中國(guó)教育哲學(xué)專題-上

專題二

中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想

專題二

中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想一、中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想的發(fā)展歷程二、中國(guó)古代教育哲學(xué)思想的主要特點(diǎn)三、天道觀與人性論對(duì)教育的影響四、歷史觀與社會(huì)發(fā)展引申的問(wèn)題及其與教育的關(guān)系中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的發(fā)展歷程

概述：中國(guó)傳統(tǒng)教育哲學(xué)思想的發(fā)展歷程，同中國(guó)古代哲學(xué)與教育的發(fā)展歷程是分不開(kāi)的。就其大的階段而言，大致經(jīng)歷了以下幾個(gè)階段：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴，漢代的儒學(xué)獨(dú)尊，魏晉的玄學(xué)，唐代的儒、道、釋三教并舉，宋明的理學(xué)，明清之際的實(shí)學(xué)近代的西學(xué)東漸中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的發(fā)展歷程

其中對(duì)教育哲學(xué)思想影響較大的，除了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴之外，從漢代儒學(xué)獨(dú)尊之后，對(duì)儒學(xué)沖擊較大的或者說(shuō)使儒學(xué)發(fā)生大的思想轉(zhuǎn)折的，有三個(gè)大的變化時(shí)期，即：魏晉玄學(xué)的興起，援道入儒；宋明理學(xué)的形成，援釋入儒；近代西學(xué)東漸，資產(chǎn)階級(jí)以至無(wú)產(chǎn)階級(jí)的哲學(xué)和文化教育思想對(duì)儒學(xué)的最后的也是最大的一次沖擊。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是整個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代，周室衰微，諸侯爭(zhēng)霸，社會(huì)關(guān)系進(jìn)行著激烈的變革。文化開(kāi)始下移，私學(xué)興起，士階層出現(xiàn)，各國(guó)養(yǎng)士之風(fēng)大盛。于是思想戰(zhàn)線異?；钴S，形成了學(xué)派林立、互相爭(zhēng)鳴的局面。正如莊子在《天下》篇中所說(shuō)的：“天下之人，各為其所欲焉，以自為方?！泵恳粚W(xué)派都在對(duì)宇宙和人生進(jìn)行探索，尋求救世、濟(jì)民和保生的良方；并試圖用自己的理論見(jiàn)解，壓倒對(duì)方，以尋求各種機(jī)遇來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的主張。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴西漢劉歆的《七略.諸子略》輯錄“凡諸子百八十九家”，后據(jù)此稱之為“諸子百家”，其中著稱的有儒、墨、道、名、法、陰陽(yáng)、農(nóng)、縱橫、雜及小說(shuō)等十家。除小說(shuō)外，還有九家，這就是“九流十家”稱號(hào)的由來(lái)?！稘h書.藝文志》又據(jù)此作了整理分類，成為我國(guó)和世界上最早的圖書目錄，也是我國(guó)現(xiàn)存最完整的學(xué)術(shù)和哲學(xué)史綱。在十家之中，又以儒墨兩家為最大，韓非子在《顯學(xué)》篇中稱之為“儒墨顯學(xué)”，反映了當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴在這—時(shí)期內(nèi)，不僅各派之間進(jìn)行著激烈的斗爭(zhēng)，如孟子對(duì)楊朱、墨翟思想的批判，莊子在《盜跖》篇中對(duì)儒家思想的批判，等等。各派之內(nèi)又分為許多小派，可以說(shuō)是派中有派，家中有家。例如，儒家在孔子死后分為八派，墨家在墨子死后也分為三家，互相爭(zhēng)論，各自稱為孔、墨的真正傳人。如同韓非子在《顯學(xué)》篇中所指出的，各家“取舍相反不同，而皆自謂真孔墨”。在道家中，有老莊。在名家中，就其主要代表者，也可以分為以惠施為首的“合同異”和以公孫龍為首的“離堅(jiān)白”兩個(gè)不同派別。在法家中，以韓非為代表的后期法家，集法家之大成?？傊?，各派對(duì)中國(guó)古代的哲學(xué)思想和文化教育思想，都有各自不同的主張和貢獻(xiàn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴除了各家進(jìn)行爭(zhēng)鳴之外，各個(gè)地區(qū)還有自己的不同文化特點(diǎn)，如齊魯文化、荊楚文化、吳越文化、三秦文化等等。例如，齊國(guó)的稽下學(xué)和稽下學(xué)宮，應(yīng)視為中國(guó)六代最早的學(xué)術(shù)活動(dòng)和政治咨詢活動(dòng)中心。學(xué)宮廣招天下賢士近千人，使其“不任職而論國(guó)事”，匯集了各派的學(xué)術(shù)思想，促進(jìn)了齊國(guó)文化學(xué)術(shù)的繁榮。齊國(guó)之所以成為當(dāng)時(shí)的霸首，與此不無(wú)關(guān)系。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各學(xué)派所提出的和爭(zhēng)論的問(wèn)題是非常廣泛的，涉及到天道觀、人性論、歷史觀、政治觀、認(rèn)識(shí)論、邏輯學(xué)、道德觀、審美觀以及科技等各個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題。例如，在天道觀方面，不僅從殷商到西周以來(lái)的天命主宰一切的觀念發(fā)生了動(dòng)搖，而且出現(xiàn)了疑天、責(zé)天、制天命以及天道自然等樸素的唯物主義和辨證法思想。在天人關(guān)系問(wèn)題上，也有了各種不同的新的解釋，如鄭子產(chǎn)的“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”，和孟子引《泰誓》的話說(shuō)“天視自我民視，天聽(tīng)自我民聽(tīng)”等輕天重人甚至重民的進(jìn)步思想。荀子更進(jìn)一步提出“天人相分”和“人定勝天”的思想。老子在《道德經(jīng)》中更為明確地提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”的自然之天的觀點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴所有這些論述，都說(shuō)明了在當(dāng)時(shí)已由主宰之天向義理之天，甚至向自然之天轉(zhuǎn)變。在人性問(wèn)題上，也由“天命之謂性”轉(zhuǎn)向性善論、性惡論、性無(wú)善無(wú)惡論、性有善有惡論以及性屬自然等不同論點(diǎn)之爭(zhēng)。在這些爭(zhēng)論中，不僅探討了人性的本原問(wèn)題，還論述了性與情、性與習(xí)、性與自然等方面的關(guān)系問(wèn)題，為人性的本原與發(fā)展開(kāi)辟了新的研究和探討之路。在認(rèn)識(shí)論和邏轉(zhuǎn)學(xué)方面，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也有著與歐洲希臘文化相比毫不遜色的貢獻(xiàn)。如墨子的“三表”法；韓非的“參驗(yàn)”法；名家的“合同異”和“離堅(jiān)白”。特別需要提出的是名家和《墨經(jīng)》中的形式邏輯思想，其中有的已經(jīng)是觸及到邏輯學(xué)中的同一律、矛盾律和排中律。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴至于教學(xué)論和道德教育的原則和方法方面的貢獻(xiàn)就更為豐富了，如在教學(xué)方面，對(duì)文與道、學(xué)與思、知與行、博與約、溫故與知新等多有論述；并且提出了博學(xué)、慎思、審問(wèn)、明辨、駕行或聞、見(jiàn)、知、行等較為完整的教學(xué)過(guò)程理論以及啟發(fā)、誘導(dǎo)等多種教學(xué)方法。在道德教育方面的貢獻(xiàn)，同樣也是極為豐富的。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴總之，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是中國(guó)占代文化發(fā)展的一個(gè)高峰。恩格斯在《自然辯證法》中評(píng)價(jià)古希臘哲學(xué)思想時(shí)曾這樣說(shuō)過(guò)，在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。這個(gè)評(píng)價(jià)，也同樣適用于對(duì)中國(guó)先秦諸子學(xué)派的評(píng)價(jià)。中國(guó)古代的哲學(xué)思想(包括教育哲學(xué)思想)，差不多都可以從先秦諸子百家中找到它的胚胎和萌芽。先秦的教育哲學(xué)思想，為中國(guó)古代教育哲學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)，而且直到今天還可以找到大量的閃光點(diǎn)。儒家教育思想的三次大變化自漢代“罷礎(chǔ)百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家思想(包括教育思想)居于一尊地位。除了儒家內(nèi)部唯物主義與唯心主義和儒、法經(jīng)常進(jìn)行斗爭(zhēng)外，從其發(fā)展過(guò)程來(lái)看，大致經(jīng)過(guò)了三次大的沖擊和變動(dòng)，這就是魏晉玄學(xué)對(duì)儒學(xué)的沖擊，最后出現(xiàn)了儒道互補(bǔ)；隋唐佛學(xué)對(duì)儒學(xué)的沖擊，促成了宋明理學(xué)的形成；近代西學(xué)東漸，西學(xué)與中學(xué)斗爭(zhēng)的結(jié)果促成了中國(guó)現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展。儒家教育思想的三次大變化一、魏晉玄學(xué)對(duì)儒學(xué)的沖擊魏晉南北朝時(shí)期，是一個(gè)社會(huì)大動(dòng)蕩、大分化的時(shí)期，從三國(guó)到兩晉再到南北朝對(duì)峙。自從公元220年曹操統(tǒng)一了北方，形成了三國(guó)鼎立，到589年隋文帝統(tǒng)一后，才結(jié)束了長(zhǎng)達(dá)360余年的分割局面。魯迅在《魏晉風(fēng)度反文章與藥及酒之關(guān)系》一文中，分析了魏晉時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題，一是亂，二是篡，統(tǒng)治者打著維護(hù)名教的幌子，干著反名教的勾當(dāng)。由于社會(huì)動(dòng)蕩不安，特別是對(duì)司馬氏利用名教進(jìn)行篡奪和誅滅異己行為的不滿，一些學(xué)者借清談之風(fēng)與放蕩不羈的行為表現(xiàn)，以應(yīng)付事變，服藥與飲酒之風(fēng)大盛，玄學(xué)因而得以發(fā)展。一、魏晉玄學(xué)對(duì)儒學(xué)的沖擊

玄學(xué)的發(fā)展，也是兩漢經(jīng)學(xué)反動(dòng)的結(jié)果，到魏晉時(shí)期，經(jīng)學(xué)衰落，佛學(xué)傳入，學(xué)者們便由儒學(xué)轉(zhuǎn)向玄學(xué)的研究，以研究《老于》、《莊子》、《周易》為基礎(chǔ)的“三玄”之學(xué)，日益發(fā)展起來(lái)。玄學(xué)的發(fā)展，大致經(jīng)歷了玄學(xué)的創(chuàng)始和發(fā)展、玄學(xué)與儒學(xué)結(jié)合和玄學(xué)佛化幾個(gè)階段。玄學(xué)的發(fā)展，在哲學(xué)思想上(包括教育哲學(xué)思想)有很大的變化和突破，現(xiàn)就兩個(gè)方面作些簡(jiǎn)要說(shuō)明：一、魏晉玄學(xué)對(duì)儒學(xué)的沖擊（一）玄學(xué)以“無(wú)”為本，即以“無(wú)”為有的存在依據(jù)的本體論。在玄學(xué)上是以“無(wú)”來(lái)解釋宇宙的本體；在政治上主張以“無(wú)為”來(lái)補(bǔ)充儒家所倡導(dǎo)的名教之治，提倡“越名教而任自然”；在思想和行為上提倡任性自然，鄙視禮法。這些思想反映到教育上，也出觀了祟尚自然、輕視名教的風(fēng)氣，主張?jiān)谌说陌l(fā)展中，要順其自然，促使個(gè)性的自然發(fā)展，不要人為地去加工、造作。也就是說(shuō)，不要人為地去“造”、“設(shè)”、“施”，以損傷人的自然本性。這是對(duì)儒家所主張的禮教的否定，是對(duì)個(gè)性發(fā)展的尊重。隨著玄學(xué)的發(fā)展，從“貴無(wú)“到“崇有”，玄學(xué)與儒學(xué)逐步走向融合，于是又提出“名教出了自然”的命題，企圖把名教與自然統(tǒng)一起來(lái)，援道入儒。同時(shí)，由于佛學(xué)的發(fā)展，玄學(xué)的“無(wú)“與佛學(xué)的“空”很為接近，于是—‘些佛教徒便以佛學(xué)來(lái)解釋玄學(xué)，使玄學(xué)佛學(xué)化。這時(shí)玄學(xué)的發(fā)展已走向尾聲，逐漸為佛學(xué)所代替。一、魏晉玄學(xué)對(duì)儒學(xué)的沖擊

(二)由于玄學(xué)的發(fā)展，在文學(xué)藝術(shù)方面，突破了儒家文藝為社會(huì)、政治服務(wù)的狹隘的功利觀，吸取了道家自然主義和浪漫主義的思想，位文學(xué)藝術(shù)的理論與實(shí)踐有了新的發(fā)展．形成了如魯迅所說(shuō)的“文學(xué)自覺(jué)的時(shí)代”。在文藝思想上形成了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的新風(fēng)尚，使當(dāng)時(shí)文藝?yán)碚撆c文藝創(chuàng)作有了長(zhǎng)足的發(fā)展。一、魏晉玄學(xué)對(duì)儒學(xué)的沖擊總之，由于玄學(xué)的發(fā)展和玄學(xué)與儒學(xué)的結(jié)合，在中國(guó)文藝發(fā)展史中，出現(xiàn)了一個(gè)嶄新的面貌，一直影響到后世文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，形成了中國(guó)文藝?yán)碚摵臀乃噭?chuàng)作的傳統(tǒng)和特點(diǎn)。二、宋明理學(xué)的形成隋唐時(shí)期，佛學(xué)進(jìn)一步向中國(guó)化發(fā)展，唐代又實(shí)行三教并舉的政策，經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)時(shí)期的儒、道、釋三家的斗爭(zhēng)和融合，便形成了以儒為主兼容釋道的理學(xué)思想體系，為宋明理學(xué)的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。宋明理學(xué)是中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的最后階段，也是唯心主義哲學(xué)發(fā)展的最高階段，使儒家學(xué)說(shuō)中思孟學(xué)派的哲學(xué)思想進(jìn)一步理論化，形成了完整的唯心主義理論體系。二、宋明理學(xué)的形成宋明理學(xué)，是以“理”作為本體論、以道德性命問(wèn)題作為研究的主要內(nèi)容的。它把過(guò)去神化的主宰之天，變?yōu)槔硇曰挠钪鎸?shí)體，并從中引申出一切，以此來(lái)解釋天道、人生、社會(huì)和教育等問(wèn)題，構(gòu)成了一個(gè)完整的道德性命之學(xué)的理論體系。如果說(shuō)魏晉玄學(xué)的發(fā)展，主要表現(xiàn)在個(gè)性解放和文藝?yán)碚摰陌l(fā)展方面，那么宋明理學(xué)的發(fā)展，則主要表現(xiàn)在倫理道德的發(fā)展和社會(huì)作用方面。二、宋明理學(xué)的形成宋明理學(xué)的形成，一直影響到封建末世元、明、清幾代，它所起的作用存在著消極與積極兩個(gè)不同的方面。在理學(xué)中有氣本論、理本論和心本論三派，后儒在這三者之中又有著各自不同的取舍，其中對(duì)后世影響較大的是以程、朱為代表的理本論。在世界觀問(wèn)題上，理本論主張理是宇宙的本原，“未有天地之先，是先有理”。理本論明確提出理在先，氣在后，由于理同而氣異，才有萬(wàn)物與人的各種不同情況。二、宋明理學(xué)的形成在人性論問(wèn)題上，理本論主張人兼有天地之性和氣質(zhì)之性，堅(jiān)持”人心惟危，道心惟微”的觀點(diǎn)，要求進(jìn)行“居敬窮理”的修養(yǎng)工夫，以達(dá)到“存天理，去人欲”的境地。在知行關(guān)系上，朱熹提出“論先后，知為先”，“論輕重，行為重”的論點(diǎn)。理學(xué)家大都從事教育活功，他們的教育思想和教育經(jīng)驗(yàn)是相當(dāng)豐富的。他們博覽群書和嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)的學(xué)風(fēng)，對(duì)后世也影響很大。但理學(xué)所倡導(dǎo)的‘‘存天理，去人欲”，與封建宗法結(jié)合，卻成為束縛人們思想，禁錮人們頭腦，甚至成為“理學(xué)殺人”的工具。二、宋明理學(xué)的形成理學(xué)從理本論發(fā)展為心本論，把客觀唯心主義發(fā)展為主觀唯心主義。‘陸九淵提出”宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”‘的命題，也就是說(shuō)理在心中，心就是理。到明代王守仁進(jìn)一步發(fā)揮而成為系統(tǒng)的心本論理論體系。王守仁力倡“象山之學(xué)”，倡導(dǎo)“心即理”，斷言“心外無(wú)理”，“心外無(wú)物”，“心外無(wú)事“，創(chuàng)“致良知”說(shuō)，“知行合一“說(shuō)，認(rèn)為“知之真切篤行處便是行”。在人性問(wèn)題上，王守仁主張“人性皆善”，但又認(rèn)為在外物的誘使下，人性會(huì)昏蔽，要求通過(guò)“存天理、去人欲“而復(fù)良知，”減得—分人欲，便是復(fù)得一分天理”，“圣人之所以為圣，只是其心純乎天理而無(wú)人欲之雜”。二、宋明理學(xué)的形成王守仁的教育思想，從其“致良知”的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，特別重視兒童教育，認(rèn)為兒童時(shí)期“良知”保存最多，因而教育應(yīng)從兒童抓起，而且要注意啟發(fā)兒童獨(dú)立思考，自求自保，使之“深入人心”，以達(dá)到“各得其心”的要求。在教育方法上：，他提出了很多寶貴的東西，如“誘之詩(shī)歌”，“諷之讀書”，提倡啟發(fā)、陶冶，反對(duì)鞭撻、繩縛等等，認(rèn)為這樣才能使兒童”趨向鼓舞，中心喜悅”，以達(dá)到“日長(zhǎng)月化”的目的。王守仁的這些思想，后來(lái)被李贄發(fā)展為“童心說(shuō)”。二、宋明理學(xué)的形成唯心主義雖然是一朵不結(jié)果的花朵，但它在啟示人們思維發(fā)展方面，較之機(jī)械唯物主義卻向前跨了一大步。宋明理學(xué)是中國(guó)古代哲學(xué)理性思維發(fā)展的一個(gè)高峰，而心學(xué)對(duì)于人的主體性的發(fā)展更有其獨(dú)具的特點(diǎn)，因此在拋棄其唯心主義體系的同時(shí)，必須批判繼承其啟迪人們思維發(fā)展的有益的東西。三、近代西學(xué)東漸近代的西學(xué)東漸，新學(xué)與舊學(xué)之爭(zhēng)，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)儒學(xué)的最后的也是最大的一次沖擊。近代中國(guó)，帝國(guó)主義用軍艦和大炮轟開(kāi)了中國(guó)的大門，使中國(guó)由兩干多年的封建大國(guó)淪為半封建、半殖民地社會(huì)。帝國(guó)主義入侵的同時(shí)，也帶來(lái)了一些西方的文化；日本明治維新的成功，對(duì)中國(guó)也產(chǎn)生了深刻的影響。于是，古老的中國(guó)，被迫轉(zhuǎn)為向西方學(xué)習(xí)，聘請(qǐng)洋教習(xí)，派遣留學(xué)生，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，當(dāng)時(shí)的中國(guó)就是在這種扭曲的情形下學(xué)習(xí)西方的。三、近代西學(xué)東漸梁?jiǎn)⒊盐鲗W(xué)東漸分為三個(gè)階段：第—階段，國(guó)人在外強(qiáng)面前，“從器物上感覺(jué)不足”，學(xué)習(xí)有關(guān)軍事方面的技術(shù)；第二階段，“從制度上感覺(jué)不足”，搞政治制度上的維新運(yùn)動(dòng)；第三階段，“從文化根本上感覺(jué)不足”，于是有“五四”前后的新文化運(yùn)動(dòng)。這說(shuō)明，從“中體西用”到全面接受，是經(jīng)過(guò)一個(gè)比較漫反的斗爭(zhēng)過(guò)程的。三、近代西學(xué)東漸

在帝國(guó)主義的侵略下，中國(guó)開(kāi)始搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，隨之民族工商業(yè)開(kāi)始發(fā)展起來(lái)，于是出現(xiàn)了新的階級(jí)——資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)，這也為新學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展準(zhǔn)備了社會(huì)基礎(chǔ)。如果說(shuō)前兩次沖擊(指玄學(xué)化、理學(xué)化)，還是在舊有的文化思想領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行的話，而這次沖擊則出現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)文化思想對(duì)中國(guó)舊有的文化思想的否定，乃至無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想對(duì)原有的封建文化思想以至資產(chǎn)階級(jí)文化思想的批判和評(píng)論的復(fù)雜局面。三、近代西學(xué)東漸中國(guó)近代哲學(xué)思想的發(fā)展，走過(guò)一條從封建哲學(xué)思想到資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想乃至無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想的前進(jìn)道路。封建哲學(xué)思想主要是自宋明以來(lái)的理學(xué)思想，資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想除進(jìn)化論外，還有理性主義和實(shí)用主義等，無(wú)產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)思想就是馬克思主義的辯證唯物主義與歷史唯物主義。反映在教育哲學(xué)領(lǐng)域內(nèi)，開(kāi)始是通過(guò)學(xué)日本接受德國(guó)古典哲學(xué)中理性主義的影響，范壽康的《教育哲學(xué)大綱》可作為代表。三、近代西學(xué)東漸“五四”前后，杜威來(lái)中國(guó)講學(xué)．中國(guó)的留美學(xué)生也日益增多，實(shí)用主義教育哲學(xué)思想便日益占有主導(dǎo)地位，以后中國(guó)出版的教育哲學(xué)專著，都不同程度受到實(shí)用主義哲學(xué)思想的影響，吳俊升的《教育哲學(xué)大綱》也可以作為代表。“五四”前后，馬克思主義的哲學(xué)思想，由于前蘇聯(lián)十月革命的勝利，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立，也開(kāi)始在中國(guó)傳播起來(lái)，有少數(shù)教育哲學(xué)著作，如張栗原、林礪儒等的《教育哲學(xué)》，就是在馬克思主義哲學(xué)思想的指導(dǎo)下寫出的。其他如尼采的“超人”哲學(xué)，柏格森的生命哲學(xué)等，對(duì)中國(guó)近代哲學(xué)和教育思想的發(fā)展也有著不同程度的影響。這時(shí)，教育哲學(xué)已經(jīng)作為一門學(xué)科在中國(guó)建立起來(lái)，而且在高等師范學(xué)校中占有主科地位。三、近代西學(xué)東漸在中國(guó)近代，曾經(jīng)發(fā)生過(guò)問(wèn)題與主義之爭(zhēng)和科學(xué)與玄學(xué)之爭(zhēng)。以上兩個(gè)問(wèn)題的論爭(zhēng)，在當(dāng)時(shí)引起哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)界極大的關(guān)注，—些學(xué)術(shù)名流和青年知識(shí)分子參與了這場(chǎng)爭(zhēng)論，發(fā)表了各自不同的見(jiàn)解。今天看來(lái)，這些問(wèn)題又有重新復(fù)活的勢(shì)頭，如目前對(duì)實(shí)用主義的評(píng)價(jià)，對(duì)科學(xué)主義與人文主義的討論，都與當(dāng)時(shí)所提出的問(wèn)題有某種聯(lián)系，仍然是教育哲學(xué)思想中的一些重要課題。中國(guó)古代教育哲學(xué)思想的

主要特點(diǎn)

除了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”外，自漢代“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，在兩干多年的中國(guó)封建社會(huì)中，基本上是以儒家思想為主體，其中又以思孟學(xué)派的思想占主導(dǎo)地位。在儒家思想的發(fā)展歷程中，曾與道家思想結(jié)合而出現(xiàn)魏晉玄學(xué)，與佛家思想結(jié)合而出現(xiàn)宋明理學(xué)，同近現(xiàn)代西方哲學(xué)和科學(xué)思想結(jié)合而出現(xiàn)所謂新儒學(xué)。儒家思想，雖在不斷變化之中，但也有萬(wàn)變不離其宗的東西，儒家教育哲學(xué)思想的基本特點(diǎn)如下：中國(guó)古代教育哲學(xué)思想的

主要特點(diǎn)天人合一政教統(tǒng)一文道結(jié)合知行一致一、天人合一在天人關(guān)系中，有“天人合一”和“天人相分”兩種主要的不同觀點(diǎn)，從儒家的主導(dǎo)思想看，主要是“天人合一”的思想。在“天人合一”的思想中，又可以分為人對(duì)自然規(guī)律能動(dòng)地適應(yīng)和控制，人對(duì)主宰的神和理的順從和崇拜。因而有‘‘天行健，君子以自強(qiáng)不息”和“人定勝天”的積極思想；也有將天神學(xué)化和將天理學(xué)化以及由此而產(chǎn)生的天人感應(yīng)中的某些消極因素。一、天人合一從天與人的關(guān)系到人與教育的關(guān)系，《中庸》作了最概括的闡明：“天命之謂性．率性之謂道，修道之謂教?！边@三句話勾畫出了中國(guó)古代數(shù)育哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的基本脈絡(luò)。宋儒進(jìn)一步將“天命”演繹為“天理”，這樣“道”與“理”又統(tǒng)一起來(lái)。由此可見(jiàn)，儒家的本體論，不是對(duì)宇宙的自然生成進(jìn)行揭示和探討，而足將天、道、理、氣以至心、性等問(wèn)題全部人格化，形成了以倫理為本位的中國(guó)傳統(tǒng)文化。張載提出的“民胞”、“物與”和“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)人平”，不但總結(jié)了儒家所宣揚(yáng)的天人關(guān)系，而且把“天人合一”的思想提到了最高的理想境界。一、天人合一以倫理為內(nèi)容的天人關(guān)系，必然產(chǎn)生以性善論為主體的人性論，把人性與天道聯(lián)系起來(lái)，從本體論出發(fā)來(lái)界定人的本質(zhì)，使人性也道德化了。孟子把仁、義、禮、智都放在人性之中，進(jìn)一步發(fā)展了孔子的“仁”的思想，并決定了教育工作必須把道德修養(yǎng)放在首位，教育就是要從人的內(nèi)在本性來(lái)改變?nèi)说臍赓|(zhì)。”仁”是儒家的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“仁政”、“德治”是儒家的政治理想。從孝悌出發(fā)，做到修身、齊家，進(jìn)而治國(guó)、平大下，體現(xiàn)出個(gè)體對(duì)他人、對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)的高度的責(zé)任感、義務(wù)感和獻(xiàn)身精神，使個(gè)人與群體達(dá)到平衡發(fā)展。這是儒家“天人合—“的思想對(duì)解決人我關(guān)系的積極表現(xiàn)。一、天人合一但是，儒家的“天人合一”思想，沒(méi)有把人與自然區(qū)分開(kāi)來(lái)，沒(méi)有把自然作為獨(dú)立對(duì)象來(lái)進(jìn)行認(rèn)識(shí)和探討，這就影響到中國(guó)古代的自然科學(xué)不能得到獨(dú)自的研究和發(fā)展。其結(jié)果是直覺(jué)思維代替了科學(xué)實(shí)證，道德實(shí)踐代替了生產(chǎn)實(shí)踐，這種思維方式和實(shí)踐方法，都對(duì)自然科學(xué)的發(fā)展是不利的，這又是它的消極的一面。二、政教統(tǒng)一從政治要求出發(fā)看待教育的作用，使教育緊緊地為政治服務(wù)，這是儒家的一貫思想?！洞髮W(xué)》開(kāi)宗明義指出：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！薄秾W(xué)記》中指出：“建國(guó)君民，教學(xué)為先”，“欲化民成俗．其為由學(xué)乎”。這里所說(shuō)的“教學(xué)”與“學(xué)”，都是指整個(gè)教育而言的。重視教育的政治功能，是儒家教育思想的一大特點(diǎn)。孔孟的“德治”和“仁政”思想，對(duì)后世影響很大，曾起過(guò)愛(ài)民的積極作用，但也形成了我國(guó)長(zhǎng)期重德治而不重法治的傳統(tǒng)。二、政教統(tǒng)一漢代的董仲舒更是把教育看作是實(shí)行政治統(tǒng)治的根本，他還把重視教育在政治中的作用，作為一條歷史經(jīng)驗(yàn)向漢武帝進(jìn)行建議。二、政教統(tǒng)一教育為政治服務(wù)，體現(xiàn)在多方面，如統(tǒng)治階級(jí)利用國(guó)家政權(quán)掌握教育領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，規(guī)定著各個(gè)階級(jí)和階層受教育的機(jī)會(huì)和權(quán)利；為教育制定出一系列的方針政策，利用國(guó)家政權(quán)來(lái)管理和控制學(xué)校，為學(xué)校制定規(guī)劃，確定教材，進(jìn)行監(jiān)督和檢查；直至確定人才的培養(yǎng)規(guī)格和選拔制度(如歷史上的察舉制和科舉制)等等。二、政教統(tǒng)一在儒家思想中，為學(xué)與為仕是緊密聯(lián)系在一起的，“學(xué)而優(yōu)則仕”，一直作為封建社會(huì)教育的一個(gè)重要信條被奉行。在儒家的治國(guó)安邦、“修己以安人”、“修己以安百姓”‘的思想指導(dǎo)下，把為仕作為實(shí)現(xiàn)其政治現(xiàn)想的重要途徑?？鬃釉岢觥安皇藷o(wú)義”、“君子之仕也，行其義也”“的主張。也就是說(shuō)為仕是為行道，以達(dá)到其政治目的。所以《大學(xué)》中提出“三綱”(明明德、親民、止于至善)、“八目”(格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下)的教育理論體系，是對(duì)儒家政教關(guān)系最系統(tǒng)的闡明。二、政教統(tǒng)一總之，教育與政治關(guān)系的極端密切，是中國(guó)以儒家為主傳統(tǒng)教育的一大特點(diǎn)。第一，教育與政治的關(guān)系，教育的政治功能，是教育與社會(huì)關(guān)系中的一個(gè)重要問(wèn)題，但教育的政治功能不是教育的唯一功能，除政