游褒禪山記上課課件詳解

游

褒

禪

山

記王安石

王安石其人王安石(1021－1089)，北宋政治家、思想家、文學(xué)家。字介甫，號(hào)半山，撫州臨川（今江西臨川）人。他“少好讀書”。1042年登進(jìn)士第。1061年上萬(wàn)言書，提出變法主張，1070年任宰相，推行新法，后因遭到反變法派的猛烈攻擊，于1074年罷相，次年再為相。1076年再次辭去相位，退居江寧（南京）潛心學(xué)術(shù)研究和詩(shī)文創(chuàng)作。封舒國(guó)公，又改封荊國(guó)公，故世稱“荊公”。1086年司馬光執(zhí)政，廢盡新法，王安石憂憤去世。卒謚文，故又稱“王文公”。王安石其人王安石在文學(xué)上也是個(gè)革新派。他是歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)的積極參加者，反對(duì)北宋初年浮靡的文風(fēng)，主張文章“務(wù)為有補(bǔ)于世”。他的文章結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，說(shuō)理透辟，筆力雄健，語(yǔ)言洗煉，在唐宋八大家中獨(dú)樹一幟。他的作品今存《臨川集》《臨川集拾遺》等。文學(xué)常識(shí)游記：記錄游覽中的所見、所聞、所感的文章。主要特點(diǎn)是抓住山川風(fēng)物的特點(diǎn)，表現(xiàn)山水之美，抒發(fā)作者的感情。一般以記為主，以感為輔。

“記”是一種記敘文體?？蓴⑹拢蓪懢?，可狀物，目的往往在于抒發(fā)作者的情懷和抱負(fù)，闡述作者的某些觀點(diǎn)。可分為臺(tái)閣勝記、山水游記、書畫雜物記和人事雜記四類。4褒禪山華陽(yáng)洞

褒禪山位于含山縣城東北處7.5公里，舊名花山。唐貞觀年間，高僧慧褒禪師結(jié)廬山下，死后葬此，其弟子改花山為褒禪山。北宋至和元年(1054年)，著名文學(xué)家王安石游覽此山，寫下千古名篇《游褒禪山記》從此，褒禪山名揚(yáng)海內(nèi)外。文學(xué)常識(shí)

褒禪山位于安徽省境內(nèi)，風(fēng)景秀美。主要景點(diǎn)是“一寺二洞”。前洞有“華陽(yáng)”等石刻文字；后洞又稱“碑洞”。*游褒禪山記6

洞中有洞，洞里有河。河上泛舟，洞洞相通。

華陽(yáng)洞:洞深1600米，有10大景區(qū)、102個(gè)景點(diǎn)。洞群分前洞、后洞、天洞、地洞。前洞有“華陽(yáng)”、“萬(wàn)象皆空”等石刻文字。后洞又稱“碑洞”，即王安石當(dāng)年游覽路線。*游褒禪山記7坐落在褒禪山西南面半山腰上的褒禪寺*游褒禪山記8華陽(yáng)洞入口*游褒禪山記9華陽(yáng)洞*游褒禪山記10華陽(yáng)洞*游褒禪山記11華陽(yáng)洞*游褒禪山記12王安石的名言：“天變不足畏，祖宗不可法，人言不足恤。”華陽(yáng)洞*游褒禪山記13*游褒禪山記14

公元1051——1054年，王安石任舒州（現(xiàn)在安徽省潛山縣）通判，1054年（宋仁宗至和元年）4月，辭職回家探親，在歸途中游覽了山巒起伏，有泉有洞，風(fēng)景秀美的褒禪山，同年7月以追記形式寫下此文，當(dāng)時(shí)他34歲。背景*游褒禪山記15朗讀正音1、廬冢2、蓋音謬也3、窈然4、咎5、無(wú)物以相之6、何可勝道7、王回深父8、今言“華”如“華實(shí)”之“華”者（zhǒng）（miù）（yǎo）（jiù）（xiàng）（shè

ng）（fǔ）（huá

）（huá

）翻譯第一段研讀課文褒禪山，亦謂之華山，唐浮圖慧褒，始舍于其址，而卒葬之，以故其后名之曰褒禪。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華陽(yáng)洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰：“花山”。今言華如名作動(dòng)死因?yàn)椋ㄟ@個(gè)）緣故名作動(dòng)命名因?yàn)榈贡摹摺?，判斷句?dòng)詞文字辨認(rèn)說(shuō)山腳是山南水北華實(shí)之華者，蓋音謬也。大概因?yàn)殄e(cuò)誤

褒禪山也稱為華山。唐代和尚慧褒當(dāng)初在這里筑室居住，死后葬在那里；因?yàn)檫@個(gè)緣故，后人就稱此山為褒禪山。現(xiàn)在人們所說(shuō)的慧空禪院，就是慧褒和尚的墓舍。距離那禪院東邊五里，是人們所說(shuō)的華山洞，因?yàn)樗谌A山南面所以這樣命名。

距離山洞一百多步，有一座石碑倒在路旁，上面的文字已被剝蝕、損壞近乎磨滅，只有從它殘存的字還可以辨認(rèn)出“花山”的字樣。現(xiàn)在將“華”讀為“華實(shí)”的“華”，大概是(因字同而產(chǎn)生的)讀音上的錯(cuò)誤。第一自然段

介紹褒禪山概況行文順序本名①→別名由來(lái)及證明②③→華山洞名來(lái)由④→從仆碑看出本名⑤→指出音謬⑥

翻譯第二段其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡?！彼炫c之俱出?？諘缑鳡睿瑥呐赃叾嗌钸h(yuǎn)幽暗的樣子形作名那些形作動(dòng)，走到盡頭而，連詞代游洞者懈怠將，快要完于是一起動(dòng)作名由此向下的那個(gè)山洞平坦而空闊，有一股山泉從旁邊涌出，在這里游覽、題記的人很多，(這就)叫作“前洞”。經(jīng)由山路向上五六里，有個(gè)洞穴，一派深遠(yuǎn)幽暗的樣子，進(jìn)去便(感到)寒氣逼人，探問(wèn)它的深度，就是那些喜歡游險(xiǎn)的人也未能走到盡頭，這是人們所說(shuō)的“后洞”。我與四個(gè)人拿著火把走進(jìn)去，進(jìn)去越深，前進(jìn)越困難，而所見到的景象越奇妙。有個(gè)懈怠而想退出的伙伴說(shuō)：“再不出去，火把就要熄滅了?！?/p>

于是，只好都跟他退出來(lái)。

蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，來(lái)而記之者已少；蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。大概所到的（地方）不及，不到代游蹤那些到的人更當(dāng)、正在體力還用來(lái)形作動(dòng)，照明已經(jīng)有人埋怨自己他盡情享受，形作動(dòng)

大概我們走進(jìn)去的深度，比起那些喜歡游險(xiǎn)的人來(lái)，還不及十分之一，然而看看左右的石壁，來(lái)這里題記的人已經(jīng)很少了。洞內(nèi)更深的地方，大概那些到的人更加少了。當(dāng)(決定從洞內(nèi)退出)時(shí)，我的體力還足夠前進(jìn)，火把還能夠繼續(xù)照明。我們出洞以后，就有人責(zé)怪那主張退出的人，我也后悔跟他出來(lái)，而未能極盡游洞的樂(lè)趣。

平曠詳記游后洞的經(jīng)過(guò)記游者甚眾窈、寒、深記游者少記游華山洞的經(jīng)過(guò)略述前洞后洞概況前洞后洞第二自然段→悔對(duì)比補(bǔ)敘出洞后的心情深→→難奇翻譯第三段于是余有嘆焉：古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少；而世之奇?zhèn)ス骞址浅Ｖ^，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn),而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。對(duì)于這種情況語(yǔ)氣詞取獨(dú)觀察心得，收獲因?yàn)樗麄兊那业钠娈愋蹅ゲ煌瑢こ５木跋箅U(xiǎn)阻僻遠(yuǎn)的地方

于是我有所感慨。古人觀察天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有心得，(是)因?yàn)樗麄兲骄俊⑺伎嫉蒙钊攵覐V泛。平坦而又近的地方，前來(lái)游覽的人便多；危險(xiǎn)而又遠(yuǎn)的地方，前來(lái)游覽的人便少。但是世上奇妙雄偉、珍異奇特、非同尋常的景觀，常常在那險(xiǎn)阻、僻遠(yuǎn)、少有人至的地方，所以，不是有意志的人是不能到達(dá)的。有志矣，不隨以止也，然力不足者亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑，而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也，而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也！而幫助足夠用來(lái)在志向，這里引申為主觀努力難道得到的東西，心得形容詞作名詞古今異義

(雖然)有了志氣也不盲從別人而停止，但是體力不足的，也不能到達(dá)；有了志氣與體力，也不盲從別人有所懈怠，但到了那幽深昏暗、叫人迷亂(的地方)卻沒(méi)有物質(zhì)條件(像火把等)來(lái)幫助他，也是不能到達(dá)的。然而力量足夠到達(dá)那里(火把也足夠照明，卻沒(méi)有到達(dá))，在別人(看來(lái))是可以譏笑的，而在自己(看來(lái))也是有悔恨的；(如果)盡了自己的努力卻不能到達(dá)的，就可以沒(méi)有悔恨了，難道有誰(shuí)能譏笑他嗎？這(就是)我的心得體會(huì)。

思考題：

1、第三段從哪三方面進(jìn)行論述的呢?

“志”、“力”、“物”

2在志、力、物幾方面，什么最重要？

力與物也重要，但有時(shí)難以強(qiáng)求，只有“盡吾志”才能“無(wú)悔”、無(wú)“可譏”。

1、從“求思之深而無(wú)不在（心）”導(dǎo)出立志的重要性；

2、闡述“盡吾志”的觀點(diǎn)。第三段：寫游華山洞的心得古人求思之深奇觀常在險(xiǎn)遠(yuǎn)有志有力有物

盡吾志無(wú)悔矣余之所得——議翻譯第四段余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。對(duì)于因感嘆取獨(dú)動(dòng)作名，流傳的文字名作動(dòng)，說(shuō)清盡說(shuō)……的緣故古今異義，做學(xué)問(wèn)的人謹(jǐn)慎地選擇形容詞使動(dòng)

我對(duì)于那倒下來(lái)的石碑，又由此感嘆那些古代書籍的失傳，由于后代人弄錯(cuò)了那些流傳的文字而沒(méi)有人能夠說(shuō)明白(的事)，(又)哪能說(shuō)得完呢！這(就是)今天治學(xué)的人不可不深入思考并謹(jǐn)慎地選取的緣故了。1、“古書之不存”跟第一段哪句話相照應(yīng)？“其文漫滅”。思考:2、“后世之謬其傳”又是跟第一段的哪句話相照應(yīng)？“今言‘華’如‘華實(shí)’之‘華’者，蓋音謬也”。3、作者針對(duì)“花山”被誤傳為“華山”這件事得出的結(jié)論是什么？此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之游褒禪山記仆碑其文漫滅音謬古書之不存謬其傳何可勝道也哉觀點(diǎn)：學(xué)者不可以不深思而慎取之也邏輯嚴(yán)密第四段：寫由仆碑而得的感悟——議翻譯第五段四人者：廬陵蕭君圭君玉，長(zhǎng)樂(lè)王回深父，余弟安國(guó)平父、安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

籍貫姓名字游褒禪山記

(同游的)四個(gè)人(是)：廬陵人蕭君圭，字君玉；長(zhǎng)樂(lè)人王回，字深父；我的弟弟安國(guó)，字平父；安上，字純父。至和元年七月某日，臨川人王某記。第五段：補(bǔ)敘同游者

同游者的姓名沒(méi)有出現(xiàn)在正文里，而是記在這段文字中，這樣寫有什么好處？

這樣寫在文尾，能使行文簡(jiǎn)潔，避免橫生枝節(jié)，這也是古人寫游記常用的格式。游褒禪山記說(shuō)山識(shí)碑得名的緣由（第一段）慧空禪院華陽(yáng)洞仆碑（識(shí)謬）考據(jù)踐行探幽記游前洞后洞出洞（悔隨）（第二段）

課文內(nèi)容歸納

（第三段）盡吾志，可以無(wú)悔頓悟（第四段）不可以不深思而慎取

敘事記游感事言志四人同游補(bǔ)記作結(jié)（第五段）課堂小結(jié)

本文通過(guò)游褒禪山的所見所感，把______和______兩個(gè)不同的事物聯(lián)系起來(lái)，借______的體驗(yàn)，說(shuō)明了處事、治學(xué)都要“________”和“______”的道理。游山治學(xué)游山盡吾志深思慎取1、慧褒始舍于其址2、以故其后名之曰“褒禪”3、有泉側(cè)出4、入之甚寒，問(wèn)其深5、則其好游者不能窮也6、則其見愈奇7、則其至又加少矣知識(shí)歸納——詞類活用

名→動(dòng)，筑舍定居名→動(dòng)，命名名→狀，從側(cè)面形→名，深形→動(dòng)，走到盡頭動(dòng)→名，見到的景象動(dòng)→名，到達(dá)的人游褒禪山記知識(shí)歸納——詞類活用8、火尚足以明也9、常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)10、至于幽暗昏惑11、后世之謬其傳12、后世之謬其傳13、莫能名者

形→動(dòng)，照明形→名，危險(xiǎn)偏遠(yuǎn)的地方形→名，幽暗的地方令人迷亂