中古史課件7-南亞封建國家剖析

第六章南亞封建社會

教學(xué)目的:1.掌握中古時期南亞歷史的主要內(nèi)容、發(fā)展脈絡(luò)與趨勢；2.掌握中古時期南亞的重要?dú)v史事件及其對南亞歷史發(fā)展的影響；3.了解南亞封建化的主要內(nèi)容與特點(diǎn)。參考資料論著

1.劉欣如《印度古代社會史》，中國社會科學(xué)出版社，1990年版。

2.黃思駿《印度土地制度研究》，中國社會科學(xué)出版社，1998年版。

3.[印度]R.C.馬宗達(dá)等著《高級印度史》（上），商務(wù)印書館，1986年。

4.[印度]R.塔帕爾著《印度古代文明》，林太譯，浙江人民出版社，1990年版。

史料

1．法顯撰、章巽校注《〈法顯傳〉校注》上海古籍出版社，1985年版。

2．玄奘、辯機(jī)原著季羨林等校注

《〈大唐西域記〉校注》中華書局，1985年版。重點(diǎn)問題

1.印度封建化的內(nèi)容與特點(diǎn)。

2.中世紀(jì)印度種姓制度的發(fā)展變化。

3.德里蘇丹國時期印度的社會狀況及其對后來印度社會發(fā)展的影響。

一、中世紀(jì)南亞的歷史發(fā)展概況

1.總體特征：

始終沒有形成一個統(tǒng)一的國家，印度仍舊是一個地理概念，相當(dāng)于現(xiàn)今南亞次大陸。

它以德干高原為界，明顯地分為南、北兩大部分，歷史發(fā)展以北部為中心。2.北部印度的狀況（1）4——7世紀(jì)：先后建立了統(tǒng)一的笈多王朝和戒日帝國，此時印度完成了封建化。（2）7——12世紀(jì)：陷入混亂，稱“拉其普特”（Rajputra，意思是王孫貴族）時期。這一時期，印度教王公割據(jù)自立，并遭受外族入侵，其中10世紀(jì)突厥人在阿富汗建立的伽色尼王朝（960—1186年）曾經(jīng)侵入恒河流域，12世紀(jì)，另一支突厥人推翻伽色尼王朝而建立古爾王朝（1173—1206年）繼續(xù)入侵印度。（3）1206—1526年：德里蘇丹國時期。1206年，古爾王朝分裂，其駐德里的總督自立為王，建立了德里蘇丹國，統(tǒng)治北印度。（4）1526——1858年：莫臥爾帝國時期。

1526年，帖木兒的孫子巴布爾滅亡德里蘇丹國，建立了莫臥爾帝國，統(tǒng)治印度北部。3.南部印度狀況中古時期雖然出現(xiàn)過一些強(qiáng)大的王朝，但始終沒有形成統(tǒng)一的國家：在大陸的南端有潘迪亞人建立的潘迪亞國家（580——1323年），德干高原有查魯其亞國（550—750年）和帕拉瓦國（550—910年），三國彼此爭霸。南印度一直處于列強(qiáng)爭霸狀態(tài)，歷史發(fā)展沒有形成持續(xù)。

4.伊斯蘭教的傳入中古時期，印度曾多次遭受信仰伊斯蘭教的外族入侵，并建立政權(quán)統(tǒng)治印度。它們在印度推廣伊斯蘭教、壓抑印度地方宗教，使民族關(guān)系和宗教關(guān)系變得十分復(fù)雜，并伊斯蘭教成為印度的主要宗教之一。二、笈多王朝和戒日帝國時期的印度

（一）笈多王朝（320—540年）

1.王朝的建立公元3世紀(jì)30年代，貴霜帝國衰弱后，南亞次大陸又陷于分裂。4世紀(jì)初，印度北部恒河上游摩揭陀地區(qū)的一個王公笈多起兵攻占曲女城，此后，逐漸強(qiáng)盛并征服周圍小國，320年，國王旃陀羅笈多一世以吠舍里城為中心，建立了笈多王朝。

2.王朝的擴(kuò)張旃陀羅笈多一世(320—335年)統(tǒng)治時期，通過政治聯(lián)姻和軍事征服，笈多王朝控制了印度西北部和孟加拉一部分地區(qū)。沙摩陀羅笈多(335—380年)時領(lǐng)導(dǎo)人民抵御了西北部外族的入侵，把國土向西拓展到印度河流域。他還先后征服了恒河流域和中印度的大片領(lǐng)土，基本統(tǒng)一了北印度。并在海外占據(jù)了馬來半島、爪哇、蘇門答臘等地。

旃陀羅笈多二世(380—412年)時，笈多王朝達(dá)到了鼎盛時期。國土向西推進(jìn)到阿拉伯海岸，東至恒河流域的孟加拉，并且控制了南印度的納伽人和伐卡塔卡人，領(lǐng)土到達(dá)納巴達(dá)河。

這個時期，笈多王朝統(tǒng)治了整個印度北部地區(qū)，抵御了西北部外族的入侵，并對印度南部諸邦具有強(qiáng)大威懾力量。成為印度歷史上又一個強(qiáng)大的封建帝國。

旃陀羅笈多二世被稱為超日王。

3.笈多王朝的統(tǒng)治

實(shí)行中央集權(quán)的專制制度。在中央：國王是全國最高的統(tǒng)治者，并被神化為“最高的神”；在王之下設(shè)立樞密顧問、宣戰(zhàn)與媾和大臣、文件檔案大臣、軍政大臣和軍法官等文武大臣；中央大臣職務(wù)通常是世襲的，一般由皇親貴族擔(dān)任。

在地方：把全國劃分為若干省，省下置縣，縣下設(shè)村，由中央分別派遣總督和縣長管理。總督一般由王子或親信擔(dān)任，縣長由總督任命。村由村長和村會共同管理。地方各級官員都直接或間接地受國王領(lǐng)導(dǎo)。

——建立起了等級分明、管理有序的地方行政系統(tǒng)。此外，還有附屬的小邦國，它們直接向國王納貢稱臣。

大臣都有俸祿，《佛國記》“王之侍衛(wèi)、左右，皆有供祿”。

4.笈多王朝的經(jīng)濟(jì)發(fā)展

農(nóng)業(yè)上：鐵制農(nóng)具普遍使用，有鐵犁、鐵鋤、鐵鏟等；農(nóng)業(yè)技術(shù)進(jìn)步（施肥、輪作等）使北印度農(nóng)業(yè)得到了迅速的發(fā)展。種植的作物品種多，有小麥、大麥、水稻、豆類、芝麻等谷物，也有棉花、大麻、甘蔗、亞麻等經(jīng)濟(jì)作物，飼養(yǎng)的家畜有黃牛、水牛、駱駝、驢、綿羊、山羊等。

手工業(yè)上：棉紡織業(yè)、絲織業(yè)、毛織業(yè)、武器制造業(yè)、金屬加工業(yè)、珠寶首飾業(yè)、采礦冶金業(yè)都很發(fā)達(dá)。其造船業(yè)和紡織業(yè)的成就突出，可以造容納200多人的大型多槳帆船。薄棉布和綾羅綢緞行銷國內(nèi)外。

商業(yè)上：各大城市之間保持著交換關(guān)系；對外與東亞、南亞、東南亞都有海上或陸上貿(mào)易關(guān)系，向外輸出棉花、谷物、細(xì)布、掛毯、首飾、香料、象牙制品等，輸入絲綢、茶葉、肉桂、黃連等。

5.笈多王朝的滅亡

旃陀羅笈多二世以后，帝國逐漸走向衰落：諸王爭奪繼承權(quán)，帝國政局動蕩，地方王公擁兵自重，導(dǎo)致帝國的分裂；

來自中亞的匈奴人乘虛而入。5世紀(jì)中葉以來，白匈奴人（懨噠人）不斷進(jìn)攻笈多帝國西部邊境。5世紀(jì)末，侵入印度西部，并逐步向中印度推進(jìn)。6世紀(jì)初，白匈奴人以旁遮普的奢羯羅為首都，建立了懨噠帝國，統(tǒng)治著印度西部廣大地區(qū)，并一度深入到中印度。528年，北印度諸王公聯(lián)合擊敗了匈奴人的侵略勢力，但四分五裂的笈多帝國名存實(shí)亡，540年滅亡。

6.法顯旅印

在超日王時期，中國東晉僧人法顯（342—423年）來到印度。法顯于399年從長安出發(fā)，經(jīng)新疆、越蔥嶺，過中亞，歷盡千辛萬苦，于402年到達(dá)北印度。他遍訪印度佛教中心，搜尋佛教經(jīng)典。后從南路海道回國，于413年回到東晉建康。他把歷經(jīng)15年30余國的印度求經(jīng)見聞寫成《佛國記（又名法顯傳）》，成為研究當(dāng)時印度歷史的重要資料。

法顯的記載記述了超日王時期北印度的一些情況：印度“舉國不殺生，不飲酒，不食蔥蒜”，“貨易則用貝齒”，反映了印度的社會經(jīng)濟(jì)和人民的生活。

關(guān)于超日王時期印度的政治情況，他說印度“人民殷樂，無戶籍官法，唯耕王地者乃輸?shù)乩ケ闳?，欲住便住。王治不用刑罔，有罪者但罰其錢……惡逆，不過截右手而已?！闭伪容^穩(wěn)定，罪犯不多刑罰也比較輕。國家的官吏都從政府中拿俸祿，即“王之左右，皆有供祿?！?/p>

（二）戒日帝國

（606—647年）

1.帝國的建立與統(tǒng)治

6世紀(jì)末、7世紀(jì)初，在北印度諸侯割據(jù)稱雄時，恒河與朱木那河流域的坦尼沙王國逐漸強(qiáng)大起來。606年，戒日王繼承了王位，率領(lǐng)大軍南攻北伐，東征西討，先后征服了印度北部各地王公（還企圖征服南印度，但遭到挫?。＝⒘擞《葰v史上又一個封建大帝國，版圖包括除克什米爾、西旁遮普、拉其普特納之外的整個北印度。被稱為戒日帝國。

戒日帝國仍然實(shí)行中央集權(quán)制度：戒日王是帝國最高統(tǒng)治者，中央設(shè)大臣會議輔弼政事。全國各地按省、區(qū)、縣、村分級管理。推行嚴(yán)刑峻法，體罰盛行。依靠強(qiáng)大的軍隊(duì)在國內(nèi)四處巡視。

2.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

農(nóng)業(yè)上：

耕地面積增加，水利灌溉設(shè)施不斷擴(kuò)建，農(nóng)作物品種繁多（水稻、小麥、豆類和油料作物、品種繁多的蔬菜和水果、經(jīng)濟(jì)作物甘蔗、靛藍(lán)、棉花等）。

手工業(yè)上：

棉紡織品馳名，行銷國內(nèi)外；金屬（金、銀、黃銅、紫銅、赤銅、鐵等）冶煉和武器制造業(yè)（刀、劍、斧、戈、矛、戟、甲胄、盾牌等）也較發(fā)達(dá)。

商業(yè)上：首都曲女城的商業(yè)貿(mào)易較發(fā)達(dá)。另外，坦尼沙城處于印度東西南北交通的要沖，四方的奇珍異寶都匯集于此，轉(zhuǎn)銷國內(nèi)外。對外貿(mào)易輸出的多為棉布、金銀首飾、珠寶、象牙等，輸入的主要是中國絲綢和瓷器、阿拉伯馬和西方的金屬制品等。

3.玄奘旅印

玄奘（602—664），唐代著名高僧，感到國內(nèi)對佛經(jīng)的解釋眾說紛紜，決心去印度取經(jīng)。

629年隨商人從長安出發(fā)，經(jīng)河西走廊、敦煌、新疆、中亞等地，于631年到達(dá)中印度的王舍城，進(jìn)入了印度佛教中心那爛陀寺。此后游歷印度幾十個國家，643年開始返回，645年回到長安。玄奘的旅印，行程5萬里，帶回大小乘佛經(jīng)657部，他將所見所聞寫成《大唐西域記》，為后世研究印度以及中亞一帶的歷史提供了豐富的史料。

4.權(quán)力的分散和帝國的衰亡

戒日帝國是印度封建制度的確立時期。戒日王的統(tǒng)一是建立在武力征服之上的，帝國是由許多小國結(jié)成的松散政治聯(lián)盟，境內(nèi)還有30多個處于獨(dú)立和半獨(dú)立狀態(tài)的藩國。封建關(guān)系的發(fā)展，各地的封臣和藩王的勢力不斷加強(qiáng)，帝國末期，地方割據(jù)的傾向愈益強(qiáng)化。

646年，戒日王死去。他沒有后嗣，戒日帝國陷入爭奪王位的混亂之中，北印度再次陷入分裂割據(jù)狀態(tài)。

三、印度的封建化

印度在中古時期沒有形成統(tǒng)一的政治中心，各地的封建化進(jìn)程也非常不平衡。一般認(rèn)為，印度的封建制度萌芽于笈多王朝時期，在戒日帝國時期基本完成了封建化。1.奴隸制度的瓦解

自公元前后起至四世紀(jì)，次大陸的奴隸制逐漸走向解體，其重要標(biāo)志是奴隸勞動在生產(chǎn)領(lǐng)域被逐步排除，雇工、佃農(nóng)和依附農(nóng)民開始代替奴隸勞動。到笈多王朝時，奴隸主要用于家內(nèi)勞動，在生產(chǎn)中應(yīng)用很少。

公元初幾個世紀(jì)完成的《政事論》中就記載：不要把自由民變?yōu)榕`，奴隸如果能夠交納贖金，就應(yīng)該釋放。奴隸主把土地分為小塊，交給奴隸耕種，奴隸向主人交納一定的收獲物并服一定的勞役。2.笈多王朝時印度的封建化開始笈多王朝時印度的生產(chǎn)者主要是自由民。

法顯在《佛國記》中記載：“人民殷樂，無戶籍官法；唯耕王地者，乃輸?shù)乩?，欲去便去，欲往便往。”“王之侍衛(wèi)左右，皆有供祿?！?/p>

“諸國王、長者、居士，為眾僧起精舍供養(yǎng)，供給田宅、園圃、民戶、牛犢，鐵券書錄，王王相承，無敢廢者，至今不絕?！?/p>

它說明：當(dāng)時的土地主要分兩部分：一部分是農(nóng)村公社的土地，歸國王所有，稱“王地”，由農(nóng)民自由耕種，交納租稅后，可以遷移，身份是自由的；另一部分則是教俗封建主領(lǐng)有，國王封賜，“民戶”耕種，并且這種贈送經(jīng)過“鐵券書錄（法律依據(jù)），而被贈送的民戶，隨土地被捐贈，成為依附在貴族土地上的依附民。封建的食邑制也出現(xiàn)。

——當(dāng)時的農(nóng)民已經(jīng)分化為“耕王地者”的自由農(nóng)和稱作“民戶”的封建依附農(nóng)民。3.戒日帝國時期，封建生產(chǎn)關(guān)系基本確立玄奘在《大唐西域記》中記載：

“王田（國有土地）之內(nèi)，大分為四：一充國用，祭祀粢盛；二以封建輔佐、宰臣；三賞聰睿、碩學(xué)高才；四樹福田，給諸異道?！薄霸啄痢⑤o臣、庶官、僚、佐各有分地，自食封邑?！边@些說明，這時土地雖仍屬“王田”，名義上歸國王所有，但已實(shí)行了分封，農(nóng)民連同土地一起被封賜官僚和寺院，向他們交納租稅。

賜地都發(fā)給銅牌賜地證書，使封賜土地合法化。

于是，農(nóng)民逐漸轉(zhuǎn)化為依附農(nóng)民：被束縛在土地上，必須向土地的主人繳納封建地租和賦稅，甚至還要服各種勞役。

《大唐西域記》記載：戒日王時期的農(nóng)民“賦斂輕薄，徭稅儉省。各安世業(yè)，俱佃口分，假種王田，六稅其一?！闭f明農(nóng)民已經(jīng)世代耕種佃田，沒有遷徙的自由。

4.印度封建化的特點(diǎn)：1.國家政權(quán)作用大，通過自上而下的賜地形成封建主和依附農(nóng)民；2.各地發(fā)展不平衡，封建化經(jīng)歷了長久的過程；3.農(nóng)村公社長期存在，并且是封建國家的統(tǒng)治基礎(chǔ)和社會基層組織。不論分封還是賞賜土地，村社沒有變動，它被整個地封賜，農(nóng)民也就連同村社一起變換了主人，為封建主或國家服役。四、種姓制度的發(fā)展和演變

印度的種姓制度形成于國家形成之初，是以職業(yè)世襲、內(nèi)部通婚為特征的社會等級制度，在上古時期就隨著社會的發(fā)展而產(chǎn)生了一些變化——職業(yè)、婚姻界限的松動、四個等級社會地位的變化等。隨著印度封建生產(chǎn)關(guān)系的形成，印度的種姓制度又發(fā)生了變化?！洞筇莆饔蛴洝分杏涊d：“一曰婆羅門，凈行也，守道居真，潔白其操。二曰剎帝利，王種也，奕世君臨，仁恕為志。三曰吠舍，商賈也，貿(mào)遷有無，逐利遠(yuǎn)近。四曰首陀羅，農(nóng)人也，肆力疇隴，勤身稼穡。……自余雜姓，實(shí)繁種族，各隨類聚，難以詳載。”首先，婆羅門和剎帝利仍然屬于高級種姓，是統(tǒng)治階級。雖然也有一些婆羅門和剎帝利被淘汰，淪落為士兵或農(nóng)人。但婆羅門和剎帝利在社會中的統(tǒng)治地位保留下來，他們依然是社會的主要統(tǒng)治階級。其次，吠舍和首陀羅發(fā)生了明顯的職業(yè)變動。吠舍在上古時期包括農(nóng)民、牧人和商人，但此時，吠舍則主要指商人。農(nóng)民和手工業(yè)者大都淪落為第四等級，首陀羅成為封建制下各種類型的依附農(nóng)民。再次，手工業(yè)者形成各種各樣的迦提伴隨社會分工的發(fā)展，手工業(yè)的每一個行業(yè)都按照種姓制度的原則組織起來，行業(yè)世襲，互不通婚，互不流動，形成各種亞種姓，即玄奘所說的“雜姓”之中——“他們各隨類聚，難以詳載”。他們地位不分上下，卻彼此之間有嚴(yán)格的界線?；ゲ煌ɑ?，職業(yè)世襲。最后，不可接觸的賤民出現(xiàn)伴隨迦提制的形成，賤民成為種姓中地位最低的。

“名為惡人，與人別居，若入城市，則擊木自異，人則識而避之，不相唐突”。

——《大唐西域記》

他們只能從事社會上最低賤的職業(yè)，高級種姓的人碰見，則被認(rèn)為沾了晦氣，要舉行儀式清污。

五、印度教的興起

（一）印度教的興起

1.佛教衰弱：伴隨封建化的進(jìn)行，佛教的禁欲苦行不適合封建主奢侈生活的需要，佛教的行善戒殺也違背封建王公割據(jù)獨(dú)立的愿望，眾生平等對下層人民也失去了吸引力，佛教開始衰弱。法顯和玄奘看到印度的許多佛教圣地已經(jīng)荒廢。

2.婆羅門教開始復(fù)興：《摩奴法典》等婆羅門教的法規(guī)得到整理，《吠陀》的正統(tǒng)權(quán)威又得到認(rèn)可，并做了大批的經(jīng)論，婆羅門教信仰復(fù)興并發(fā)展。

3.婆羅門教、佛教及民間信仰的融合：婆羅門教的圣殿里又增加了印度各地的民間神祗，他們被看作是最高神靈在不同場合的顯現(xiàn)，婆羅門教開始向印度教過渡。

印度教又稱新婆羅門教。它是由婆羅門教、佛教、耆那教及民間信仰等綜合而成。是對婆羅門教改革的產(chǎn)物。

商羯羅(788—820年)是此時印度宗教改革的代表人物。他以婆羅門教教義為基礎(chǔ)，吸收了佛教和耆那教的部分教義，重新注釋了《吠陀》文獻(xiàn)，先后寫成了《梵經(jīng)注》、《奧義書注》等重要宗教文獻(xiàn)?，F(xiàn)代印度教的雛形由此形成。

（二）印度教的信仰（或教義）

印度教包羅了印度次大陸所有的宗教派別、哲學(xué)思想和信仰觀念，是許多宗教和信仰的大匯合。它沒有公認(rèn)的教祖和統(tǒng)一的經(jīng)典，其信仰學(xué)說、哲學(xué)倫理觀點(diǎn)相當(dāng)復(fù)雜。

其信仰主要有以下幾個方面：

1、信奉吠陀

《吠陀》包括《梨俱吠陀》、《耶柔吠陀》、《娑摩吠陀》和《阿闥婆吠陀》四部吠陀經(jīng)典?！斗屯印烦蔀橛《冉套罟爬系慕?jīng)典文獻(xiàn)。2、多神的主神崇拜印度教是典型的多神教，它在很大程度上保留了古代萬物有靈論殘余的同時，三大主神成為印度教徒的普遍信仰對象——即多神的主神崇拜。這是印度教的一大特征。印度教崇拜三大主神：梵天又稱大梵天，是創(chuàng)造之神，位居三大主神之首；濕婆又稱自在天，是破壞之神。他掌管世間戰(zhàn)爭、瘟疫、饑荒等破壞性力量，能夠降魔鎮(zhèn)妖。毗濕奴又稱遍入天，是守護(hù)之神。他能夠除惡伏暴，賜福人間。除三大主神以外，印度教還保留了原始的萬物有靈論觀念，盛行形形色色的自然崇拜：一些山河湖泊、動植物等都被當(dāng)成神圣的東西來崇拜。如在南印度，圣蛇圣鼠不計(jì)其數(shù)。神牛在印度各地暢行無阻。使印度教形成了極具寬容性的、豐富多彩甚至相互矛盾的宗教信仰。3.業(yè)報(bào)輪回、靈魂解脫

生死輪回說是印度教最基本的教義之一。它認(rèn)為，人的靈魂是不死的，人的肉體生命終結(jié)意味著人的靈魂生命的重新開始，肉體生命僅僅是靈魂的一個表現(xiàn)形式而已，靈魂在宇宙中有多種表現(xiàn)形式，每一種生命形式僅僅是生死輪回中的一個環(huán)節(jié)。神、人、動物之間生死輪回，靈魂永遠(yuǎn)不得安寧。生死輪回的決定因素是一個生命所造的“業(yè)”，也就是積德行善的功。

業(yè)報(bào)說。認(rèn)為靈魂的再生和轉(zhuǎn)世以今生的善惡為根據(jù)。善有善報(bào)，可以升天享福；惡有惡報(bào)，淪為畜類受難。

如何能夠在輪回中改變地位？印度教認(rèn)為，現(xiàn)世的人民必須按既定的“法”（即“達(dá)磨”）生活，各守種姓，安分守己。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的種姓和經(jīng)濟(jì)地位是前生注定的，是不可更改的。只有遵守“法”去生活，死后才可以上升為高級種姓，否則就是做惡，就要淪落到下級種姓甚至畜類。靈魂得救的最高境界是從生死輪回中解脫，達(dá)到“梵我合一”。梵我合一是一種不生不死、寧靜自由的神秘狀態(tài)。在這種神秘狀態(tài)中，靈魂貫注于神體之中，與神同為一體。這是靈魂從生死輪回中解脫后的最高、最清靜的境界。為了從生死輪回的痛苦中解脫出來，必須祭神，苦修身心，通過虔誠和沉思才能達(dá)到靈魂與神合一的境界。

因此，印度教是以婆羅門教的教義為基礎(chǔ)，吸取大乘佛教、耆那教等教義中的“法”、“業(yè)”及輪回等說教而形成的。其實(shí)質(zhì)是維護(hù)現(xiàn)存的社會制度和生活方式。因而得到封建統(tǒng)治階級的保護(hù)和支持。在9世紀(jì)以后，印度教成為在印度占統(tǒng)治地位的宗教。六、德里蘇丹國時期的印度

7—12世紀(jì)，北印度處于分裂割據(jù)時期，史稱“拉其普特”時期。拉其普特意思是王公之子，他們大多是土著王公的后裔，屬于剎帝利種姓，他們割據(jù)自立，建立一個個的小國。（一）穆斯林的侵入與德里蘇丹國的建立最早進(jìn)入印度的穆斯林是阿拉伯人。

711年，阿拉伯軍隊(duì)就沿海路攻入印度河下游，之后揮師北上，占領(lǐng)印度信德和旁遮普南部地區(qū)并把這里納入阿拉伯帝國版圖，伊斯蘭教開始傳入印度。

賈茲尼王朝（962-1186）的入侵

10世紀(jì)中葉（962年）時，在阿富汗東部地區(qū)的突厥人阿爾普提金在賈茲尼建立了獨(dú)立國家，稱賈茲尼王朝。素丹馬哈茂德（998——1030）曾經(jīng)17次遠(yuǎn)征印度，奪取了整個旁遮普地區(qū)。古爾王朝（1152-1206）的入侵

12世紀(jì)中葉在阿富汗西部興起了古爾王朝并取代了加茲尼王朝，定都赫拉特。1192年，古爾王朝的大軍越過旁遮普，向東征服了德干高原以北的印度次大陸，為德里蘇丹國的建立鋪平了道路。

1206年，古爾王朝的國王遇刺身亡，古爾王朝分裂。該王朝駐德里的總督庫特卜·烏丁自立為蘇丹，以德里為中心，統(tǒng)治印度北部地區(qū)，德里蘇丹國建立。因其出身于阿富汗的突厥奴隸，故所建政權(quán)也稱奴隸王朝。德里蘇丹國共存在320年，歷經(jīng)5個王朝，都以德里為首都，首領(lǐng)稱蘇丹。

五個王朝是：奴隸王朝（1206—1290）卡爾基王朝（1290—1320）圖格拉王朝（1320—1414）賽義德王朝（1414—1451）羅迪王朝（1451—1526）。

德里蘇丹國是印度歷史上第一個較為穩(wěn)定的穆斯林政權(quán)，并對印度歷史發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。（二）德里蘇丹國的政治統(tǒng)治和土地制度

1.政治上，建立了政教合一的、以蘇丹為主的、以穆斯林為基礎(chǔ)的伊斯蘭教神權(quán)專制政體。首先，蘇丹是全國最高統(tǒng)治者，集君權(quán)和教權(quán)于一身。是國內(nèi)最高的政治、神權(quán)領(lǐng)袖。但名義上還與阿拉伯的哈里發(fā)保持宗藩關(guān)系，接受哈里發(fā)的策封。

素丹控制國家軍隊(duì)，是軍隊(duì)最高首領(lǐng)。

軍隊(duì)由阿富汗人、突厥人及印度血統(tǒng)的穆斯林組成騎兵、步兵、象兵，印度教徒只能充當(dāng)后備和輔助兵源。

其次，形成了系統(tǒng)的中央統(tǒng)治體系。蘇丹下設(shè)有宰相（維齊爾）和若干個部（迪萬），維齊爾作為稅收部長官并輔助蘇丹管理其他各部，各部分別掌管稅收、司法、軍事、驛政和文書等，宰相和各部長官都由蘇丹任命。

再次，形成了對地方的控制體系。

地方劃分為若干省份，設(shè)立總督進(jìn)行統(tǒng)治?？偠街苯与`屬于蘇丹，在省內(nèi)有稅收、治安、軍事指揮權(quán)，稅收除用于地方軍政開支外，其余上交蘇丹。

省下分“舍克”，舍克之下是“巴爾加納”，再下是村社——最小的行政單位。

邊遠(yuǎn)地區(qū)還分布著眾多土邦，它們的王公承認(rèn)蘇丹的宗主權(quán)并交納一定的貢稅，在自己的土邦內(nèi)擁有廣泛權(quán)力，土邦實(shí)際上處于半獨(dú)立狀態(tài)。

中央和地方的各級官僚機(jī)構(gòu)的官員都以穆斯林為主，重要官職都由來自中亞的突厥人壟斷，印度教徒只能充任低級官吏。

2.經(jīng)濟(jì)上，實(shí)行伊斯蘭教式的土地國有制度和包稅制度

蘇丹是全國土地的最高所有者，土地占有形式分為三類：①哈斯：素丹直接支配的土地。由中央財(cái)政部門管理，供給中央政府開支和宮廷消費(fèi)；②伊克塔：軍事采邑，是以服軍役為條件分封給穆斯林戰(zhàn)士的土地。這是土地占有的重要形式，接受采邑的人（伊克塔爾）必須為蘇丹提供一定數(shù)量的軍隊(duì)。③神廟土地：有兩類：“伊納木”，蘇丹賞賜給伊斯蘭教神職人員的土地，“瓦科夫”，是國家賜給清真寺的土地，占有者擁有世襲享用稅收的權(quán)利。這部分土地占的比例不大。以上所有土地都由農(nóng)民耕種，國家規(guī)定稅收標(biāo)準(zhǔn)。農(nóng)民除了交納地稅外，穆斯林要交納宗教稅，非穆斯