廣西玉林市思想政治高一上學(xué)期模擬試卷及答案解析

廣西玉林市思想政治高一上學(xué)期模擬試卷及答案解析一、單項(xiàng)選擇題（本大題有16小題，每小題3分，共48分）1、荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼遠(yuǎn)也輟廣?！毕铝杏^點(diǎn)與荀子觀點(diǎn)一致的是（）A.天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一B.宇宙便是吾心，吾心便是宇宙C.陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物D.理生萬(wàn)物，理在氣先，理為氣本

本題要求選出與荀子觀點(diǎn)一致的選項(xiàng)。荀子認(rèn)為自然界的運(yùn)行有其自身固有的規(guī)律，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)的是古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)。選項(xiàng)A，“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”是莊子的觀點(diǎn)，意思是天地與我共生，萬(wàn)物與我為一體，屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)，與荀子觀點(diǎn)不一致，故排除。選項(xiàng)B，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”是陸九淵的觀點(diǎn)，意思是宇宙即是我的心，我的心即是宇宙，屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)，與荀子觀點(diǎn)不一致，故排除。選項(xiàng)C，“陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物”是東漢哲學(xué)家王充的觀點(diǎn)，意思是宇宙間充滿“氣”，萬(wàn)物都是由“氣”構(gòu)成的，屬于古代樸素唯物主義的觀點(diǎn)，與荀子觀點(diǎn)一致，故C符合題意。選項(xiàng)D，“理生萬(wàn)物，理在氣先，理為氣本”是朱熹的觀點(diǎn)，意思是理在氣先，理是萬(wàn)物的本原，屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn)，與荀子觀點(diǎn)不一致，故排除。因此，與荀子觀點(diǎn)一致的是：C.陰陽(yáng)二氣充滿太虛，此外更無(wú)他物。2、法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾說(shuō)：“人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西；但他是一根能思想的葦草……我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想?！毕铝杏^點(diǎn)與帕斯卡爾的思想相一致的是（）A.“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”B.“人病則憂懼，憂懼則鬼出”C.“心外無(wú)物，心外無(wú)理”D.“人是萬(wàn)物的尺度”

本題考查帕斯卡爾的思想觀點(diǎn)。帕斯卡爾認(rèn)為人雖脆弱，但人有思想，這是人的尊嚴(yán)所在。這體現(xiàn)了主觀唯心主義的思想。選項(xiàng)A，“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，是道家或古代樸素唯物主義的思想，與帕斯卡爾的主觀唯心主義不符，故A錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，“人病則憂懼，憂懼則鬼出”認(rèn)為鬼神是由人的憂懼產(chǎn)生的，體現(xiàn)了唯物主義的觀點(diǎn)，與帕斯卡爾的主觀唯心主義不符，故B錯(cuò)誤。選項(xiàng)C，“心外無(wú)物，心外無(wú)理”認(rèn)為心是萬(wàn)物的本原，心產(chǎn)生理，理產(chǎn)生萬(wàn)物，這是典型的主觀唯心主義思想，與帕斯卡爾的思想一致，故C正確。選項(xiàng)D，“人是萬(wàn)物的尺度”強(qiáng)調(diào)人的主觀感受是萬(wàn)物的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，雖然具有主觀性，但更偏向于主觀經(jīng)驗(yàn)主義或相對(duì)主義，與帕斯卡爾的主觀唯心主義不完全一致，故D錯(cuò)誤。因此，與帕斯卡爾的思想相一致的是：C.“心外無(wú)物，心外無(wú)理”。3、在哲學(xué)討論課上，甲同學(xué)說(shuō)“萬(wàn)物皆數(shù)”，乙同學(xué)說(shuō)“心生種種法生，心滅種種法滅”。下列對(duì)甲、乙兩位同學(xué)的觀點(diǎn)分析正確的是（）A.甲同學(xué)的觀點(diǎn)是唯物主義，乙同學(xué)的觀點(diǎn)是唯心主義B.甲同學(xué)的觀點(diǎn)是唯心主義，乙同學(xué)的觀點(diǎn)是唯物主義C.甲、乙兩位同學(xué)的觀點(diǎn)都屬于客觀唯心主義D.甲、乙兩位同學(xué)的觀點(diǎn)都屬于主觀唯心主義

本題要求分析甲、乙兩位同學(xué)的觀點(diǎn)所代表的哲學(xué)派別。甲同學(xué)說(shuō)“萬(wàn)物皆數(shù)”，這是畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的本原，屬于客觀唯心主義的觀點(diǎn)。客觀唯心主義認(rèn)為在物質(zhì)世界和人類產(chǎn)生之前就獨(dú)立存在著一種客觀精神，如理念、理、絕對(duì)精神等，這種客觀精神在其發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了物質(zhì)世界。乙同學(xué)說(shuō)“心生種種法生，心滅種種法滅”，這是佛教的觀點(diǎn)，他們認(rèn)為世界萬(wàn)物都是人心所生，屬于主觀唯心主義的觀點(diǎn)。主觀唯心主義把人的主觀精神（如感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、心靈、意識(shí)、觀念或意志等）視為意識(shí)世界中一切事物產(chǎn)生和存在的根源與基礎(chǔ)，而外部世界上的一切事物則是由這些主觀精神所派生的，它是這些主觀精神的顯現(xiàn)。選項(xiàng)A，甲同學(xué)的觀點(diǎn)是客觀唯心主義，乙同學(xué)的觀點(diǎn)是主觀唯心主義，而非甲同學(xué)是唯物主義，乙同學(xué)是唯心主義，故A錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，甲同學(xué)的觀點(diǎn)是客觀唯心主義，乙同學(xué)的觀點(diǎn)是主觀唯心主義，而非甲同學(xué)4、馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果是()A.毛澤東思想B.鄧小平理論C.“三個(gè)代表”重要思想D.科學(xué)發(fā)展觀答案：A解析：本題考查馬克思主義中國(guó)化的理論成果。選項(xiàng)A，毛澤東思想是馬克思列寧主義基本原理和中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是由毛澤東倡導(dǎo)并在二十世紀(jì)中國(guó)革命中大范圍實(shí)踐的一種政治、軍事、發(fā)展理論，一般認(rèn)為其為馬列主義在中國(guó)的發(fā)展。毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化第一次歷史性飛躍的理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民歷盡艱辛獲得的寶貴的精神財(cái)富，是中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)指南，是中華民族的精神支柱，故A項(xiàng)正確。選項(xiàng)B，鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍的理論成果，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，但不是第一次，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)C，“三個(gè)代表”重要思想是馬克思主義中國(guó)化第三次歷史性飛躍的理論成果，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是全黨集體智慧的結(jié)晶，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，但不是第一次，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)D，科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義中國(guó)化第四次歷史性飛躍的理論成果，是堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，不是第一次，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。5、愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)涵包括（）

①愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人們對(duì)祖國(guó)的深厚感情

②愛(ài)國(guó)主義反映了個(gè)人與祖國(guó)的依存關(guān)系

③愛(ài)國(guó)主義是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求

④愛(ài)國(guó)主義是法律規(guī)范A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④答案：A解析：本題考查愛(ài)國(guó)主義的基本內(nèi)涵。①愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人們對(duì)祖國(guó)的深厚感情，這是愛(ài)國(guó)主義的核心內(nèi)容之一，即人們對(duì)自己的祖國(guó)持有深厚的感情和熱愛(ài)，故①正確。②愛(ài)國(guó)主義反映了個(gè)人與祖國(guó)的依存關(guān)系，這是愛(ài)國(guó)主義的基本特點(diǎn)之一。個(gè)人的命運(yùn)與祖國(guó)的命運(yùn)緊密相連，個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展離不開(kāi)祖國(guó)的支持和保障，故②正確。③愛(ài)國(guó)主義是調(diào)節(jié)個(gè)人與祖國(guó)之間關(guān)系的道德要求，這是愛(ài)國(guó)主義的道德內(nèi)涵。愛(ài)國(guó)主義要求個(gè)人在行為上始終維護(hù)祖國(guó)的利益和尊嚴(yán)，積極為祖國(guó)的發(fā)展和繁榮貢獻(xiàn)自己的力量，故③正確。④愛(ài)國(guó)主義雖然具有道德和法律雙重屬性，但主要是道德規(guī)范，而不是法律規(guī)范。法律規(guī)范是國(guó)家制定的具有強(qiáng)制性的行為準(zhǔn)則，而愛(ài)國(guó)主義則是一種基于個(gè)人情感和道德認(rèn)同的自覺(jué)行為，故④錯(cuò)誤。6、下列關(guān)于“物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系”的表述，正確的是（）A.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的派生物B.意識(shí)是世界的本原，意識(shí)決定物質(zhì)C.物質(zhì)與意識(shí)相互依賴，不可分割D.物質(zhì)與意識(shí)相互獨(dú)立，互不干擾答案：A解析：本題考查物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。選項(xiàng)A，唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的派生物。這意味著意識(shí)是物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是客觀存在在人腦中的反映。因此，A選項(xiàng)正確。選項(xiàng)B，唯心主義認(rèn)為意識(shí)是世界的本原，意識(shí)決定物質(zhì)。這與唯物主義的觀點(diǎn)相悖，故B選項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)C，雖然物質(zhì)和意識(shí)在哲學(xué)上被認(rèn)為是兩個(gè)重要的范疇，但它們之間并不是相互依賴、不可分割的。物質(zhì)是客觀存在的，不依賴于意識(shí)；而意識(shí)則是人腦的機(jī)能，是對(duì)物質(zhì)的反映。因此，C選項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)D，物質(zhì)和意識(shí)在哲學(xué)上被認(rèn)為是相互作用的兩個(gè)范疇。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)的反作用。因此，它們并不是相互獨(dú)立、互不干擾的。D選項(xiàng)錯(cuò)誤。7、在思想政治課上，老師提到“物質(zhì)決定意識(shí)”，這一觀點(diǎn)屬于（）A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.古代樸素唯物主義D.辯證唯物主義答案：D解析：本題考查的是對(duì)哲學(xué)基本派別的理解。選項(xiàng)A，主觀唯心主義主張人的精神、心靈、意識(shí)是世界的本原，物質(zhì)世界是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。這與“物質(zhì)決定意識(shí)”的觀點(diǎn)相悖，故A錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，客觀唯心主義主張?jiān)谖镔|(zhì)世界和人類產(chǎn)生之前就獨(dú)立存在著一種客觀精神，如理念、理、絕對(duì)精神等，這種客觀精神在其發(fā)展過(guò)程中，產(chǎn)生了物質(zhì)世界。它同樣與“物質(zhì)決定意識(shí)”相矛盾，故B錯(cuò)誤。選項(xiàng)C，古代樸素唯物主義肯定世界的本原是物質(zhì)，但它總是把一些或具體的物質(zhì)形態(tài)看作是世界的本原的物質(zhì)，如中國(guó)的五行說(shuō)，具有樸素性、直觀性、猜測(cè)性的特點(diǎn)。雖然它強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性，但并不等同于“物質(zhì)決定意識(shí)”的辯證唯物主義觀點(diǎn)，故C錯(cuò)誤。選項(xiàng)D，辯證唯物主義認(rèn)為世界的本原是物質(zhì)，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映。這與題目中的“物質(zhì)決定意識(shí)”完全一致，故D正確。8、在社會(huì)主義初級(jí)階段，我國(guó)實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。這一制度的直接原因是（）A.社會(huì)主義條件下勞動(dòng)的性質(zhì)和特點(diǎn)B.社會(huì)主義公有制在我國(guó)經(jīng)濟(jì)中占主體地位C.生產(chǎn)力的發(fā)展水平和特點(diǎn)D.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求答案：B解析：本題主要考查我國(guó)分配制度的直接原因。選項(xiàng)A，社會(huì)主義條件下勞動(dòng)的性質(zhì)和特點(diǎn)是我國(guó)實(shí)行按勞分配的直接原因，但題干問(wèn)的是分配制度的直接原因，即為什么我國(guó)會(huì)實(shí)行“按勞分配為主體、多種分配方式并存”的制度，而不是單純問(wèn)為什么按勞分配，故A錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，我國(guó)實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，直接原因是社會(huì)主義公有制在我國(guó)經(jīng)濟(jì)中占主體地位。公有制經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)者共同占有生產(chǎn)資料，共同勞動(dòng)，共同占有勞動(dòng)成果，因而在分配上實(shí)行按勞分配，故B正確。選項(xiàng)C，生產(chǎn)力的發(fā)展水平和特點(diǎn)決定了分配方式，但這屬于根本原因，而非直接原因，故C錯(cuò)誤。選項(xiàng)D，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的要求是影響我國(guó)分配制度的重要因素，但不是直接原因，故D錯(cuò)誤。9、關(guān)于公民的政治權(quán)利和自由，下列說(shuō)法正確的是（）A.公民的政治權(quán)利和自由是絕對(duì)的，不受任何限制B.公民享有廣泛的政治權(quán)利和自由，但不能超越其本身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)C.公民的政治權(quán)利和自由只包括選舉權(quán)和被選舉權(quán)D.公民的政治權(quán)利和自由不受國(guó)家法律和政策的保護(hù)答案：B解析：本題主要考查公民的政治權(quán)利和自由的相關(guān)知識(shí)。選項(xiàng)A，公民的政治權(quán)利和自由并不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，受到憲法和法律的制約和限制，故A錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，公民的政治權(quán)利和自由是建立在一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的，不能超越其本身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的原理所決定的，故B正確。選項(xiàng)C，公民的政治權(quán)利和自由包括選舉權(quán)和被選舉權(quán)、政治自由和監(jiān)督權(quán)等，而不僅僅是選舉權(quán)和被選舉權(quán)，故C錯(cuò)誤。選項(xiàng)D，公民的政治權(quán)利和自由是受到國(guó)家法律和政策的保護(hù)的，這是法治國(guó)家的基本要求，故D錯(cuò)誤。10、在思想政治課上，老師提到“一切從實(shí)際出發(fā)”是我們制定政策、解決問(wèn)題的重要原則。下列選項(xiàng)中，能夠體現(xiàn)這一原則的是：A.閉門造車，不問(wèn)世事B.實(shí)事求是，量力而行C.夸夸其談，好大喜功D.紙上談兵，脫離實(shí)際答案：B解析：本題考察的是對(duì)“一切從實(shí)際出發(fā)”原則的理解。A選項(xiàng)“閉門造車，不問(wèn)世事”意味著脫離實(shí)際，不關(guān)注外界情況，與“一切從實(shí)際出發(fā)”相違背，故A錯(cuò)誤。B選項(xiàng)“實(shí)事求是，量力而行”強(qiáng)調(diào)從實(shí)際情況出發(fā)，根據(jù)自身的條件和能力來(lái)行動(dòng)，這正是“一切從實(shí)際出發(fā)”的體現(xiàn)，故B正確。C選項(xiàng)“夸夸其談，好大喜功”表示只說(shuō)不做，喜歡夸大自己的功勞，同樣沒(méi)有從實(shí)際出發(fā)，故C錯(cuò)誤。D選項(xiàng)“紙上談兵，脫離實(shí)際”直接指出了脫離實(shí)際的行為，與“一切從實(shí)際出發(fā)”相悖，故D錯(cuò)誤。11、在高一思想政治課上，老師講到“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”，以下哪個(gè)選項(xiàng)最能體現(xiàn)這一原理？A.生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革B.人們的價(jià)值觀念隨著社會(huì)環(huán)境的變化而變化C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑D.先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用答案：B解析：本題考察的是“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”原理的理解。A選項(xiàng)“生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)生產(chǎn)關(guān)系的變革”主要體現(xiàn)了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的辯證關(guān)系，并未直接體現(xiàn)社會(huì)存在（如生產(chǎn)力）決定社會(huì)意識(shí)，故A不符合題意。B選項(xiàng)“人們的價(jià)值觀念隨著社會(huì)環(huán)境的變化而變化”直接體現(xiàn)了社會(huì)存在（社會(huì)環(huán)境）的變化如何影響人們的社會(huì)意識(shí)（價(jià)值觀念），符合題意，故B正確。C選項(xiàng)“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”雖然也是歷史唯物主義的基本原理，但它更多地是在討論社會(huì)結(jié)構(gòu)中的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的關(guān)系，并未直接體現(xiàn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，故C不符合題意。D選項(xiàng)“先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有促進(jìn)作用”強(qiáng)調(diào)了社會(huì)意識(shí)的反作用，即社會(huì)意識(shí)可以影響社會(huì)存在，但并未體現(xiàn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，故D錯(cuò)誤。12、在高一思想政治課上，關(guān)于“人民民主專政”的理解，下列說(shuō)法正確的是：A.人民民主專政就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政B.人民民主專政是對(duì)極少數(shù)敵人實(shí)行專政C.人民民主專政的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主D.人民民主專政的國(guó)體決定了我國(guó)實(shí)行人民代表大會(huì)制度答案：C、D解析：本題考察的是對(duì)“人民民主專政”的理解。A選項(xiàng)“人民民主專政就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”表述不準(zhǔn)確。人民民主專政和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政在本質(zhì)上有相似之處，但二者在概念上并不完全等同。人民民主專政的主體不僅包括工人階級(jí)，還包括其他廣大勞動(dòng)人民，故A錯(cuò)誤。B選項(xiàng)“人民民主專政是對(duì)極少數(shù)敵人實(shí)行專政”只描述了人民民主專政的一個(gè)方面，即專政職能，但并未全面反映人民民主專政的本質(zhì)和內(nèi)涵，故B雖表述正確但不全面，不作為最佳選項(xiàng)。C選項(xiàng)“人民民主專政的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主”直接指出了人民民主專政的核心和本質(zhì)，符合題意，故C正確。D選項(xiàng)“人民民主專政的國(guó)體決定了我國(guó)實(shí)行人民代表大會(huì)制度”正確闡述了國(guó)體與政體之間的關(guān)系。在我國(guó)，人民民主專政的國(guó)體決定了人民代表大會(huì)制度的政體，故D正確。綜上所述，C、D選項(xiàng)均正確。13、下列關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的說(shuō)法中，正確的是（）A.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義文化建設(shè)的中心環(huán)節(jié)B.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)C.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本動(dòng)力D.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本目標(biāo)答案：B解析：本題主要考查對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理解。選項(xiàng)A，思想道德建設(shè)是社會(huì)主義文化建設(shè)的中心環(huán)節(jié)，而非社會(huì)主義核心價(jià)值體系，故A錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，它決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向，故B正確。選項(xiàng)C，改革是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的根本動(dòng)力，而非社會(huì)主義核心價(jià)值體系，故C錯(cuò)誤。選項(xiàng)D，發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本目標(biāo)是把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，而非社會(huì)主義核心價(jià)值體系，故D錯(cuò)誤。14、小明在學(xué)習(xí)“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”時(shí)，對(duì)其形成過(guò)程產(chǎn)生了興趣。以下關(guān)于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成過(guò)程的描述，正確的是（）A.毛澤東思想是這一體系的直接理論基礎(chǔ)B.鄧小平理論是其形成的初步探索C.“三個(gè)代表”重要思想是其開(kāi)創(chuàng)之作D.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是其最新成果答案：D解析：本題主要考查對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系形成過(guò)程的理解。選項(xiàng)A，毛澤東思想是馬克思主義中國(guó)化的第一個(gè)重大理論成果，是中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)指南，但它不是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的直接理論基礎(chǔ)，故A錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，鄧小平理論是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開(kāi)創(chuàng)之作，而不是初步探索，故B錯(cuò)誤。選項(xiàng)C，“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)鄧小平理論的繼承和發(fā)展，但它不是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的開(kāi)創(chuàng)之作，故C錯(cuò)誤。選項(xiàng)D，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展，故D正確。15、關(guān)于愛(ài)國(guó)主義，下列說(shuō)法正確的是（）A.愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心B.愛(ài)國(guó)主義就是熱愛(ài)自己的祖國(guó)河山、歷史文化C.愛(ài)國(guó)主義就是擁護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)D.愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義是一致的答案：A解析：本題主要考查對(duì)愛(ài)國(guó)主義的理解。選項(xiàng)A，愛(ài)國(guó)主義是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個(gè)方面，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的精神，相輔相成，無(wú)不體現(xiàn)著愛(ài)國(guó)主義這個(gè)主題，故A正確。選項(xiàng)B，愛(ài)國(guó)主義體現(xiàn)了人們對(duì)祖國(guó)的深厚感情，揭示了個(gè)人與祖國(guó)的依存關(guān)系，是人們對(duì)自己家園以及民族和文化的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感與榮譽(yù)感的統(tǒng)一，它不僅僅是熱愛(ài)自己的祖國(guó)河山、歷史文化，還包含許多其他方面，故B錯(cuò)誤。選項(xiàng)C，擁護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一和民族的團(tuán)結(jié)是愛(ài)國(guó)主義的具體表現(xiàn)之一，但不是愛(ài)國(guó)主義的全部?jī)?nèi)容，故C錯(cuò)誤。選項(xiàng)D，愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義在本質(zhì)上是一致的，但愛(ài)國(guó)主義不是抽象的，而是具體的，在不同的歷史時(shí)期和不同的階級(jí)有著不同的內(nèi)容，在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義與愛(ài)社會(huì)主義是一致的，但并不能說(shuō)愛(ài)國(guó)主義就等于愛(ài)社會(huì)主義，故D錯(cuò)誤。16、關(guān)于“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”這一命題，下列理解正確的是()A.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程B.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是建設(shè)和諧文化的根本C.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重點(diǎn)D.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義文化建設(shè)的中心環(huán)節(jié)答案：B解析：本題考查對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的理解。A選項(xiàng)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，但它不是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程。社會(huì)主義精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)性工程是發(fā)展教育和科學(xué)，故A錯(cuò)誤。B選項(xiàng)，社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，是社會(huì)主義先進(jìn)文化的精髓，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向。同時(shí)，它也是建設(shè)和諧文化的根本，能夠引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)，故B正確。C選項(xiàng)，社會(huì)主義思想道德建設(shè)的重點(diǎn)是增強(qiáng)誠(chéng)信意識(shí)，而不是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，故C錯(cuò)誤。D選項(xiàng)，社會(huì)主義思想道德建設(shè)是社會(huì)主義文化建設(shè)的中心環(huán)節(jié)，而不是社會(huì)主義核心價(jià)值體系，故D錯(cuò)誤。綜上所述，正確答案是B。二、非選擇題（本大題有4小題，每小題13分，共52分）第一題題目：閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一：近年來(lái)，廣西玉林市高度重視思想政治教育在高中階段的重要性，積極開(kāi)展了一系列以“青春心向黨，建功新時(shí)代”為主題的思想政治教育活動(dòng)，旨在培養(yǎng)學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義情感、社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。材料二：在高一上學(xué)期的思想政治課程中，同學(xué)們學(xué)習(xí)了關(guān)于我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制以及公民的權(quán)利與義務(wù)等內(nèi)容，這些知識(shí)對(duì)于幫助學(xué)生樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀具有重要意義。請(qǐng)結(jié)合上述材料，分析玉林市高一上學(xué)期思想政治教育活動(dòng)的重要性和意義，并提出至少兩條加強(qiáng)思想政治教育的建議。答案：重要性和意義：培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感：通過(guò)思想政治教育活動(dòng)，學(xué)生能夠深刻理解國(guó)家的歷史、文化和現(xiàn)狀，從而增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和認(rèn)同，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感。增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感：活動(dòng)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到作為社會(huì)成員的責(zé)任和使命，激發(fā)他們?yōu)樯鐣?huì)進(jìn)步貢獻(xiàn)力量的愿望和行動(dòng)。樹(shù)立正確的三觀：學(xué)習(xí)基本經(jīng)濟(jì)制度、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制及公民權(quán)利義務(wù)等內(nèi)容，幫助學(xué)生建立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，為未來(lái)的成長(zhǎng)和發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。提升綜合素質(zhì)：思想政治教育不僅關(guān)注知識(shí)的傳授，更重視學(xué)生的品德修養(yǎng)、心理素質(zhì)和社會(huì)實(shí)踐能力的培養(yǎng)，有助于提升學(xué)生的綜合素質(zhì)。加強(qiáng)思想政治教育的建議：豐富教育形式：采用多樣化的教育形式，如專題講座、社會(huì)實(shí)踐、小組討論等，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和參與度，使思想政治教育更加生動(dòng)有趣。強(qiáng)化師資隊(duì)伍：加強(qiáng)思想政治教師的專業(yè)培訓(xùn)，提高他們的教學(xué)水平和育人能力，確保思想政治教育的高質(zhì)量實(shí)施。家校共育：加強(qiáng)學(xué)校與家庭之間的溝通與合作，形成教育合力，共同關(guān)注學(xué)生的思想政治教育，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展。解析：本題通過(guò)玉林市高一上學(xué)期的思想政治教育活動(dòng)為背景，考察了思想政治教育的重要性和意義，并要求學(xué)生提出加強(qiáng)思想政治教育的建議。在回答重要性和意義時(shí)，學(xué)生需要結(jié)合材料內(nèi)容，從培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義情感、增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、樹(shù)立正確的三觀和提升綜合素質(zhì)等方面進(jìn)行分析。這些方面都是思想政治教育對(duì)學(xué)生成長(zhǎng)和發(fā)展的積極影響，體現(xiàn)了其不可替代的價(jià)值。在提出加強(qiáng)思想政治教育的建議時(shí)，學(xué)生可以從教育形式、師資隊(duì)伍和家校共育等角度進(jìn)行思考。這些建議旨在優(yōu)化教育環(huán)境、提升教育質(zhì)量，確保思想政治教育的有效實(shí)施和持續(xù)發(fā)展。通過(guò)綜合運(yùn)用這些建議，可以進(jìn)一步推動(dòng)玉林市高一上學(xué)期思想政治教育的深入開(kāi)展，為學(xué)生的全面發(fā)展和健康成長(zhǎng)提供有力保障。第二題題目：近年來(lái)，玉林市積極推行垃圾分類政策，以提高市民的環(huán)保意識(shí)并促進(jìn)資源的循環(huán)利用。請(qǐng)結(jié)合高一上學(xué)期所學(xué)的思想政治知識(shí)，分析玉林市推行垃圾分類政策的意義。答案：意義：增強(qiáng)市民環(huán)保意識(shí)：垃圾分類政策的推行，讓市民更加深入地認(rèn)識(shí)到環(huán)境保護(hù)的重要性，培養(yǎng)了市民的環(huán)保意識(shí)和責(zé)任感，有利于形成全社會(huì)共同關(guān)注環(huán)保、參與環(huán)保的良好氛圍。促進(jìn)資源循環(huán)利用：通過(guò)垃圾分類，可回收物得到有效收集和處理，為資源的再利用提供了條件，降低了資源消耗，符合可持續(xù)發(fā)展的要求。減少環(huán)境污染：有害垃圾的正確分類和處理，防止了這些垃圾對(duì)環(huán)境和人類健康的危害，保護(hù)了生態(tài)環(huán)境。推動(dòng)城市管理創(chuàng)新：垃圾分類政策的實(shí)施，促使城市管理部門創(chuàng)新管理方式和手段，提高了城市管理效率和水平，為城市治理現(xiàn)代化提供了有力支撐。促進(jìn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型升級(jí)：垃圾分類政策的推行，帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如垃圾處理、資源回收等產(chǎn)業(yè)，為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了新的動(dòng)力，有利于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和轉(zhuǎn)型升級(jí)。解析：本題要求結(jié)合高一上學(xué)期所學(xué)的思想政治知識(shí)，分析玉林市推行垃圾分類政策的意義。首先，從環(huán)保意識(shí)的角度來(lái)看，垃圾分類政策的推行是提升市民環(huán)保意識(shí)的重要手段。通過(guò)政策引導(dǎo)，市民在日常生活中逐步養(yǎng)成垃圾分類的習(xí)慣，從而加深對(duì)環(huán)保的認(rèn)識(shí)和重視程度。其次，垃圾分類政策的實(shí)施有利于資源的循環(huán)利用。通過(guò)分類收集和處理，可回收物如紙張、塑料、金屬等得以回收利用，減少了資源浪費(fèi)，同時(shí)也為相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了原料支持。再者，垃圾分類政策的推行對(duì)減少環(huán)境污染具有重要意義。有害垃圾如廢電池、廢熒光燈管等如果隨意丟棄，會(huì)對(duì)環(huán)境和人類健康造成危害。而通過(guò)分類收集和處理，這些有害垃圾可以得到妥善處理，避免了對(duì)環(huán)境的污染。此外，垃圾分類政策的實(shí)施還推動(dòng)了城市管理創(chuàng)新。為了更有效地推行垃圾分類政策，城市管理部門需要不斷創(chuàng)新管理方式和手段，提高管理效率和水平。這不僅有助于垃圾分類政策的順利實(shí)施，也為城市治理現(xiàn)代化提供了有力支撐。最后，從經(jīng)濟(jì)角度來(lái)看，垃圾分類政策的推行促進(jìn)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)提供了新的動(dòng)力。同時(shí)，也促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和轉(zhuǎn)型升級(jí)，有利于實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展。第三題題目：近年來(lái)，玉林市在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中，注重發(fā)展農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)，如荔枝種植、中藥材種植等。請(qǐng)結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析玉林市發(fā)展農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)對(duì)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的積極影響，并提出進(jìn)一步推動(dòng)農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展的建議。答案：積極影響：促進(jìn)農(nóng)民增收：農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如荔枝種植和中藥材種植，為農(nóng)民提供了更多的就業(yè)機(jī)會(huì)和收入來(lái)源，有效提高了農(nóng)民的收入水平，改善了農(nóng)民的生活條件。推動(dòng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化：通過(guò)發(fā)展特色產(chǎn)業(yè)，玉林市農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐漸由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)變，提高了農(nóng)業(yè)附加值和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展：特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈的形成，如農(nóng)產(chǎn)品加工、物流、銷售等，促進(jìn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的多元化和規(guī)?；l(fā)展。增強(qiáng)農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展能力：特色產(chǎn)業(yè)往往具有資源節(jié)約、環(huán)境友好的特點(diǎn)，有助于保護(hù)農(nóng)村生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。提升農(nóng)村社會(huì)治理水平：特色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展促進(jìn)了農(nóng)村社會(huì)的和諧穩(wěn)定，增強(qiáng)了農(nóng)民的凝聚力和歸屬感，有利于提升農(nóng)村社會(huì)治理水平。建議：加強(qiáng)政策扶持：政府應(yīng)加大對(duì)農(nóng)村特色產(chǎn)業(yè)的政策扶持力度，包括財(cái)政補(bǔ)貼、稅收優(yōu)惠、金融支持等，降低農(nóng)民創(chuàng)業(yè)風(fēng)險(xiǎn)，激發(fā)農(nóng)民創(chuàng)業(yè)熱情。完善基礎(chǔ)設(shè)施：加強(qiáng)農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，如道路、水利、電力、通訊等，為特色產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供有力保障。強(qiáng)化科技支撐：引進(jìn)和推廣先進(jìn)的農(nóng)業(yè)科技，提高特色農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)量和品質(zhì)，增強(qiáng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力。同時(shí)，加強(qiáng)農(nóng)民技術(shù)培訓(xùn)，提高農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)。拓展市場(chǎng)渠道：積極開(kāi)拓國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)，建立穩(wěn)定的銷售渠道和營(yíng)銷網(wǎng)絡(luò)，提高特色農(nóng)產(chǎn)品的知名度和市場(chǎng)占有率。推動(dòng)產(chǎn)業(yè)融