中國傳統(tǒng)文化概論第1章-中國文化產(chǎn)生的歷史地理環(huán)境

第一章

中國文化產(chǎn)生的歷史地理環(huán)境

第一節(jié)中國歷史地理環(huán)境的基本特征第二節(jié)關(guān)于地理環(huán)境與文化關(guān)系的理論第三節(jié)地理環(huán)境對中國文化的影響第一節(jié)

中國歷史地理環(huán)境的基本特征一、疆域四大文明古國疆域范圍疆域面積印度印度河流域恒河流域和德干高原10余萬平方公里巴比倫兩河流域上游的扇形山麓地帶，以底格里斯河、幼發(fā)拉地河為心腹地區(qū)，東面扎格羅山脈和伊朗高原，西面敘利亞沙漠幾萬平方公里埃及尼羅河第一瀑布下的三角洲地帶，上埃及狹窄河谷平原不超過4萬平方公里中國黃河中下游諸地10幾萬平方公里二、氣候一是季風氣候明顯冬夏風向更替十分明顯。冬季的冷空氣來自高緯度大陸區(qū)，多為偏北風，寒冷干燥。夏季的風主要來自海洋，多為偏南風，濕潤溫暖。二是大陸性氣候強。與同緯度其他地區(qū)相比，冬季我國是世界上同緯度最冷的國家，一月平均氣溫東北地區(qū)比同緯度平均要偏低15～20℃，黃淮流域偏低10～15℃，長江以南偏低6～10℃，華南沿海也偏低5℃；夏季則是世界上同緯度平均最暖的國家(沙漠除外)三是氣候類型比較完備。熱帶、亞熱帶、暖溫帶、溫帶、寒溫帶幾種不同的氣候帶。三、地形、地貌地勢西高東低，呈三級階梯，自西而東，逐級下降。中國平原少，山地多，陸地高差懸殊。山地、高原、丘陵等約占總面積的66%，平地約占34%全國近70%的縣區(qū)分布于山區(qū)

第二節(jié)

關(guān)于地理環(huán)境與文化關(guān)系的理論1、智力決定論該理論認為文化單純是人類智力或精神的產(chǎn)物，地理環(huán)境對文化的影響微乎其微，進而把文化的形成歸結(jié)為天才頭腦的創(chuàng)造，因而陷入了唯意志論。2、地理唯物論認為地理條件規(guī)定著民族性與社會制度，制約著歷史與文化發(fā)展的方向。中國《荀子·儒效篇》：“居楚而楚，居越而越，居夏而夏?！薄抖Y記·王制》：“廣谷大川異制，民生其間者異俗?！薄犊脊び洝罚骸伴儆饣炊睘殍祝Y鵒不逾濟，貉逾汶則死，此地氣然也。鄭之刀、宋之斤、魯之削、吳粵之劍，遷乎其地而弗能為良，地氣然也?！保埯Y鵒（qu

yu）：八哥；濟：濟水，出河南王屋山；貉：狐貍；汶：山東大汶河］古希臘歷史學家希羅多德古希臘醫(yī)生希波克拉底：《論空氣水和環(huán)境的影響》文藝復興時期學者（法）讓·博丹十八世紀歐洲啟蒙運動孟德斯鳩正式將“地理唯物論”引入文化研究的是英國歷史學家巴克爾（1821-1862），其《文化史》一書認為氣候、土地、食物等是文化發(fā)達的決定性因素。德國地理學家拉策爾(1841-1904)發(fā)表的《人類地理學》，賦予“地理唯物論”以完整的理論形態(tài)：第一，直接的生理影響第二，心理的影響第三，對社會組織和經(jīng)濟發(fā)達的影響第四，支配人類遷徙及其最后分布法國地理學家韋達?白蘭士（VidaldeBlache1845-1918)也主張人類文化固然是受地理環(huán)境的影響，但怎樣利用地理環(huán)境，這個主權(quán)全在人類，不在地理環(huán)境。人類對地理環(huán)境的反映，全視人類天賦的智慧，傳統(tǒng)的技能與社會的習慣。所以在世界上有各種不同的地理環(huán)境，因而也產(chǎn)生各種不同的文化。人類是地理環(huán)境的主人，不是地埋環(huán)境的奴隸。3、地理環(huán)境決定論該理論認為地理環(huán)境制約著歷史和文化的發(fā)展方向，地理條件規(guī)定著民族性和社會制度。它是地理唯物論極端形態(tài)的表現(xiàn)。失誤的原因（1）把地理環(huán)境對人類文化的影響從特定的時間范疇里抽象出來，加以無限制的發(fā)揮。（2）忽略若干中介，把自然對人類社會及其文化的作用直線化、簡單化、夸大化，以致得出氣候決定民族性、地勢左右社會制度這樣明顯的結(jié)論。（3）把地理環(huán)境全部看作人類社會的外力，認為這種外力決定著社會進程、左右著人性和文化特征，從根本上忽視了以生產(chǎn)勞動為基礎(chǔ)的人類社會實踐在創(chuàng)造文化中的巨大作用。第三節(jié)

地理環(huán)境對中國文化的影響

1、中國大陸的整體性、地域的廣闊性、氣候的多樣性為大陸農(nóng)業(yè)文化的形成提供了充足的條件，制約著它獨特的文明形態(tài)及文化方向，當然也防礙了人們對海洋的認識、開發(fā)及利用。對比：中國和西方國家對海洋認識的差異古希臘：愛琴海地區(qū)孕育了克里特文明和麥錫尼文明，海上貿(mào)易發(fā)達。前750年左右希臘人開始向外殖民，地中海成為其內(nèi)海。古羅馬：羅馬帝國建立后發(fā)動了多次侵略戰(zhàn)爭，成為地跨歐洲、亞洲、非洲三洲的大帝國，地中海變成羅馬的內(nèi)湖。荷蘭：17世紀，荷蘭是世界上最強大的海上霸主，被稱為“海上馬車夫?！焙商m的造船業(yè)居世界首位，造船技術(shù)也是世界上最先進的。1595年荷蘭人首次繞過好望角，到達印度、爪哇。不久，荷蘭艦隊便在爪哇和馬六甲海峽兩次打敗葡萄牙艦隊，1602年荷蘭成立東印度公司，壟斷東方貿(mào)易，后又侵占我國的澎湖、臺灣。俄國：北方戰(zhàn)爭（1700-1721）是俄國為爭奪波羅的海及其沿岸地區(qū)與瑞典進行的戰(zhàn)爭，在彼得一世統(tǒng)治下，俄國建立了其歷史上第一支正規(guī)海軍——波羅的海艦隊，俄羅斯最終奪得了波羅的海出?？?，取代了瑞典成為波羅的海的霸主葉卡特琳娜二世統(tǒng)治時期是俄國海軍發(fā)展的黃金時代，俄國重建了黑海艦隊，沙俄在黑海尋找到第二個出海口1860年《中俄北京條約》簽訂后，海參崴（符拉迪沃斯托克）被沙俄占領(lǐng)。1872年俄羅斯在此建設(shè)軍港，將太平洋艦隊駐地遷于此。符拉迪沃斯托克是俄羅斯太平洋沿岸最大的軍港，俄羅斯太平洋艦隊、太平洋邊防軍司令部駐地。中國：有18000多公里的漫長海岸線和6000多座大小島嶼《尚書》：“四海會同”、“環(huán)九州為四?！?、“江漢朝宗于?！薄稜栄拧罚骸拔锂a(chǎn)富饒為陸?！薄吨芤住罚骸胺耸县谀緸橹郏吣緸檩?，舟輯之利，以濟不通，致遠于天下?！?，“蓬萊、方丈、瀛洲”三神山，起于戰(zhàn)國。《山海經(jīng)·海內(nèi)北經(jīng)》載：蓬萊山在海中，上有仙人，宮室皆以金玉為之，鳥獸盡白，望之如云，在渤海中也?！妒酚洝し舛U書》、《漢書·郊祀志上》載：其傳在渤海中，去人不遠，蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉?！妒酚洝の涞奂o》載：建章宮中，建大液，中有蓬萊、方丈、瀛洲，像海中神山龜魚之屬。海上尋仙活動，戰(zhàn)國時期的齊威王是第一人，秦皇漢武時期達到了鼎盛。秦始皇五次出巡，三次到過蓬萊。漢武帝八次東巡，七次到過蓬萊，徐福、韓終、盧生等入海采藥，找尋“蓬萊仙人”，歷史上第三次入海求仙。李白：《夢游天姥吟留別》?？驼勫?，煙濤微茫信難求；越人語天姥，云霞明滅或可睹。15世紀初明成祖朱棣“銳意通四夷”，1405年至1433年，鄭和七次揚帆遠涉重洋，訪問了東南亞、印度洋、紅海及非洲東海岸馬達加斯加等37個國家和地區(qū)。明初，中國沿海地區(qū)受到倭寇騷擾，由山東逐次向南蔓延，至蘇、浙、閩、粵等廣大地區(qū)，明太祖朱元璋開始發(fā)布禁海令，其初衷是禁止內(nèi)地商賈出海勾結(jié)倭寇從事海盜貿(mào)易，以免危及沿海地區(qū)的社會安定，保證國家財富不致外流。明中期以后，中國的海禁達到登峰造極的地步，以致“片板不許入?！?，嘉靖年間（1522—1566年）明世宗下令：“一切違禁大船，盡數(shù)毀之”；“沿海軍民，私與賊市，新鄰舍不舉者連坐”。清王朝立國以后，頒布了與明王朝相同的“寸板不得下?！钡慕Ａ?，繼之又頒布遷海令，強令閩、粵、蘇、浙沿海居民內(nèi)遷50里，越界者立斬不赦?？滴跷迨辏?717年），清政府再次嚴厲禁海，停止與南洋原本規(guī)模甚微的貿(mào)易。次年，英國政府派遣特使馬戛爾尼到天津，且求在舟山和廣州等地開港，并通市天津，結(jié)果被康熙皇帝“逐條指駁”而斷然拒絕。2、廣大的地域形成了“大一統(tǒng)”的觀念和明顯的地緣特征。正式提出“大一統(tǒng)”的是《公羊傳·隱公元年》：“何言乎王正月，大一統(tǒng)也?！碧祁亷煿牛骸耙唤y(tǒng)者，萬物之統(tǒng)皆歸于一也……此言諸侯皆系統(tǒng)天子，不得自專也?！笔瑁骸巴跽呤苊普乱越y(tǒng)天下，令萬物無不一一奉之以為始，故言大一統(tǒng)也?！崩钏梗骸皽缰T侯，成帝業(yè)，為天下一統(tǒng)?！薄稘h書·王吉傳》：“春秋所以大一統(tǒng)者，六合同風，九州共貫也?！贝笠唤y(tǒng)：消滅對手，由帝王一人統(tǒng)治天下中國大一統(tǒng)觀念的主要表現(xiàn)1、中華共同始祖的追認炎帝與黃帝，是中國歷史傳說中的著名人物。史料和神話傳說，三大部落集團：黃帝族、炎帝族和九黎族。炎、黃聯(lián)合打敗了九黎族，炎帝部落和黃帝部落結(jié)成聯(lián)盟，炎黃成為中華民族的共同始祖。

2、漢文明的主導地位章太炎《中華民國解》：中華之名詞，不僅非一地域之國名，亦且非一血統(tǒng)之種名，乃為一文化之種名。故《春秋》之義，無論同姓之魯衛(wèi)，異姓之齊宋，非種之楚越，中國可以退為夷狄，夷狄可以進為中國，專以禮教為標準，而無有親疏之別。其后數(shù)千年，混雜數(shù)千百人種，而稱中華如故。以此推之，華之所以為華，以文化言之可決也。——《民報》（第15號，光緒三十三年(1907年)

3、夷夏觀念確立先秦時期，中國是指周王朝的京都所在地。秦漢以后，中國成為定都于中原地區(qū)的歷代王朝的代稱。華夏二字并稱最早出現(xiàn)于《左傳》，有“裔不謀夏，夷不亂華”。東晉十六國“五胡亂華”實際上是華夷融合。

4、龍的圖騰崇拜

龍是集中了多種動物特征的復合形象，如駝頭、鹿角、牛耳、龜眼、鱷棘、鷹爪、魚鱗、蛇身、蜃腹。龍作為中華民族的圖騰，本身也集合了許多其他民族的圖騰符號，組成了中華各民族共同的、整體的民族圖騰，反映了中華民族起源的多元性。大一統(tǒng)進程：春秋、戰(zhàn)國時期，政治上分封制；思想文化領(lǐng)域文字不統(tǒng)一，百家爭鳴；經(jīng)濟領(lǐng)域，貨幣、度量衡不統(tǒng)一秦始皇統(tǒng)一六國后，在政治上廢除了分封制施行郡縣制；在文化上，統(tǒng)一了文字，以小篆為標準的官用文字；在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)，統(tǒng)一貨幣，統(tǒng)一度量衡。僅在政治、經(jīng)濟、文化等方面有大一統(tǒng)措施還不行，最關(guān)鍵最長遠的統(tǒng)一要素是思想的統(tǒng)一，形成統(tǒng)一的核心價值觀念，才能讓政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域內(nèi)的統(tǒng)一措施有效。焚書坑儒，開始了一場統(tǒng)一思想的文化運動。漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，中國大一統(tǒng)思想正式形成。地緣特征費孝通《鄉(xiāng)土中國生育制度》“血緣的意思是人和人的權(quán)利和義務根據(jù)親屬關(guān)系來決定。親屬是由生育和婚姻所構(gòu)成的關(guān)系。血緣，嚴格說來，只指由生育所發(fā)生的親子關(guān)系。事實上，在單系的家庭組織中所注重的親屬確多由于生育少由于婚姻，所以說是血緣也無妨……血緣是穩(wěn)定的力量，在穩(wěn)定的社會中，地緣不過是血緣的投影，不分離的……地域上的靠近可以說是血緣上親疏的一種反映，區(qū)位是社會化了的空間……這也告訴我們‘地’的關(guān)系派生于社會關(guān)系?！睍^會館是中國明、清兩代特定歷史條件的產(chǎn)物，是明、清時代異籍人在客居地的一種特殊的社會組織與活動場所。明中葉后科舉興盛，寓京官紳將會館作為安頓來京試子的理想場所，會館服務于科舉。會館一般分為官紳試子會館、工商業(yè)會館、移民會館三大類型。明清會館最基本的特征在于同鄉(xiāng)籍性和基層社會的自我管理組織性，最基本的功能是“祀神、合樂、義舉、公約”。一般認為，商業(yè)性會館最初見于明萬歷時期的蘇州。商業(yè)性會館成為明清會館中數(shù)量最多的一部分，散布于全國各大都市和工商城鎮(zhèn)。1840年鴉片戰(zhàn)爭后會館也逐步從地緣性為主轉(zhuǎn)變到商業(yè)性為主，以至最后自然而然地融入商會組織之中。3、地理環(huán)境的多樣性影響了中國文化的多樣性。其表現(xiàn)為：（1）影響了人們生活方式、生活習俗、語言習慣等生活方面的多樣性。魯迅《北人與南人》林語堂《吾國與吾民》張愛玲《到底是上海人》近代作家趙無眠《南人北人》(東南之人)性浮而易激，故易為暴動，然為時不久，血氣既平，則方悔前事之孟浪，不復思貫徹其初志矣。夫詐虞相習之國民，愛生較樸野之民遠甚：欲其惺然蹈死，亦何可得?……不見鄂人蘇人之角孽乎?解衣挽袖，摩拳擦掌；口作賭斗之辭，身擬欲斗之勢；然而指及人面而不敢竟抵人面者，恐真斗之不利于己也，又不聞革命之役乎?革命功成而享大名，據(jù)顯位者，多東南之人：其冒鋒鏑，棄沙場，擲頭顱，親奔走者，鮮東南之人也?！?/p>

東南既厚天福，復有舟楫之利輸轉(zhuǎn)其智識，故文化早冠各屬。其人富于理想，尤長玄妙之思，與北方之一主實行者異?！ê梦紫?，故上士多究道家禪宗，而下士則崇神仙巫鬼。其自由思想頗富。唯無毅力以持之，故復仇心弱，而黠慧者反尚妾婦之道以博其高人之位，屈宋而后，代產(chǎn)詞人，……尋常東南之人，實多樂天而鮮厭世也。其文學美術(shù)之盛，為各屬之巨擘，又以其地營生之易，氣候之暖，民習淫佚，——君子小人舉多無行。淮海有漁鹽之利，俗尚奢靡，成家不難，敗家亦易：故破落之戶，流為幫匪；是則勢有且然，非性固善盜也。（康白情《論中國之民族氣質(zhì)》）（2）影響了人們審美情趣的多樣性。望海潮柳永東南形勝，三吳都會，錢塘自古繁華。

煙柳畫橋，風簾翠幕，參差十萬人家。

云樹繞堤沙。怒濤卷霜雪，天塹無涯。

市列珠璣，戶盈羅綺，競豪奢。

重湖疊巘清嘉。有三秋桂子，十里荷花。

羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉釣叟蓮娃。

千騎擁高牙。乘醉聽簫鼓，吟賞煙霞。

異日圖將好景，歸去鳳池夸。據(jù)羅大經(jīng)的《鶴林玉露》載：“此詞流播，金主亮聞歌，欣然有慕于‘三秋桂子，十里荷花’，遂起揚鞭渡江之志?！保?）影響了人們心理素質(zhì)和文化品格的多樣性煙雨樓閣，春花秋月－長河落日、塞外大漠、金戈鐵馬纏綿、溫柔、纖細、優(yōu)柔－－豪爽、酣暢、粗獷、干脆（4）形成了多樣的區(qū)域文化類型。文化流派：齊魯文化、楚文化、秦文化、三晉文化、湖湘文化、巴蜀文化、吳越文化哲學史學：濂洛關(guān)閩之學、浙東史學派文學社團：茶陵派（李東陽），前七子（李夢陽、何景明），唐宋派（王慎中、唐順之），后七子（李攀龍、王世貞），公安派（三袁），竟陵派（鐘惺、譚元春）、吳江派（沈璟），臨川派（湯顯祖）

嶺南詩派（屈大均、梁佩蘭、陳恭尹），云間派（陳子龍），婁東派（吳偉業(yè)），虞山派（錢謙益），神韻派（王士禎），格調(diào)派（沈德潛），性靈派（袁枚），肌理派（翁方綱），宋詩派（查慎行）

陽羨派（陳維崧），浙西詞派（朱彝尊、厲鶚），常州詞派（張惠言、周濟）

桐城派（方、劉、姚），陽湖派（惲敬、張惠言）宋詩派（鄭珍、曾國藩），同光體（沈曾植、陳三立/衍）湘鄉(xiāng)派（曾國藩、薛福成）4、造成了自我封閉的中心主義傾向。第一是“地理中心”觀念?！八姆健保疤煜隆薄八囊摹保斓亍傲稀薄耙估勺源蟆币獯罄死敻]（1552～1610年）明朝萬歷十年（1582年），萬歷十一年（1583年），利瑪竇為了引起中國