文化溝通頻繁,解除A項(xiàng);材料并未提到儒家思想地位問(wèn)題,解除B項(xiàng);材料僅涉及佛教與儒家,且只是陳述一種史實(shí),無(wú)法得出“三教合一”起先出現(xiàn),解除D項(xiàng)。3.唐朝之前,傳世經(jīng)書(shū)文字錯(cuò)訛百出,詮釋也眾說(shuō)紛紜。唐太宗吩咐顏師古等校訂五經(jīng)文字,吩咐孔穎達(dá)等為經(jīng)書(shū)重做注解,編撰《五經(jīng)正義》,共180卷。唐朝此舉的主要目的是(A)A.力求思想的大一統(tǒng) B.促進(jìn)理學(xué)的官方化C.訂正儒經(jīng)中的錯(cuò)訛 D.以儒教為唯一宗教[解析]材料反映了唐朝統(tǒng)治者重視訂正儒家經(jīng)書(shū)中的錯(cuò)誤,并重新注解,結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,唐朝統(tǒng)治者的主要目的是維護(hù)統(tǒng)治,力求實(shí)現(xiàn)思想上的大一統(tǒng),故選A項(xiàng);理學(xué)產(chǎn)生于宋代,故解除B項(xiàng);C項(xiàng)是對(duì)材料的概括,而不是對(duì)目的的分析,故解除;D項(xiàng)不符合唐代“三教并行”的時(shí)代特征,故解除。4.“魏晉風(fēng)度”和“竹林七賢”的代表人物,是魏晉時(shí)期的文人名士,他們大都崇尚老莊之學(xué),起清談之風(fēng)。然而,他們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著無(wú)比醒悟的相識(shí),表現(xiàn)為形骸放浪、不拘小節(jié)。他們的這種行為(B)A.在于宣揚(yáng)道教的核心理念B.體現(xiàn)了統(tǒng)治階層的趨向墮落C.源于寬松的國(guó)家治理政策D.表達(dá)了庶族地主的政治訴求[解析]魏晉時(shí)期,對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有著無(wú)比醒悟相識(shí)的文人名士,不滿現(xiàn)實(shí),形骸放浪、不拘小節(jié),體現(xiàn)了統(tǒng)治階層趨向墮落,B項(xiàng)正確;“老莊之學(xué)”“清談之風(fēng)”是道家理論,并非道教核心理念,A項(xiàng)錯(cuò)誤;魏晉時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩,政治黑暗,國(guó)家治理政策并不寬松自由,C項(xiàng)錯(cuò)誤;“竹林七賢”表達(dá)了士族地主對(duì)政治的不滿,而非庶族地主的政治訴求,D項(xiàng)錯(cuò)誤。5.在儒家觀念中,服裝為禮儀之基礎(chǔ)。佛教傳入后,原本布幅裹身、袒露肩臂的服裝形制不斷變更,至唐朝時(shí)期發(fā)展為與世俗服裝相近的交領(lǐng)右衽、兩袖俱全的款式。這一變更說(shuō)明(D)A.佛教服飾起先走向世俗化B.佛教漸漸同儒家思想融合C.唐朝文化的包涵與開(kāi)放性D.佛教在中國(guó)的本土化傾向[解析]材料“唐朝時(shí)期發(fā)展為與世俗服裝相近的交領(lǐng)右衽、兩袖俱全的款式”說(shuō)明唐朝時(shí)期的佛教服飾以及同中原本土服飾相融合,體現(xiàn)的是佛教在中國(guó)的本土化傾向,D項(xiàng)正確;A項(xiàng)說(shuō)法不符合材料主旨,材料強(qiáng)調(diào)的是佛教的本土化,解除;材料未涉及佛教同儒家思想的融合,B項(xiàng)解除;材料與唐朝文化的包涵、開(kāi)放無(wú)關(guān),C項(xiàng)解除。6.下表為三國(guó)至隋唐僧人名號(hào)的演化。這反映了(B)時(shí)期僧人名號(hào)命名特點(diǎn)三國(guó)以國(guó)為姓,音譯或意譯其名,如來(lái)自天竺的僧人一般冠以“竺”姓東晉以佛法僧為姓,音譯其名,如佛陀耶舍、法護(hù)、僧伽提婆隋唐山名+法名,如百丈懷海;地名+法名,如曹溪慧能;寺名+法名,如法眼文益;尊號(hào)+法名,如義凈法藏;俗名+法名,如司馬道信A.佛教傳入中國(guó)的歷程 B.佛教漸漸本土化C.僧人命名日益規(guī)范化 D.“三教合一”的盛行[解析]依據(jù)“山名+法名,如百丈懷海;地名+法名,如曹溪慧能;寺名+法名,如法眼文益;尊號(hào)+法名,如義凈法藏;俗名+法名,如司馬道信”等信息可知,從三國(guó)時(shí)期到隋唐,佛教的僧人名號(hào)許多都以中國(guó)的山海地名命名,反映出佛教漸漸本土化的趨勢(shì),B項(xiàng)正確;材料不能體現(xiàn)歷程,解除A項(xiàng);從材料的命名并不能看出規(guī)范,解除C項(xiàng);材料沒(méi)有提及其他派別,不能體現(xiàn)“三教合一”的盛行,解除D項(xiàng)。7.(2024·山西高三三模)魏帝曹髦(máo)巡察太學(xué),以經(jīng)學(xué)史上一系列自相沖突的問(wèn)題反復(fù)詰難經(jīng)師,令經(jīng)師瞠目結(jié)舌。這與漢代帝王親臨太學(xué)講經(jīng)恰成反照。這說(shuō)明(A)A.儒學(xué)獨(dú)尊地位受到?jīng)_擊B.太學(xué)的官學(xué)地位受到挑戰(zhàn)C.儒學(xué)尚未形成理論體系D.統(tǒng)治者治國(guó)思想不斷變更[解析]魏晉時(shí)期的社會(huì)環(huán)境動(dòng)蕩,伴隨著佛教的傳入及本土道教的產(chǎn)生,儒學(xué)的統(tǒng)治地位受到巨大沖擊,因此魏帝與漢代帝王對(duì)儒學(xué)的看法截然相反,A項(xiàng)正確;材料未涉及太學(xué)地位的變更,B項(xiàng)解除;董仲舒的新儒學(xué)使儒學(xué)形成理論體系,C項(xiàng)解除;材料與統(tǒng)治者的治國(guó)思想無(wú)關(guān),D項(xiàng)解除。8.(2024·山東高三二模)“瓦當(dāng)”是中國(guó)古代用以裝飾美化建筑物檐頭的建筑附件。如圖是隋唐比較流行的瓦當(dāng)紋樣,從中可以折射出隋唐時(shí)期(C)A.建筑技術(shù)達(dá)到了高峰 B.私營(yíng)手工業(yè)注意創(chuàng)新C.佛教興盛并廣泛傳播 D.“三教合一”的趨勢(shì)加強(qiáng)[解析]結(jié)合所學(xué)可知,蓮花是佛教的象征之一,在隋唐時(shí)期蓮花成為廣受歡迎并流行的紋樣,說(shuō)明白佛教的興盛與傳播,故C項(xiàng)正確;材料中無(wú)法體現(xiàn)在隋唐時(shí)期建筑技術(shù)達(dá)到高峰,A項(xiàng)錯(cuò)誤;從材料中無(wú)法得出是官營(yíng)手工業(yè)還是私營(yíng)手工業(yè),B項(xiàng)錯(cuò)誤;材料沒(méi)有涉及佛教和道教、儒學(xué)的關(guān)系,D項(xiàng)錯(cuò)誤。9.(2024·汕尾)魏晉士人將書(shū)法藝術(shù)提升到表達(dá)人生看法和呈現(xiàn)思想文化的境界,他們的作品崇尚寫(xiě)意與和諧,力求從書(shū)法中尋找人生的歸宿和寄予。這一現(xiàn)象的出現(xiàn)(D)A.深受儒佛道思想的影響B(tài).與前人的發(fā)展無(wú)關(guān)C.得益于書(shū)寫(xiě)工具的進(jìn)步D.源于社會(huì)動(dòng)蕩擔(dān)心[解析]依據(jù)材料信息“魏晉士人”“將書(shū)法藝術(shù)提升到表達(dá)人生看法和呈現(xiàn)思想文化的境界”“力求從書(shū)法中尋找人生的歸宿和寄予”等并結(jié)合所學(xué)可知,魏晉是我國(guó)戰(zhàn)亂、動(dòng)蕩時(shí)期,一些士人寄情于書(shū)法,追尋精神上的安慰與解放,這源于魏晉時(shí)期動(dòng)蕩擔(dān)心的社會(huì)現(xiàn)實(shí),故D項(xiàng)正確;材料中魏晉士人對(duì)書(shū)法藝術(shù)的追求不能體現(xiàn)儒佛道思想的影響,故解除A項(xiàng);漢代書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展對(duì)魏晉時(shí)期書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展起了奠基作用,故解除B項(xiàng);書(shū)寫(xiě)工具的進(jìn)步與魏晉時(shí)期書(shū)法藝術(shù)特點(diǎn)的形成無(wú)必定關(guān)系,故解除C項(xiàng)。10.“踏歌”是中國(guó)傳統(tǒng)的舞蹈,從漢到唐廣為流傳。踏歌原流行于民間,到唐代被加工成宮廷舞蹈,出現(xiàn)踏金蓮、踏歌辭等宮廷舞樂(lè)。唐睿宗先天二年元宵節(jié),皇家在安福門(mén)外實(shí)行了有千余婦女參與的踏歌舞會(huì)。據(jù)此可知,在唐代(C)A.?huà)D女的地位得到進(jìn)一步提高B.民間文化已經(jīng)失去原有特色C.社會(huì)環(huán)境具有包涵開(kāi)放特色D.踏歌以宮廷舞會(huì)為主要形式[解析]依據(jù)材料“踏歌原流行于民間……安福門(mén)外實(shí)行了有千余婦女參與的踏歌舞會(huì)”可知唐代包涵開(kāi)放的社會(huì)風(fēng)尚,故選C項(xiàng);材料僅涉及婦女參與踏歌,無(wú)法得出唐代婦女地位進(jìn)一步提高,解除A項(xiàng);踏歌由民間發(fā)展到宮廷,但不能說(shuō)明民間文化已經(jīng)失去原有特色,解除B項(xiàng);材料描寫(xiě)了唐代宮廷組織踏歌舞會(huì),但并非全部踏歌都是宮廷舞會(huì),且踏歌原來(lái)流行于民間,解除D項(xiàng)。11.魏晉時(shí)期的繪畫(huà),在畫(huà)面造型及線條的處理上,往往追求一種空靈通透的境界,體現(xiàn)出一種超然物表的審美品行,流露出一種虛靈的風(fēng)致和氣韻。這表明當(dāng)時(shí)(A)A.時(shí)代思潮影響了藝術(shù)創(chuàng)作B.“三教合一”催生新繪畫(huà)風(fēng)格C.繪畫(huà)創(chuàng)作呈現(xiàn)出旺盛局面D.文人畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格漸漸成型[解析]材料反映了魏晉時(shí)期繪畫(huà)創(chuàng)作追求空靈通透的境界,作品流露出超然、虛靈的氣韻,結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,魏晉時(shí)期屬于亂世,當(dāng)時(shí)名士大多對(duì)殘酷的政治現(xiàn)實(shí)保持著醒悟相識(shí),他們?cè)诔缟欣锨f的基礎(chǔ)上形成玄學(xué)之風(fēng),酷愛(ài)自然山水,追求精神上的解脫,說(shuō)明時(shí)代思潮影響了藝術(shù)創(chuàng)作,故選A項(xiàng);“三教合一”指的是儒、佛、道相互融合,這在材料中沒(méi)有體現(xiàn),故解除B項(xiàng);材料反映的是魏晉時(shí)期繪畫(huà)創(chuàng)作的風(fēng)格,沒(méi)有體現(xiàn)繪畫(huà)創(chuàng)作的旺盛局面,故解除C項(xiàng);宋元時(shí)期,文人畫(huà)藝術(shù)風(fēng)格漸漸成型,故解除D項(xiàng)。12.下表為南北朝時(shí)期文學(xué)家分布狀況(現(xiàn)代省份)。這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是(A)省份江蘇浙江河北湖北安徽山東人數(shù)2058837241817省份陜西山西江西河南甘肅內(nèi)蒙古人數(shù)77665543A.各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡 B.南北文化溝通頻繁C.經(jīng)濟(jì)重心實(shí)現(xiàn)了南移 D.北方社會(huì)動(dòng)蕩擔(dān)心[解析]由表格數(shù)據(jù)可知,南北朝時(shí)期的江蘇、浙江、江西等南方省份的文學(xué)家分布最多,而內(nèi)蒙古、甘肅、山西和陜西等省份分布最少。依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)可知,這種現(xiàn)象出現(xiàn)的主要緣由是各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡,故A項(xiàng)正確;表格體現(xiàn)不出南北文化溝通頻繁,故B項(xiàng)錯(cuò)誤;兩宋之際,經(jīng)濟(jì)重心實(shí)現(xiàn)了南移,故C項(xiàng)錯(cuò)誤;河南、河北的文學(xué)家分布也比較多,因此“北方社會(huì)動(dòng)蕩擔(dān)心”不是主要緣由,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。13.(2024·江蘇高考·3)有學(xué)者認(rèn)為,假如說(shuō)安史之亂以前,唐詩(shī)以豪放、浪漫色調(diào)引人注目,那么安史之亂以后,則已代之以沉郁悲壯的情調(diào)了。對(duì)這一評(píng)論理解正確的是(A)A.社會(huì)變遷影響唐詩(shī)創(chuàng)作 B.盛唐氣象推動(dòng)唐詩(shī)演化C.唐詩(shī)全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí) D.安史之亂導(dǎo)致唐詩(shī)衰微[解析]安史之亂前后唐詩(shī)的風(fēng)格由豪放浪漫到沉郁悲壯,風(fēng)格有顯著的變更,說(shuō)明社會(huì)變遷影響唐詩(shī)創(chuàng)作,故選A項(xiàng);材料表明唐朝社會(huì)變遷影響了唐詩(shī)的創(chuàng)作,不是盛唐氣象推動(dòng)唐詩(shī)演化,解除B項(xiàng);唐詩(shī)是文學(xué)創(chuàng)作,肯定程度上反映社會(huì)現(xiàn)實(shí),但無(wú)法全景再現(xiàn)社會(huì)真實(shí),解除C項(xiàng);材料表明安史之亂導(dǎo)致唐詩(shī)風(fēng)格發(fā)生了變更,而不是導(dǎo)致唐詩(shī)衰微,解除D項(xiàng)。14.婆羅門(mén)曲為天竺佛教舞曲,從西域、中亞諸國(guó)傳入唐朝,經(jīng)涼州都督楊敬述改制、加工,傳入長(zhǎng)安后又經(jīng)唐玄宗修改、潤(rùn)色,更名“霓裳羽衣舞”,風(fēng)靡一時(shí)。這反映了(D)A.民族交融助推文化發(fā)展 B.經(jīng)濟(jì)交往帶動(dòng)文化溝通C.外來(lái)物品推動(dòng)觀念更新 D.文化交融推動(dòng)藝術(shù)創(chuàng)新[解析]材料反映了天竺佛教舞曲婆羅門(mén)曲傳入中國(guó)后經(jīng)過(guò)涼州都督楊敬述改制、加工以及唐玄宗修改、潤(rùn)色,形成新的舞曲“霓裳羽衣舞”,這體現(xiàn)了唐朝文化與天竺佛教文化的交融推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)新,故D項(xiàng)正確。中國(guó)與天竺是兩個(gè)國(guó)家,這種溝通是對(duì)外交往,而非民族交融,故解除A項(xiàng);材料沒(méi)有體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交往,也沒(méi)體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交往帶動(dòng)文化溝通,故解除B項(xiàng);材料沒(méi)有體現(xiàn)觀念的更新,故解除C項(xiàng)。15.(2024·六盤(pán)水)唐朝的絲綢之路突破了國(guó)家、民族、地域的限制,政府、民間與沿途國(guó)家、民族的商貿(mào)和文化雙向溝通頻繁,出現(xiàn)“胡音胡騎與胡妝,五十年來(lái)競(jìng)紛泊”的局面。這說(shuō)明唐政府(B)A.經(jīng)國(guó)治民戰(zhàn)略的連續(xù)性B.推動(dòng)多元文化融合格局的形成C.經(jīng)略邊疆“鑿空”商旅之道D.高度重視與外部世界廣泛聯(lián)系[解析]材料體現(xiàn)的是唐朝時(shí)期的對(duì)外開(kāi)放政策,促進(jìn)政府、民間與沿途國(guó)家、民族的商貿(mào)和文化雙向溝通頻繁,推動(dòng)多元文化融合格局的形成,B項(xiàng)正確;材料與經(jīng)國(guó)治民戰(zhàn)略無(wú)關(guān),A項(xiàng)解除;“鑿空”是張騫的功績(jī),C項(xiàng)解除;材料強(qiáng)調(diào)的是商貿(mào)和文化的聯(lián)系,D項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)在“廣泛”,解除。二、非選擇題16.“飛天”是佛教中一種想象的飛神,縱觀敦煌壁畫(huà)中歷代飛天形象的演化,可以從一個(gè)層面了解古代多元文化的變遷。閱讀材料,回答問(wèn)題。材料一北魏時(shí)期的飛天,西域風(fēng)格是主流,但詳細(xì)形象上已流露出中原之風(fēng)。西魏的飛天洞窟,窟頂繪有道教諸神,有羽人、雷公、電母、雨神等諸神,另有伏羲、女?huà)z等均人面蛇身,展示了中國(guó)傳統(tǒng)的天地宇宙觀念。材料二隋代莫高窟《獻(xiàn)花伎樂(lè)飛天》,洞窟四壁環(huán)窟帶狀飛天一周,飛天呈輻射形式,或奏樂(lè),或撒花,千姿百態(tài)、飄逸秀美,充分顯示了古代民間畫(huà)匠的功力和才智。唐代飛天變更無(wú)窮的飛動(dòng)之美與大唐奮勉進(jìn)取的時(shí)代精神完全吻合,畫(huà)法較前代有很大的變更:由浪漫夸張步入現(xiàn)實(shí),由天宮仙人轉(zhuǎn)變?yōu)閷m娥舞伎?!鲜霾牧暇幾詣⑷亍督z路多元音樂(lè)文化在敦煌壁畫(huà)中的呈現(xiàn)》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn),對(duì)敦煌壁畫(huà)飛天的多元特征予以說(shuō)明,并說(shuō)明敦煌壁畫(huà)的史料價(jià)值。[答案](1)特征:西域文化與中原文化相融,佛、道、儒文化相融,宗教文化與世俗生活相融。緣由:多元特征的出現(xiàn),是絲綢之路暢通、佛教文化傳入、民族溝通的結(jié)果;是古代藝術(shù)家們才智和想象力的結(jié)晶,更是勞動(dòng)人民追求自由和美妙生活的詳細(xì)呈現(xiàn)。(2)史料價(jià)值:敦煌壁畫(huà)中飛天形象的演化、多樣樂(lè)器的運(yùn)用等,強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)性和舞蹈性,營(yíng)造出姿態(tài)優(yōu)雅、滿壁風(fēng)動(dòng)的藝術(shù)特點(diǎn),為我們探討古代音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等藝術(shù)供應(yīng)了不行多得的第一手資料。敦煌不同時(shí)代的壁畫(huà),對(duì)于探討古代民族交融、中外文化溝通、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r剛好代變遷具有重要史料價(jià)值。[解析](1)特征:依據(jù)“北魏時(shí)期的飛天,西域風(fēng)格是主流,但詳細(xì)形象上已流露出中原之風(fēng)”得出西域文化與中原

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