中醫(yī)西醫(yī)中醫(yī)

---溫欣楠當(dāng)代中醫(yī)何去何從中醫(yī)的發(fā)展方向中醫(yī)的輝煌歷史中西醫(yī)的對比當(dāng)代中醫(yī)所受質(zhì)疑中醫(yī)產(chǎn)生于原始社會，春秋戰(zhàn)國中醫(yī)理論已經(jīng)基本形成，出現(xiàn)了解剖和醫(yī)學(xué)分科，已經(jīng)采用“四診”西漢時期，開始用陰陽五行解釋人體生理，出現(xiàn)了“醫(yī)工”，金針，銅鑰匙等。東漢出現(xiàn)了著名醫(yī)學(xué)家張仲景，他已經(jīng)對“八綱”（陰陽、表里、虛實(shí)、寒熱）有所認(rèn)識，總結(jié)了“八法”。華佗則以精通外科手術(shù)和麻醉名聞天下，還創(chuàng)立了健身體操“五禽戲”。中醫(yī)的輝煌歷史唐代孫思邈總結(jié)前人的理論并總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，收集5000多個藥方，并采用辨證治療，因醫(yī)德最高，被人尊為“藥王”。唐朝以后，中國醫(yī)學(xué)理論和著作大量外傳到高麗、日本、中亞、西亞等地。兩宋時期，宋政府設(shè)立翰林醫(yī)學(xué)院，醫(yī)學(xué)分科接近完備，并且統(tǒng)一了中國針灸由于傳抄引起的穴位紊亂，出版《圖經(jīng)》。金元以降，中醫(yī)開始沒落。明清以后，出現(xiàn)了溫病派時方派，逐步取代了經(jīng)方派中醫(yī)。。

中醫(yī)中醫(yī)基礎(chǔ)理論有了創(chuàng)造性的發(fā)展，“氣是流動著的"信息,能量,物質(zhì)"混合統(tǒng)一體”；分形經(jīng)絡(luò)解剖結(jié)構(gòu)，細(xì)胞充填的"自身調(diào)節(jié)-體液-神經(jīng)調(diào)節(jié)"的"細(xì)胞群(細(xì)胞社會學(xué))"經(jīng)絡(luò)；陰陽的現(xiàn)代定義；陰陽分形集；藏象分形五系統(tǒng)：心系統(tǒng),肝系統(tǒng),脾系統(tǒng),肺系統(tǒng),腎系統(tǒng)；中醫(yī)哲學(xué)觀的新發(fā)現(xiàn)：西醫(yī)科學(xué)的進(jìn)步使近代西方人認(rèn)識到，大自然有著自己的運(yùn)動規(guī)律，不能按人們的意愿或者猜想來解釋。20世紀(jì)后期，“社會-心理-生物”綜合醫(yī)學(xué)模式的現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)興起，隨著系統(tǒng)生物學(xué)與系統(tǒng)生物技術(shù)的發(fā)展，21世紀(jì)伊始開始走向后基因組時代的系統(tǒng)醫(yī)學(xué)與個性化醫(yī)療衛(wèi)生時代。中西醫(yī)近現(xiàn)代發(fā)展對比中醫(yī)中醫(yī)是整體觀，。而中醫(yī)學(xué)則是從整體上對事物進(jìn)行把握，其形成過程中的一個顯著的特點(diǎn)就是感性與理性結(jié)合，通過“取象類比”的方法形成自身理論體系。因此，與西醫(yī)強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系不同，中醫(yī)學(xué)所反映的是機(jī)體整體的特征。西醫(yī)西醫(yī)是還原論所謂還原論就是把整體還原為部分，把功能還原為結(jié)構(gòu)，把上一層次的“現(xiàn)象”還原為下一層次的“原因”。這是現(xiàn)代西方科學(xué)的根本研究方法中西醫(yī)理論研究的區(qū)別中醫(yī)整體局部局部局部局部西醫(yī)部分部分部分部分部分中西醫(yī)治療思維和手段中醫(yī)“以藥之偏性糾正人體之偏性”首先辨別陰陽，看陰陽是否平衡，這是中醫(yī)治病的主要理念。使被破壞的環(huán)境得到修復(fù)，讓致病因子賴以生存的條件被破壞掉西醫(yī)找到致病因子，然后用一種藥物或手段把它控制住借助先進(jìn)的醫(yī)療儀器設(shè)備和實(shí)驗(yàn)室做出對疾病準(zhǔn)確的診斷

中醫(yī)致病因子陰陽整體陰陽

西醫(yī)致病因子致病因子致病因子致病因子致病因子中醫(yī)但是中醫(yī)本身作為一種哲學(xué)文化與現(xiàn)代科學(xué)文化具有本質(zhì)上的差異，他是一種非線性發(fā)展的文化就是說，這種文化并不隨時代的發(fā)展而發(fā)展，后人未必超過前人。這是由這種文化的發(fā)展特征決定的。西醫(yī)根植于西方從文藝復(fù)興時代以來發(fā)展著的現(xiàn)代科學(xué)文化，這種文化的特點(diǎn)是時代性非常鮮明，是一種線性發(fā)展的文化，真可以說是“長江后浪推前浪”中西醫(yī)發(fā)展差異的深層原因

中醫(yī)的發(fā)展形式西醫(yī)的發(fā)展形式中醫(yī)所受各種質(zhì)疑養(yǎng)生？！食療？！古代秘方？！養(yǎng)生騙局養(yǎng)生作為一種生活調(diào)理方式，強(qiáng)調(diào)良好的自我心理調(diào)整，保持樂觀的生活、工作狀態(tài)，然而不知何時養(yǎng)生被國人們戴上了食療、健康治病的帽子而大范圍傳播開來，電視、廣播、報刊以及人們?nèi)粘ＵZ言中廣泛流露著食療養(yǎng)生的內(nèi)容對偏方的迷信祖?zhèn)髅胤?、百年偏方、千年絕方、李時珍本草藥房、華佗再造神方......似乎時間愈久遠(yuǎn)，愈有療效，好像真的偏方治大病在古代完全依靠中醫(yī)秘方、偏方治病的盛行時代，國人平均壽命不到50歲，發(fā)熱傳染病造成大量死亡，多種疾病中醫(yī)治療往往無效而只能受折磨等死。所以不要指望古時沒有作用的中醫(yī)神秘方，在現(xiàn)代社會能有多大的療效。中醫(yī)所受的強(qiáng)烈質(zhì)疑，對比西醫(yī)的迅猛發(fā)展，我們得出一個疑問中西醫(yī)結(jié)合可以嗎？？

支持者認(rèn)為：中西醫(yī)兩者形式雖然不同，但中醫(yī)與西醫(yī)都是研究疾病的科學(xué)，因此他們必然是可以相通的，可以用西方科學(xué)的方法對中醫(yī)進(jìn)行解釋。然而，半個世紀(jì)來的中西醫(yī)結(jié)合其實(shí)質(zhì)與中醫(yī)現(xiàn)代化并無不同。兩者都是以科學(xué)的名義，在理論和意識形態(tài)上對中醫(yī)實(shí)行的“和平演變”。它們潛移默化地改變著中醫(yī)的思維方式，改變著中醫(yī)的本質(zhì)反對者認(rèn)為：在這種形勢下，關(guān)心中醫(yī)發(fā)展的人更加需要保持穩(wěn)定的心態(tài)，更加需要認(rèn)識到，中醫(yī)與西醫(yī)屬于不同的文化范疇，他們的發(fā)展模式是不同的。考慮到中醫(yī)學(xué)的發(fā)展特征，也許中醫(yī)學(xué)目前的當(dāng)務(wù)之急并非大躍進(jìn)式的科學(xué)化，而是繼承與發(fā)揚(yáng)。擺脫“科學(xué)情結(jié)”，還中醫(yī)本來面目，確保中醫(yī)內(nèi)核的完整性與純潔性，讓中醫(yī)走自己的路，為中醫(yī)提供一個真正適合其繼承發(fā)展的學(xué)術(shù)環(huán)境。中西醫(yī)雖然在理論層面上不可通約，難以對話，但是在實(shí)踐層面上，由于藥物的作用是一種純粹的客觀反應(yīng)，中西醫(yī)還是可以相互結(jié)合、取長補(bǔ)短、提高療效的。需要聲明的是，與長期以來國內(nèi)中西醫(yī)結(jié)合的研究不同，這里所指的中西醫(yī)結(jié)合這里面不存在體、用的關(guān)系，純粹是兩種醫(yī)學(xué)在臨床治療上的結(jié)合技術(shù)層面上的結(jié)合是可取的非典”就是一個很好的例子。它是一個全新的疾病，這種在實(shí)踐層面進(jìn)行的結(jié)合互補(bǔ)正是中西醫(yī)能夠進(jìn)行也是很有必要進(jìn)行的探索，也應(yīng)該成為中西醫(yī)界一項(xiàng)亟待進(jìn)行的工作。所以說中醫(yī)未來的發(fā)展方向應(yīng)該是在技術(shù)手段方面堅實(shí)地掌握國際先進(jìn)的診斷和治療方法，并結(jié)合使用我國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)治療。這樣才會源于西醫(yī)，高于西醫(yī)；源于中醫(yī)，高于中醫(yī)。

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