意大利的文藝復(fù)興概況

唐太宗以虛懷納諫著稱于世，貞觀一朝諫臣云集，著名的有魏征最為杰出．他素有膽智，忠心耿耿，敢于犯顏直諫，面折廷凈，前后所奏二百余事，魏征所諫都是為了唐朝的長治久安，使太宗少犯很多錯誤，對“貞觀之治”的出現(xiàn)起了不小的作用．貞觀十六年，魏征去世．太宗十分惋惜地對朝臣說：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失．”

湯淺現(xiàn)象——世界科學(xué)中心的大轉(zhuǎn)移何為湯淺現(xiàn)象？

1962年，日本神戶大學(xué)的湯淺光朝教授提出了“科學(xué)活動中心轉(zhuǎn)移論”．湯淺是日本科學(xué)史家，他認(rèn)為，如果某一個國家在一定時期內(nèi)的科技成果超過全世界成果總數(shù)的四分之一，那么，這個國家就可稱為世界科學(xué)中心．他指出，自15世紀(jì)意大利文藝復(fù)興運動以來，世界上曾形成過五次科學(xué)活動中心，它們依次是意大利、英國、法國、德國和美國．美籍華人物理學(xué)家、1976年諾貝爾獎獲得者丁肇中把這一現(xiàn)象稱為“湯淺現(xiàn)象”．

科學(xué)史家們追索著“湯淺現(xiàn)象”的足跡，發(fā)現(xiàn)中國恰恰就在15世紀(jì)失去了科學(xué)中心的位置，從公元6世紀(jì)到15世紀(jì)，中國知識的產(chǎn)出量占世界總量的54％，15世紀(jì)以后世界上已發(fā)生了五次科學(xué)中心大遷徙．科學(xué)技術(shù)的起源可以追溯到史前．在埃及、巴比倫、中國和印度，曾經(jīng)出現(xiàn)過古代科學(xué)技術(shù)的成果．其中，許多優(yōu)秀成果匯集到古希臘人那里，展現(xiàn)出了光彩奪目的壯觀情景．現(xiàn)代意義上的科學(xué)技術(shù)是從文藝復(fù)興開始的．從那時到現(xiàn)在的四百年間，世界科學(xué)技術(shù)的中心幾經(jīng)推移，不斷地呈現(xiàn)出繼承與突破相結(jié)合的發(fā)展．

1、意大利的文藝復(fù)興第一節(jié)

文藝復(fù)興一、意大利的文藝復(fù)興文藝復(fù)興在意大利產(chǎn)生的原因人文主義及意大利的文藝復(fù)興人文主義以“人”為中心，反對以“神”為中心，

提倡“人性”，反對“神性”；

提倡“人權(quán)”，反對“神權(quán)”；

提倡理性和科學(xué)，反對蒙昧主義和神秘主義；

主張統(tǒng)一，反對分裂。意大利的人文復(fù)興與意大利有美麗的山川、溫和的氣候、多變的景象、以及意大利人開朗的性格、冒險的精神、探索的欲望都有著密切的關(guān)聯(lián)．它的本質(zhì)是對古希臘的理性、拜占庭的藝術(shù)、古羅馬的雕塑，使意大利形成了前所來有的繁榮．意大利的復(fù)興是以文藝復(fù)興為代號、以人文主義為旗幟、以文學(xué)藝術(shù)為先鋒而開始的．

意大利的文藝復(fù)興文學(xué)三杰：但丁

彼特拉克

薄伽丘早期藝術(shù)代表：喬托馬薩喬多那太羅

波提切利文藝復(fù)興是一個需要巨人而且產(chǎn)生巨人的時代；文藝復(fù)興之初，意大利出現(xiàn)了文學(xué)“三杰”但丁的《神曲》，既反映了中世紀(jì)的意識形態(tài)，頌揚了個性解放，無情地抨擊了教皇的權(quán)威（同時但丁和荷馬、莎士比亞、歌德并稱為歐洲四大詩人）．佩特拉克大呼：“我們是凡人，我們應(yīng)該過凡人的生活．”博伽丘的《十日談》，竭力倡導(dǎo)享受人生．同時又出現(xiàn)了意大利藝術(shù)“三杰”：開創(chuàng)米蘭畫派的達(dá)·芬奇，羅馬畫派的米開朗基羅，威尼斯畫派的拉斐爾．意大利繪畫突出對人物的表現(xiàn)，人物本身有著鮮明的個性、豐富的感情、細(xì)膩的內(nèi)在氣質(zhì)和風(fēng)格各異的類型．藝術(shù)三杰：達(dá)芬奇

米開郎基羅

拉斐爾威尼斯畫派：喬爾喬涅

提香丁托列托（銀河的起源）

二、西歐各地的文藝復(fù)興文藝復(fù)興在西歐擴展的原因西歐各地的文藝復(fù)興

伊拉斯謨《愚人頌》勒克林《愚人書信集》

丟勒《四使徒》

拉伯雷《巨人傳》

蒙田《散文集》喬叟《坎特伯雷故事集》莫爾《烏托邦》莎士比亞《哈姆雷特》等塞萬提斯《唐吉訶德》格老秀斯《戰(zhàn)爭與和平法》斯賓諾莎《神學(xué)政治論》三、自然科學(xué)的興起自然科學(xué)興起的原因自然領(lǐng)域中的巨人

哥白尼

布魯諾伽利略凱普勒哈維弗蘭西斯·培根文藝復(fù)興的歷史地位第二節(jié)

商業(yè)資本產(chǎn)生與

新航路開辟活動一、商業(yè)資本的產(chǎn)生商業(yè)資本產(chǎn)生的原因資本原始積累與手工工場的集中資本原始積累分散的手工工場集中的手工工場二、地理大發(fā)現(xiàn)新航路開辟活動的原因新航路開辟活動的曲折進程葡萄牙亨利王子對船海的支助迪亞士（1486年好望角）

達(dá)·伽馬（1497年印度）西班牙哥倫布（1492.8~1493.3）味斯普奇（1499~1502）

麥哲倫(1519.9~1522.9)荷蘭海上馬車夫澳洲(1595~1652)法國北美洲非洲英國東北航道西北航道德雷克的環(huán)球航行(1577~1580)擊敗西班牙“無敵艦隊”(1588)●地理大發(fā)現(xiàn)的劃時代作用

從世界文明的發(fā)展趨勢而言，世界從此由分散走向整體;

從世界文明的格局而言，世界文明發(fā)展的不平衡性發(fā)生了巨大的變化;

從西方文明本身而言，地理大發(fā)現(xiàn)后引起了“商業(yè)革命”和“價格革命”。

對落后地區(qū)的反思

返回維納斯的誕生維納斯的誕生返回5.培根:（1214-1292）英國哲學(xué)家、科學(xué)家曾在牛津大學(xué)任教，獲得過神學(xué)博士學(xué)位。培根雖是僧侶，但他卻離經(jīng)叛道，揭竿而起，用他的唯物主義哲學(xué)思想反對經(jīng)院哲學(xué)，他強調(diào)科學(xué)試驗，認(rèn)為觀察和實驗才是獲得真知的唯一方法。由于冒犯了教會，他在修道院監(jiān)獄中被囚禁15年。培根像返回達(dá)·芬奇（1452-1519）：意大利杰出的美術(shù)家和科學(xué)家出生于佛羅倫薩，其父是律師。達(dá)·芬奇在美術(shù)上系統(tǒng)地總結(jié)出透視、構(gòu)圖、明暗等方面的知識。是文藝復(fù)興時期的代表人物。不僅如此，達(dá)芬奇對解剖學(xué)、物理光學(xué)、力學(xué)、機械等方面的研究都匠心獨具。敢于沖破宗教神學(xué)的束縛，反對地心說，提倡唯物主義思想。達(dá)芬奇像達(dá)·芬奇（LeonardodaVinci1452—1519）是大畫家、大數(shù)學(xué)家、工程師、力學(xué)家、物理學(xué)家，繪畫的代表作有《巖間圣母》、《最后的晚餐》、《蒙達(dá)麗莎》，他先在米蘭，后去了佛羅倫薩，接著去羅馬，最后去了法國．《蒙達(dá)麗莎》的“微笑”己徑成為后人對神秘、內(nèi)在、永恒、寧靜的微笑的代名詞．達(dá)·芬奇這種善于探索內(nèi)心世界和以無比嫻熟的技巧表現(xiàn)情感的才能令后人折服．這幅畫不僅借助于解剖透視的科學(xué)知識使藝術(shù)表現(xiàn)更完美形象，更真實生動，而且運用了明暗表現(xiàn)手法使形象的一切細(xì)節(jié)與背景的自然揉為一體．

達(dá)芬奇自畫像最后的晚餐最后的晚餐蒙達(dá)麗莎返回米開朗基羅（Michelangele，1475—1564）的代表作有《大衛(wèi)》、《創(chuàng)世紀(jì)》、《最后的審判》、《摩西十誡》，米開朗基羅獨具的男性強力度感的藝術(shù)風(fēng)格與技巧的成熟完美，是立足于對希臘藝術(shù)遺產(chǎn)的繼承和創(chuàng)造，他一生所追求的“大力神”概念通過他的雕刻與壁畫把這一概念發(fā)揮表達(dá)得淋漓盡致．米開郎基羅自畫像米開朗基羅（Michelangele，1475—1564）的代表作有《大衛(wèi)》、《創(chuàng)世紀(jì)》、《最后的審判》、《摩西十誡》，米開朗基羅獨具的男性強力度感的藝術(shù)風(fēng)格與技巧的成熟完美，是立足于對希臘藝術(shù)遺產(chǎn)的繼承和創(chuàng)造，他一生所追求的“大力神”概念通過他的雕刻與壁畫把這一概念發(fā)揮表達(dá)得淋漓盡致．大衛(wèi)作品《大衛(wèi)》是米開朗基羅不到三十歲時的問世之作，是一座五米半高的白大理石裸體雕像，是個極富內(nèi)涵的英雄形象。僅從威視前方的雙目、手握的石塊及雙腿分開的動態(tài)，便能感到所含有的巨大力量。這座雕像使他一舉成名，成為當(dāng)時聲望最高的雕刻家。

摩西像《摩西》是他另一件偉大的雕刻，高2.55米，是朱理二世陵墓上的雕像之一。摩西是古代希伯萊人的民族英雄，領(lǐng)導(dǎo)人民趕走了侵略者埃及，建立國家，制定法律，給人民以自由。這個長滿胡須的老年人，手里拿的“十誡”是他親手制定的法律。米開朗基羅以寫實的技巧刻畫了這個堅毅果斷的領(lǐng)袖和英雄，胡須、肌肉、衣紋、雙手等略有夸張，整個雕刻充滿浪漫主義的理想。

《創(chuàng)世紀(jì)》是米開朗基羅巨幅壁畫——西斯廷禮拜堂天頂畫的題目。這是一幅40米長、14米寬的巨作。從這幅舉世無雙的巨作中可以看出天才的米開朗基羅的純熟技巧、高超的人體造型能力、豐富的想象力和創(chuàng)造力，表達(dá)了他對祖國命運的關(guān)注、對生活的熱愛和信心。法國藝術(shù)史家熱爾曼·巴贊說：米氏的“人體的大力神概念源出于希臘化時期的大型雕像”。米開朗基羅一生部在追求這種“大力神概念”，并通過雕刻與壁畫把這一概念發(fā)揮表達(dá)得淋漓盡致。創(chuàng)世紀(jì)末日審判返回拉斐爾自畫像拉斐爾（Raffael，1483—1520），世界文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上有許多短命的天才，拉斐爾便是其中之一。他雖然僅僅活了37歲，藝術(shù)成就卻可與68歲的達(dá)·芬奇、89歲的米開的基羅并列為文藝復(fù)興“三杰”。他與前二者在藝術(shù)風(fēng)格上的不同之處在于：達(dá)·芬奇的藝術(shù)精巧含蓄，富于哲理；米開朗基羅的藝術(shù)雄偉壯麗，充滿激情；拉斐爾的藝術(shù)婉雅和諧，抒情優(yōu)美。達(dá)·芬奇是智慧的象征，米開朗基羅是力量的體現(xiàn)，拉斐爾是理想的化身。美麗的園丁拉斐爾一生以畫圣母見長，短短的一生畫了幾十幅圣母像。前期，即佛羅倫薩時翔，他畫的《大公爵的圣母》、《草地上的圣母》、《翠鳥的圣母》、《美麗的園丁》等，均屬于“母愛式”。1508年到羅馬以后，拉斐爾的繪畫條件優(yōu)越，題材擴大了，但仍畫了一些圣母像，這時的圣母像屬于“女王式”圣母。西斯廷圣母《西斯廷圣母》是拉斐爾一系列圣母像中最出色的一幅，是1505年完成的架上畫。不論從構(gòu)思構(gòu)圖、造型色彩、神態(tài)委信，都是成熟和完美的。這幅作品與米開的基羅的那些氣勢磅麻的作品迎然不同，與他自己在教皇宮里的那些大型壁畫也有很大的差距。整幅畫面流露出優(yōu)雅、輕快，和諧、流暢的情調(diào)。拉斐爾把B己美好的理想寄托在圣母身上，讓他筆下的圣母給人類帶來希望和美好的一切。他盡其所能把人類一切高尚完美的因素都塑造在圣母身上。這位圣母不是站在人民之上的統(tǒng)治者，而是充滿母愛之情的親人。這幅畫不但體現(xiàn)了拉斐爾的思想情操及藝術(shù)理想，也體現(xiàn)了他自己性格氣質(zhì)方面的平易近人和溫和可親。

拉斐爾的雅典學(xué)院自1509年起，拉斐爾受教皇朱理二世重用，為梵蒂岡官教皇本人專用的一套房間繪制了四幅巨型壁畫。即：代表神學(xué)的《圣典爭論》，代表法律的《神圣教律》，代表詩歌的《巴爾那斯山》，代表哲學(xué)的《雅典學(xué)院》。每一幅大壁畫之上的屋頂，均有一個象征性人物各自代表這四個方面的學(xué)問。這四幅中最為成功和有代表性的當(dāng)屬《雅典學(xué)院》。在《雅典學(xué)院》中畫家把古希臘以來歷史上著名的哲學(xué)家、思想家集合一起，以大哲學(xué)家亞里士多德和柏拉圖為中心，分成若干不同組、有的在激烈爭論，有的在沉思冥想，有的在研究問題，有的在教導(dǎo)學(xué)生。畫面洋溢著濃厚的學(xué)術(shù)與爭鳴的氣氛，唱出了人類智慧與理想的贊歌，畫面豐富而和諧、龐大又統(tǒng)一，輕快而又有節(jié)奏感。畫家塑造了許多大學(xué)問家的不同典型形象，揭示了不同性格特征與精神面貌。拉斐爾利用了科學(xué)上的成就，在達(dá)·芬奇《最后的晚餐》的基礎(chǔ)上，把透視學(xué)運用到龐雜的場面描繪上，使重點突出，層次分明，擴大了壁畫的空間感，使樓內(nèi)有樓、室內(nèi)有室，開擴寬暢、視力集中。

拉斐爾37歲時為藝術(shù)事業(yè)辛勞而逝。雖然早逝，業(yè)績輝煌；他雖然生活順利富足，對事業(yè)卻極其刻苦努力。拉斐爾創(chuàng)造了“理想美”的典型，他把生活中的美好事物與形象極力用畫筆體現(xiàn)出來，一切人、景、物在他的筆下都變得那么優(yōu)雅婉約、富于詩意，雖然沒有米開朗基羅的力量和反抗精神，但也沒有米開朗基羅的苦悶與騷動。返回喬爾喬涅喬爾喬內(nèi)（Giorgione，約1477—1510）他是貝利尼的學(xué)生，僅活了32歲，但威尼斯畫派的黃金時代是由他開始的，非宗教性的題材內(nèi)容到他的創(chuàng)作時期已基本確立起來，藝術(shù)所主要描繪的是現(xiàn)實中的人物和大自然的風(fēng)景，對人體的表現(xiàn)和風(fēng)景的描繪已成為他的主要內(nèi)容。以美麗的自然襯托美麗的人體，創(chuàng)造詩情意趣，歌頌人的價值，以無可掩飾的手段體現(xiàn)人體的崇高情操和精神世界的明朗豁達(dá)，是喬爾喬內(nèi)最先體現(xiàn)出的特點。

喬爾喬內(nèi)入睡的維納斯《入睡的維納斯》是喬爾喬內(nèi)27歲時的作品。古希臘的維納斯雖然也有不少裸體，卻沒有這樣肉感的，畫面中完全沒把這一神話中的圣女當(dāng)作抽象的想象來畫，描繪的是生活中神往的美女。這是一個仰臥在自然風(fēng)光中的、潔白美麗的裸體女性，體形那樣柔和，線條十分流暢，畫家把人的旺盛生命力及純潔的心靈揉合于這一裸體女性身上，給人以崇敬、高貴之感。喬爾喬內(nèi)還有許多作品，都有著色彩與技巧的追求，并用人體和人生美來表露反宗教精神。返回

《天上的愛和人間的愛》是提香的早期（1512-1515）作品，表現(xiàn)象征圣俗兩種愛情的兩位女性分別居畫幅兩邊，背景山水亦各有差異，神圣之愛（左邊）背景為丘陵寨堡，世俗之愛背景則為湖濱城鎮(zhèn)，但彼此和前景的泉石樹木相連。家征的兩女性刻畫極為出色：神圣的愛表規(guī)為一衣著整肅的婦女，世俗的愛則為裸體女郎，她們彼此各倚距圖中央古典石棺式水池的兩邊，形成鮮明的對比。裸體女郎的形象健康美麗，光彩照人，被譽為文藝復(fù)興藝術(shù)中表現(xiàn)女性美理想的最佳作。提香提香（Tiziano，1488—1576）提香不僅是藝術(shù)史上屈指可數(shù)的校使者，也是美術(shù)家中首屈一指的幸運兒。在他漫長的生活中沒有遇到任何大的社會與個人風(fēng)波，和短命的拉斐爾一樣受到權(quán)貴的寵信。提香與喬爾喬內(nèi)是同學(xué)，風(fēng)格也有相似之處。但喬爾喬內(nèi)偏重優(yōu)雅抒情，提香更顯得奔放有力。提香比以前的畫家們更具有浪漫氣質(zhì)和富于想象，幅幅畫面充滿了燦爛的色彩和健美的形體。提香的《天上和人間的愛》

《天上的愛和人間的愛》是提香的早期（1512-1515）作品，表現(xiàn)象征圣俗兩種愛情的兩位女性分別居畫幅兩邊，背景山水亦各有差異，神圣之愛（左邊）背景為丘陵寨堡，世俗之愛背景則為湖濱城鎮(zhèn)，但彼此和前景的泉石樹木相連。家征的兩女性刻畫極為出色：神圣的愛表規(guī)為一衣著整肅的婦女，世俗的愛則為裸體女郎，她們彼此各倚距圖中央古典石棺式水池的兩邊，形成鮮明的對比。裸體女郎的形象健康美麗，光彩照人，被譽為文藝復(fù)興藝術(shù)中表現(xiàn)女性美理想的最佳作。提香的酒神節(jié)

《酒神節(jié)》（又叫《維納斯的贊歌》）和《巴庫斯與阿麗阿德尼》這兩幅畫，標(biāo)志著提香創(chuàng)作旺盛期的到來。這兩幅畫都以裸體男女或半裸群眾為中心，在美麗的自然中歡快狂舞，享受人生之樂，不僅沒有了寧靜，也把宗教的禁欲拋到九霄云外，以極其放蕩不羈的狂熱來把千年禁欲的繩索掐開切斷，走向自由的人生，走向現(xiàn)世的福利。為了打碎牢籠，可能需要過激的力量，為了向禁欲主義沖擊，提香與威尼斯畫派諸人似乎用的是另一端的縱欲手段。返回德國丟勒的自畫像丟勒的母親亞當(dāng)和夏娃丟勒的四使徒返回喬托的流亡埃及喬托（Giotto，約1267～1337）留意大利文藝復(fù)興時代畫家。生于佛羅倫薩的韋斯皮尼亞諾，卒于佛羅倫薩。他幼年牧羊。后學(xué)畫于奇馬布埃門下，并廣采皮薩諾父子及羅馬畫家？．卡瓦利尼的優(yōu)秀藝術(shù)，到14世紀(jì)初峰已成為意大利著名大師。但丁在《神曲》中曾稱頌喬托蓋過了奇馬布埃的聲譽。除了主要活動于佛羅倫薩外，喬托也曾到羅馬、阿西西、帕多瓦、那不勒斯等地作畫，被尊奉為意大利現(xiàn)實主義繪畫傳統(tǒng)的奠基者。喬托的猶大接吻喬托的阿雷納壁畫會全為宗教題和郵展示出富子生活氣息的現(xiàn)實畫面。所有畫幅一律取平視角度，前后景人物排列有序，加強了空間深遠(yuǎn)關(guān)系和人物主體塑形的表現(xiàn)，令觀者感到眼前的畫幅不是宗教神話的抽象圖解?！丢q大之吻》一畫，通過耶穌被猶大出賣羅馬官兵以猶大和耶穌攝吻為障號而逮捕耶穌的故事，集中塑造了正反兩面的典型形象，被認(rèn)為是14世紀(jì)文藝復(fù)興美術(shù)最輝煌的一個成就。畫中的耶穌臨危不懼、穩(wěn)重安詳，