一輪單元訓(xùn)練金卷高三歷史卷測試題第十二單元 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變、西方人文精神的起源及其發(fā)展

一輪單元訓(xùn)練金卷·高三·歷史卷（B）第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變、西方人文精神的起源及其發(fā)展注意事項(xiàng)：1、答題前,先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在試題卷和答題卡上,并將準(zhǔn)考證號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2、選擇題的作答：每小題選出答案后,用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑,寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3、非選擇題的作答：用簽字筆直接答在答題卡上對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試題卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4、考試結(jié)束后,請(qǐng)將本試題卷和答題卡一并上交。第Ⅰ卷本卷共25個(gè)小題,每小題2分,共50分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中,只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1、“王”字在甲骨文中是一把斧頭的形象,象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力,戰(zhàn)國時(shí)期,孟子認(rèn)為,“以力假仁者霸……以德行仁者王”,他的觀點(diǎn)A、與甲骨文“王”字的本義一致B、是“無為而治”的理論依據(jù)C、體現(xiàn)出儒家強(qiáng)調(diào)教化的政治理念D、奠定了宗法制度的思想基礎(chǔ)2、據(jù)《漢書》記載,漢廢帝劉賀因“荒淫迷惑,失帝王禮誼,亂漢制度”而被廢黜。但在?；韬钅梗磩①R之墓）的考古發(fā)掘中,卻出土了大量包括《論語》《禮記》等內(nèi)容的竹簡木牘,在主槨室還發(fā)掘出了一扇繪有孔子像的屏風(fēng)。這說明A、實(shí)物史料比文獻(xiàn)史料更有價(jià)值B、文獻(xiàn)資料不能還原歷史事實(shí)C、歷史事實(shí)需要不同史料互證D、實(shí)物史料可彌補(bǔ)文獻(xiàn)史料的局限性3、戰(zhàn)國時(shí)期的韓非子認(rèn)為,人天生是自私的、是趨利避害的,現(xiàn)在必須用嚴(yán)格的法律和官僚機(jī)構(gòu)的有力懲罰來進(jìn)行統(tǒng)治。古希臘的亞里士多德以為,大多數(shù)人都不能完全消除獸欲,即使是最好的人也難免在執(zhí)政時(shí)因情感而引起偏差,法律恰恰是免除一切情欲影響的理智的體現(xiàn)。由此可見A、兩者都肯定了法律至上的原則B、兩者法治思想都具有理性色彩C、兩者都限制了君主的權(quán)力D、兩者都注重對(duì)人民的管理4、孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人,漢代崇尚儒學(xué),尊《尚書》等五部書為經(jīng)典,記錄孔子言論的《論語》卻不在“五經(jīng)”之中,對(duì)此合理的解釋是A、“五經(jīng)”為闡發(fā)孔子儒學(xué)思想而作B、漢代儒學(xué)背離了孔子的儒學(xué)思想C、儒學(xué)思想植根于久遠(yuǎn)的歷史傳統(tǒng)D、儒學(xué)傳統(tǒng)由于秦始皇焚書而斷絕5、《漢書·循吏傳》記載了太守黃霸的事跡,（宣帝）下詔稱頌曰：“潁川太守霸,宣布詔令,百姓向化,孝子弟弟貞婦順孫日以眾多……吏民向于教化,興于行誼,可謂賢人君子矣?！睗h宣帝旨在A、利用道德教化來匡正民心B、宣揚(yáng)君權(quán)神授的思想C、確立以德為先的選官制度D、樹立廉潔官員的典范6、錢穆先生在評(píng)論漢代的士人政府時(shí)認(rèn)為,漢政府自武帝后,漸漸從宗室、軍人、商人之組合,轉(zhuǎn)變?yōu)槭咳藚⒄男戮置?。該局面A、徹底結(jié)束了貴族政治B、促進(jìn)了儒學(xué)地位的提高C、實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公平公正D、開啟官僚政治體制先河7、董仲舒以《春秋》中的事例補(bǔ)充漢代法律；長孫無忌用經(jīng)、義解釋法律,編成《唐律疏議》,后來被唐高宗賦予同等的法律效力。據(jù)材料可知A、儒家思想開始成為主流思想B、中國古代法律具有靈活性特點(diǎn)C、儒學(xué)理念漸趨影響法制法規(guī)D、古代法律具有至高無上的地位8、利瑪竇是意大利天主教耶穌會(huì)的傳教士。1582年他來到澳門,通過“送禮”獲準(zhǔn)到內(nèi)地傳教,利瑪竇傳教時(shí)尊重中國人“祭孔祀祖”的習(xí)俗,同時(shí)宣稱“上帝就是你們所知的天,他曾經(jīng)啟示過你們的孔丘、孟軻和許多古昔君王,我們的來到,不是否定你們的圣經(jīng)賢傳,只是提出一些補(bǔ)充而已?！边@表明利瑪竇在中國傳教A、適應(yīng)君主專制國情和儒家統(tǒng)治思想現(xiàn)實(shí)B、要將天主教和中國儒家的經(jīng)典融合起來C、將傳播西方科技文化作為傳教的敲門磚D、試圖突破天主教的基本原則和思想精神9、史書記載：“陳勝起,二世召博士諸儒生問其故,皆引《春秋》之義對(duì)?！蔽簳x南北時(shí)期,編輯家法、譜牒蔚然成風(fēng),唐宋以降,這種風(fēng)氣尤其熾烈。這說明A、秦“焚書坑儒”不足信B、選官及婚姻取決于門第C、儒學(xué)成意識(shí)形態(tài)的主流D、儒家思想影響逐步擴(kuò)大10、南宋時(shí)期,繼承程頤理學(xué)的朱熹、宣傳心學(xué)的陸九淵等人,各立學(xué)舍,聚徒講學(xué),促進(jìn)了書院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院。南宋書院的繁榮A、推動(dòng)了理學(xué)傳播和發(fā)展B、促使各派思想趨于合流C、源于儒學(xué)正統(tǒng)地位動(dòng)搖D、體現(xiàn)儒學(xué)陷入矛盾困境11、朱熹在《四書章句集注》中說：“蓋國以民為本,社稷亦為民而立,而君之尊又系于二者之存亡,故其輕重如此?！边@一說法A、強(qiáng)調(diào)了君主至尊的觀念B、體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想C、呼應(yīng)了“存天理,滅人欲”的主張D、推動(dòng)了儒家思想的新發(fā)展12、理學(xué)家朱熹說：“言欲致吾之知,在即物而窮其理也。蓋人心之靈,莫不有知,而天下之物,莫不有理。至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無不到,而吾心之全體大用無不明矣。”據(jù)此可知,朱熹A、闡發(fā)的根本問題是格物致知B、關(guān)注的核心問題是正心誠意C、重申天理是宇宙萬物的本原D、主張“存天理,滅人欲”13、顧炎武說：“易姓改號(hào),謂之亡國。仁義充塞而至于率獸食人,人將相食,謂之亡天下。……保國者,其君其臣肉食者謀之；保天下者,匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣！”對(duì)這段話理解正確的是A、主張人人平等,平民都有參政權(quán)B、提倡經(jīng)世致用,反對(duì)空談愛國C、論證了儒家“仁義道德”的虛偽D、否定傳統(tǒng)的“忠君愛國”思想14、有人記述李贄點(diǎn)評(píng)《水滸傳》時(shí)寫道：“蓋和尚（李贄）一一肚皮不合時(shí)宜……所評(píng)《水滸傳》,玩世之詞十七,持世之詞十三,然玩世處亦俱持世心腸也,但以戲言出之耳,高明者自能得之語言文字之外?！边@體現(xiàn)出李贄A、深受佛道思想影響B(tài)、文學(xué)修養(yǎng)極高C、具有社會(huì)批判精神D、對(duì)儒學(xué)的反叛15、明末清初,以黃宗羲、顧炎武、王夫之為代表的實(shí)學(xué)興起,追求匡時(shí)濟(jì)世、通經(jīng)致用。晚清實(shí)學(xué)以曾國藩為代表,主張?jiān)诠淌厥ト酥赖那疤嵯?學(xué)習(xí)西方技術(shù),建立近代工業(yè)。這反映了實(shí)學(xué)A、強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系和等級(jí),是社會(huì)變革的產(chǎn)物B、迎合統(tǒng)治者用思想統(tǒng)一來鞏固政治統(tǒng)一的需求C、融合佛、道思想解釋儒家義理,形成了新儒學(xué)D、擯棄“空談”,強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用”,并與時(shí)俱進(jìn)16、下列明清時(shí)期思想家言論的共同之處是顧炎武人君之于天下,不能以獨(dú)治也。獨(dú)治之則刑繁矣,眾治之而刑措也黃宗羲緣夫天下之大,非一人之所能治,而分治之以群工王夫之論天下者,必循天下之公,天下非一姓之私也A、抨擊程朱理學(xué)B、反對(duì)君主專制C、繼承儒家思想D、倡導(dǎo)經(jīng)世致用17、古希臘早期,普通民眾組成的陪審團(tuán)在判罪時(shí)容易受到雙方在法庭上演說的影響,往往出現(xiàn)能言善辯者獲勝,而口拙者敗訴。由此催生了教人辯論、授人辭章的老師“智者”。據(jù)此可知,在古代希臘A、辯論促進(jìn)了民主政治的進(jìn)步B、法律淪為貴族的統(tǒng)治工具C、民主政治推動(dòng)人文思想發(fā)展D、民主成為了多數(shù)人的暴政18、在古希臘的服飾設(shè)計(jì)中,男女通用的“多利亞”服飾,向外翻折的復(fù)式底邊與穿著者的肚臍平齊,正好位于人體的黃金分割點(diǎn)；女式服裝“雅典娜”中,腰帶的設(shè)計(jì)使用凸顯了上下身的比例關(guān)系。這些設(shè)計(jì)反映了當(dāng)時(shí)希臘A、平等自由理念B、崇尚理性之美C、開放包容精神D、注重功利實(shí)用19、現(xiàn)代學(xué)者稱達(dá)·芬奇為“文藝復(fù)興時(shí)期最完美的代表,是人類歷史上絕無僅有的全才”,他在繪畫、人體解剖、機(jī)械研究等方面均取得了偉大成就。這些成就說明達(dá)·芬奇A、創(chuàng)立了以實(shí)驗(yàn)為依據(jù)的近代科學(xué)B、人文精神和科學(xué)精神的統(tǒng)一C、反教會(huì)特權(quán)促進(jìn)了思想解放D、成為藝術(shù)和科學(xué)領(lǐng)域的巨人20、宗教改革期間,路德宗與加爾文教互相攻擊,指責(zé)對(duì)方背叛了上帝；英國宗教改革期間建立起來的“國教”則宣布國王成為英國的教會(huì)首領(lǐng),由其來任命“國教”的大主教,其宗教儀式和理念與天主教大同小異。上述情況表明宗教改革A、并未使人獲得宗教信仰的自由B、有爭奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的內(nèi)容C、使得天主教在歐洲的統(tǒng)治瓦解D、使得信徒在信仰方面無所適從21、14世紀(jì)末到15世紀(jì)初,在意大利的佛羅倫薩,年輕的人文主義者薩琉塔蒂、布魯尼等人提出了“市民人文主義”思想。他們的共和政治觀以“自由”為核心,世俗倫理觀以“美德”為核心,價(jià)值觀以“積極生活”為核心。市民人文主義的出現(xiàn)A、推動(dòng)了宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起B(yǎng)、推翻了天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治C、沖擊了傳統(tǒng)的宗教神學(xué)思想D、鞏固了世俗政府的主導(dǎo)地位22、有學(xué)者認(rèn)為,文藝復(fù)興通過文學(xué)、藝術(shù)及其他形式對(duì)天主教會(huì)的腐敗現(xiàn)象進(jìn)行了淋漓盡致的揭露；馬丁·路德的宗教改革則是用神學(xué)的理論與話語表達(dá)自由、平等的人文主義思想。由此可知,文藝復(fù)興和宗教改革A、兩者都擺脫了宗教的束縛B、后者的社會(huì)基礎(chǔ)比較廣泛C、兩者斗爭的形式基本相同D、前者反封建的力度更徹底23、18世紀(jì)前半期的法國,先前往來于凡爾賽宮的思想家、文學(xué)家、戲劇家們,開始熱衷于參加沙龍聚會(huì),討論的話題廣泛,不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想極為活躍,上流社會(huì)不少人也樂于資助他們。這表明A、啟蒙思想逐漸流行B、宮廷文化普及到民間C、專制王權(quán)已經(jīng)衰落D、貴族與平民趨于平等24、康德說:“通過一場革命或許很可以實(shí)現(xiàn)推翻個(gè)人專制以及貪婪心和權(quán)勢欲的壓迫,但卻絕不能實(shí)現(xiàn)了思維方式的真正改革。而新的偏見也正如鏡子一樣,將會(huì)成為駕馭缺少思想的廣大人群的圈套?！边@一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)A、政治革命,推翻專制B、信仰自由,社會(huì)契約C、主權(quán)在民,人人平等D、批判質(zhì)疑,理性思考25、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期,啟蒙思想家不但創(chuàng)作出諸如現(xiàn)實(shí)小說、哲理戲劇和諷刺詩歌等文藝作品,而且還印刷了大量的報(bào)刊、小冊(cè)子等印刷品,讓下層群眾了解新觀念。這說明啟蒙運(yùn)動(dòng)A、起源于普通民眾的意愿B、是一場純粹的文藝運(yùn)動(dòng)C、認(rèn)識(shí)到普通民眾的力量D、充滿了浪漫主義的色彩第II卷本卷包括26、27、28、29四個(gè)大題,共計(jì)50分,考生根據(jù)具體要求進(jìn)行作答。26、閱讀材料,完成下列要求。（12分）材料孔廟的歷史沿革——摘編自彭蓉《中國孔廟研究初探》據(jù)材料,提取有關(guān)古代孔廟歷史沿革特點(diǎn)的信息,并依據(jù)所學(xué)知識(shí)加以說明。（說明：任意提取兩點(diǎn)信息,并加以說明。要求觀點(diǎn)明確、史論結(jié)合、史實(shí)準(zhǔn)確。）（12分）27、閱讀材料,完成下列要求。（12分）材料從15-16世紀(jì)始,人類社會(huì)開始從國別的、地域的歷史進(jìn)入“世界歷史”。在西方和東方文明內(nèi)部都先后生長出現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)和思想文化等“世界歷史”的因素,并按照體現(xiàn)著這一總趨向的各自特殊發(fā)展道路而走向?qū)τ谌祟惼毡閮r(jià)值的認(rèn)同。在中國,從明代嘉慶初至清道光二十年,即16世紀(jì)30年代至19世紀(jì)30年代,正是一個(gè)使古老文明匯入世界歷史的特殊發(fā)展時(shí)期,它既體現(xiàn)著社會(huì)發(fā)展和人類心靈發(fā)展的一般規(guī)律,同時(shí)又因中國古代文明形成和發(fā)展的既往的特殊性而使從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的社會(huì)發(fā)展和思想啟蒙的道路具有格外“坎坷”的中國特色,——蕭萐父、許蘇民《明清啟蒙學(xué)術(shù)流變》從材料中提取歷史信息,自擬論題,并結(jié)合所學(xué)知識(shí)予以闡述。（要求：寫明論題,論述須史論結(jié)合。）（12分）28、閱讀材料,回答相關(guān)問題。（12分）材料公元前800年至公元前200年之間,是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里,各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底……中國有孔子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)而且更重要的是他們雖然遠(yuǎn)隔萬里,但卻有許多相通的地方。——德國雅斯貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》（1）時(shí)代的變革會(huì)催生各種思想的產(chǎn)生。蘇格拉底和孔子都生活在大變革時(shí)代,結(jié)合所學(xué)知識(shí)分別指出其思想產(chǎn)生的社會(huì)背景。（4分）（2）結(jié)合所學(xué)分別指出孔子和蘇格拉底的核心思想。簡要說明他們二人思想原則中的“相通的地方”。（4分）（3）從思想和政治兩個(gè)方面分析孔子和蘇格拉底的思想對(duì)東西方社會(huì)產(chǎn)生的影響。（2分）（4）作為東西方兩位“燈塔式”偉大思想家,他們的思想在今天有什么借鑒意義？（2分）29、閱讀材料,完成下列要求。（14分）材料一夫私者,人之心也。人必有私,而后其心乃見；若無私,則無心矣?！钯棥恫貢贩蛱炖碚?理欲也。理欲者,自然之分也；既以自然之分,則人人皆平也,無謂貴賤之分?！髡稹独怼罚?）根據(jù)材料一,概括兩位明清思想家的思想主張,并分析其時(shí)代進(jìn)步性。（4分）材料二但丁宣稱人是高貴和平等的,因?yàn)槿硕加猩系圪x予的“意志自由”來判斷選擇,獲得“為自己而生存”的自由。彼特拉克強(qiáng)調(diào),“宇宙是以人為中心的,是上帝為人類的世俗生活而造就的東西”。與此同時(shí),他還將矛頭直指宗教禁欲觀,大膽歌頌人的生活欲望和世俗享樂,他嘲笑經(jīng)院神學(xué)家只是一些總想了解“深?yuàn)W的上帝秘密,漠視人性和人欲的傻瓜?！薄幾悦蠌V林《意大利人文主義人本觀與明清之際人文觀的異同》（2）比較材料一、二,指出文藝復(fù)興時(shí)期的西方人文主義思想與明清進(jìn)步思想的共同之處。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析兩者產(chǎn)生的社會(huì)效果差異的根源。（5分）材料三啟蒙運(yùn)動(dòng)以后,人文主義從最初的“成蛹期”“破繭期”發(fā)展到最后的“成蝶”,從原來的反基督教、反君權(quán)傾向的人文主義演變?yōu)樽杂芍髁x、浪漫主義等,推動(dòng)著時(shí)代的進(jìn)步?！幾岳羁朴瘛蹲x〈西方人文主義傳統(tǒng)〉》（3）結(jié)合相關(guān)史實(shí),闡述材料三的觀點(diǎn)。（5分）一輪單元訓(xùn)練金卷·高三·歷史卷（B）第十二單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變、西方人文精神的起源及其發(fā)展答案1、【解析】根據(jù)題干可知,甲骨文中“王”字的含義象征軍事首領(lǐng)的征伐權(quán)力,而孟子強(qiáng)調(diào)的是仁義而非征伐,排除A。結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知,“無為而治”是道家的觀點(diǎn),與儒家孟子的觀點(diǎn)不符,排除B?！耙粤偃收甙浴缘滦腥收咄酢钡拇笠馐侵赣梦淞Χ俳枞柿x的人可以稱霸,用道德而實(shí)行仁義的人可以使天下歸服,可見孟子的觀點(diǎn)重在強(qiáng)調(diào)仁義、道德教化,故選C。宗法制度強(qiáng)調(diào)的是血緣關(guān)系,與題干中孟子的觀點(diǎn)不符,排除D。【答案】C2、【解析】?；韬钅拱l(fā)掘的史料屬于一手史料,《漢書》屬于文獻(xiàn)史料,是二手史料,墓葬的挖掘論證了《漢書》記載史實(shí)的不足性,故D項(xiàng)正確；實(shí)物史料和文獻(xiàn)史料可以相互印證,二者價(jià)值沒有可比性,故A項(xiàng)錯(cuò)誤；文獻(xiàn)史料也能還原歷史的事實(shí),故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料說明兩種是史料的相互印證性,不是說明所有歷史事實(shí)需要不同史料互證,故C項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緿3、【解析】材料“人天生是自私的……必須用嚴(yán)格的法律和官僚機(jī)構(gòu)的有力懲罰來進(jìn)行統(tǒng)治”“法律恰恰是免除一切情欲影響的理智的體現(xiàn)”體現(xiàn)了二者認(rèn)為法治思想要具有理性色彩,故B項(xiàng)正確；ACD項(xiàng)材料中沒有體現(xiàn)。【答案】B4、【解析】本題考查了漢代儒學(xué)的相關(guān)內(nèi)容。《尚書》等五經(jīng)是孔子編訂的典籍,而《論語》則是孔子的弟子和再傳弟子所記錄的孔子的言論,屬于后人編訂。漢代將《尚書》等五部書尊為經(jīng)典主要是因?yàn)槿鍖W(xué)在漢代成為正統(tǒng)思想,而儒學(xué)思想植根久遠(yuǎn),“五經(jīng)”是早期儒家思想的集中體現(xiàn),《論語》是記載孔子言行的著作,因此《論語》不在五經(jīng)之中,故正確答案為C項(xiàng)?！拔褰?jīng)”主要記載了古代的禮樂制度,不是闡發(fā)孔子的儒家思想,所以A項(xiàng)說法錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)是在孔子的儒學(xué)思想基礎(chǔ)上發(fā)展而來的,并沒有背離,所以B項(xiàng)說法錯(cuò)誤；焚書坑儒使儒家思想遭受重創(chuàng),但并沒有因此而斷絕,從漢代儒家思想成為正統(tǒng)思想即可得知,所以D項(xiàng)說法錯(cuò)誤。【答案】C5、【解析】從材料“百姓向化,孝子弟弟貞婦順孫日以眾多……吏民向于教化,興于行誼,可謂賢人君子”中可以分析出,漢宣帝通過道德來教化百姓,故A項(xiàng)正確；材料中沒有體現(xiàn)出君權(quán)神授,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料中沒有體現(xiàn)出選官制度的變化,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；樹立官員典范的目的是匡正民心,故D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】A6、【解析】依據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,漢武帝時(shí)的“罷黜百家,獨(dú)尊儒術(shù)”,重用儒生,形成了士人參政的新局面,從而促進(jìn)了儒學(xué)地位的提升,故B項(xiàng)正確；A項(xiàng)錯(cuò)在“徹底”,故錯(cuò)誤；士人參政不一定意味著社會(huì)的公平公正,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；秦朝的郡縣制開啟了官僚政治的先河,故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽7、【解析】由董仲舒將“《春秋》中的事例補(bǔ)充漢代法律”、“長孫無忌用經(jīng)、義解釋法律,編成《唐律疏議》,后來被唐高宗賦予同等的法律效力”可知儒學(xué)理念出現(xiàn)法制化現(xiàn)象,儒學(xué)理念漸趨影響法制法規(guī),故C項(xiàng)正確；A項(xiàng)是從漢武帝時(shí),不符合題意；材料強(qiáng)調(diào)的是儒家思想對(duì)法律的影響,沒有體現(xiàn)出法律的靈活性和地位,故BD項(xiàng)排除?！敬鸢浮緾8、【解析】依據(jù)材料“上帝就是你們所知的天,他曾經(jīng)啟示過你們的孔丘、孟軻和許多古昔君王”可知利瑪竇在中國傳教的過程中將上帝解釋為“天”,孔孟和君主受到“天”的啟示,這就適應(yīng)了古代中國“君權(quán)神授”、君主專制的國情和儒家思想是統(tǒng)治思想的現(xiàn)實(shí),故A項(xiàng)正確。材料只強(qiáng)調(diào)利瑪竇尊重中國的儒家思想,并未涉及要將天主教和中國儒家的經(jīng)典融合起來,故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)利瑪竇將傳播西方科技文化作為敲門磚,故C項(xiàng)錯(cuò)誤；利瑪竇的解釋是為了能在中國順利傳教,并未突破天主教的基本原則和精神,故D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緼9、【解析】“陳勝起,二世召博士諸儒生問其故,皆引《春秋》之義對(duì)。”“魏晉南北時(shí)期,編輯家法、譜牒蔚然成風(fēng),唐宋以降,這種風(fēng)氣尤其熾烈”表明儒家思想影響逐步擴(kuò)大,故D正確；A、B、C材料無法體現(xiàn),排除?！敬鸢浮緿10、【解析】從材料中的“各立學(xué)舍,聚徒講學(xué),促進(jìn)了書院的發(fā)展,其各派門人為了宣傳師學(xué)又大辦書院”來看,理學(xué)通過這種書院教學(xué)的模式得到大力宣傳,說明南宋書院的繁榮推動(dòng)了理學(xué)的傳播和發(fā)展,故答案為A項(xiàng)。B項(xiàng)材料不能反映,排除；C項(xiàng)說法不符合史實(shí),儒學(xué)仍然處于正統(tǒng)地位,排除；理學(xué)屬于對(duì)儒學(xué)的繼承和發(fā)展,D項(xiàng)說法錯(cuò)誤,排除?！敬鸢浮緼11、【解析】據(jù)題干中引文可知,朱熹認(rèn)為國家以民為本,社稷是為民而設(shè)立,而君主的地位,取決于國家社稷的存亡。民既然為國家的根本,那么統(tǒng)治者就要努力去爭取民心,從而體現(xiàn)了儒家傳統(tǒng)的民本思想,故B項(xiàng)正確；材料中強(qiáng)調(diào)君主的地位取決于國家社稷的存亡,并非強(qiáng)調(diào)君主至尊的觀念,故A項(xiàng)排除；依據(jù)已學(xué)知識(shí)可知,“存天理,滅人欲”旨在強(qiáng)調(diào)用儒家倫理道德規(guī)范約束人的行為,維護(hù)封建統(tǒng)治,與題干中的民本思想不合,故C項(xiàng)排除；材料中強(qiáng)調(diào)的是民本思想,在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)存在,與“新發(fā)展”不合,故D項(xiàng)排除。【答案】B12、【解析】材料反映朱熹的主張是通過格物、達(dá)到“窮理”,實(shí)現(xiàn)“致知”,即材料闡發(fā)的根本問題是格物致知,故答案為A項(xiàng)。材料沒有涉及“正心誠意”,排除B項(xiàng)；材料并非強(qiáng)調(diào)天理是萬物的本源,而是探討如何感知天理,排除C項(xiàng)；材料沒有涉及“天理”和“人欲”的關(guān)系,排除D項(xiàng)?！敬鸢浮緼13、【解析】顧炎武認(rèn)為“亡國”就是改朝換代,“亡天下”是指整個(gè)民族國家淪亡。維護(hù)一個(gè)王朝的政權(quán)是統(tǒng)治者的事情,而保衛(wèi)整個(gè)國家民族,天下所有人都有責(zé)任。這就否定了傳統(tǒng)的“忠君愛國”思想。因此選D。A和題意無關(guān),排除；B和題意無關(guān),排除；C和題意無關(guān),排除?！敬鸢浮緿14、【解析】“玩世處亦俱持世心腸也,但以戲言出之耳”說明水滸傳對(duì)于社會(huì)具有批判的功能,C正確；《水滸傳》屬于批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué),并不是受到佛道思想影響,A錯(cuò)誤；材料不是說明文學(xué)修養(yǎng)問題,B錯(cuò)誤；儒學(xué)反叛不符合材料主旨,D錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾15、【解析】實(shí)學(xué)更關(guān)注的是實(shí)際問題,并不是人與人的關(guān)系與等級(jí),故A選項(xiàng)錯(cuò)誤；黃宗羲等人為反傳統(tǒng)思想家,抨擊君主專制,并未迎合統(tǒng)治者,故B選項(xiàng)錯(cuò)誤；融合佛道思想為宋明理學(xué),并非明清反傳統(tǒng)思想家思想,故C選項(xiàng)錯(cuò)誤；明末清初思想家通經(jīng)致用,曾國藩等人建立近代工業(yè),摒棄空談,是經(jīng)世致用的體現(xiàn),符合時(shí)代要求,故D選項(xiàng)任確?！敬鸢浮緿16、【解析】從材料中的顧炎武主張“人君之于天下,不能以獨(dú)治也”、黃宗羲的“非一人之所能治”和王夫之的“天下非一姓之私也”可以看出,三位思想家均反對(duì)君主專制,故答案為B項(xiàng)。材料信息沒有涉及程朱理學(xué),排除A項(xiàng)；C項(xiàng)不符合材料主旨,材料反映的是三位思想家對(duì)于君主專制的態(tài)度,排除；D項(xiàng)材料沒有反映,排除?！敬鸢浮緽17、【解析】根據(jù)材料可知,古希臘民主政治中的“辯論”推動(dòng)了智者學(xué)派的產(chǎn)生,即是民主政治推動(dòng)了人文思想的發(fā)展,C項(xiàng)正確。辯論是民主政治的表現(xiàn),但材料沒有涉及辯論是否促進(jìn)民主政治的發(fā)展,A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)錯(cuò)誤,材料強(qiáng)調(diào)民主政治推動(dòng)人文思想發(fā)展。雅典民主政權(quán)由公民掌握,民主不一定成為了多數(shù)人的暴政,D項(xiàng)錯(cuò)誤。【答案】C18、【解析】由材料“正好位于人體的黃金分割點(diǎn)；女式服裝“雅典娜”中,腰帶的設(shè)計(jì)使用凸顯了上下身的比例關(guān)系?！闭f明對(duì)理性的崇尚,體現(xiàn)了古希臘崇尚理性之美,故選B；材料沒有體現(xiàn)平等自由理念和開放包容精神,排除AC；材料體現(xiàn)不出功利實(shí)用的信息,排除D?！敬鸢浮緽19、【解析】文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)人文主義思想,“人體解剖、機(jī)械研究等方面均取得了偉大成就”說明注重科學(xué)精神,B正確；A是伽利略科學(xué)意義；材料沒有說明反教會(huì)特權(quán),C錯(cuò)誤；達(dá)·芬奇是藝術(shù)巨人,不是科學(xué)巨人,D錯(cuò)誤?！敬鸢浮緽20、【解析】材料“路德宗與加爾文教互相攻擊”“英國宗教改革……國王成為英國的教會(huì)首領(lǐng)……任命“國教”的大主教”反映出宗教改革中各個(gè)教派有爭奪意識(shí)形態(tài)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭,故B項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知,宗教改革使人們獲得了靈魂救助的自主權(quán),故AD項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)說法錯(cuò)誤,錯(cuò)在“瓦解”?！敬鸢浮緽21、【解析】題干中的市民人文主義以自由、美德和積極生活為核心,這明顯帶有文藝復(fù)興的特征,根據(jù)所學(xué)文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的相關(guān)知識(shí)可知,市民人文主義強(qiáng)調(diào)人的地位和價(jià)值,就沖擊了傳統(tǒng)的宗教神學(xué)思想,故選C；宗教改革發(fā)生于16世紀(jì),與題干時(shí)間不符,故排除B；文藝復(fù)興時(shí)期反對(duì)宗教神學(xué)是打著復(fù)興希臘羅馬古典文化的旗號(hào),所以不可能推翻天主教會(huì)的黑暗統(tǒng)治,故排除C；當(dāng)時(shí)世俗政府并沒有居于主導(dǎo)地位,故D也不符合史實(shí),所以排除?！敬鸢浮緾22、【解析】文藝復(fù)興只限于社會(huì)上層,宗教改革主要深入到社會(huì)下層,B正確；文藝復(fù)興和宗教改革都沒有擺脫宗教束縛,A錯(cuò)誤；文藝復(fù)興主要利用繪畫和文學(xué)形式,宗教改革主張信仰方式改變,C錯(cuò)誤；二者反封建力度基本相同,D錯(cuò)誤。【答案】B23、【解析】結(jié)合材料時(shí)間“18世紀(jì)前半期”、地點(diǎn)“法國”及“熱衷于參加沙龍聚會(huì),討論的話題廣泛,不再局限于傳統(tǒng)的信仰和禮儀,思想極為活躍”可知,當(dāng)時(shí)法國啟蒙思想,即反對(duì)專制、提倡民主自由的思想流行,A符合題意；B、C從材料中無法得出；D與史實(shí)不符?！敬鸢浮緼24、【解析】康德是德國啟蒙思想家,主要倡導(dǎo)理性思維,“不能實(shí)現(xiàn)了思維方式的真正改革”說明康德主張批判質(zhì)疑,理性思考,D正確；A、B和C是盧梭思想,不符合題意?！敬鸢浮緿25、【解析】材料說啟蒙思想家不但創(chuàng)作大量的文藝作品,在上層社會(huì)宣傳啟蒙思想還通過大量印刷報(bào)刊等印刷品讓下層群眾了解和接受啟蒙思想,由此可知,啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)到了普通群眾的力量,C項(xiàng)錯(cuò)誤。材料反映啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)識(shí)到普通民眾的力量,但不能說明啟蒙運(yùn)動(dòng)起源于普通民眾,A項(xiàng)錯(cuò)誤。啟蒙運(yùn)動(dòng)是資產(chǎn)階級(jí)和人民大眾反封建、反教會(huì)的思想解放運(yùn)動(dòng),不是純粹的文藝運(yùn)動(dòng),B項(xiàng)錯(cuò)誤。啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟是理性主義,不是浪漫主義,D項(xiàng)錯(cuò)誤?！敬鸢浮緾26、（12分）【答案】信息一：孔廟由“家廟”演變成“國廟”。說明：孔子“仁”和“禮”的思想孕育了我國傳統(tǒng)文化的基本準(zhǔn)則；漢武帝采取“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策,儒學(xué)在政治上取得“正統(tǒng)”地位；有利于鞏固大一統(tǒng)國家和穩(wěn)定統(tǒng)治秩序。信息二：孔廟與學(xué)校合一,形成了“廟學(xué)一體”的格局（功能由祭祀演變成祭祀和儒學(xué)教育相結(jié)合）。說明：漢代以后孔子倡導(dǎo)的儒學(xué)逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流,國家推廣實(shí)施儒學(xué)教育；唐宋時(shí)期以儒家經(jīng)典為主要考試內(nèi)容的科舉取士,孔廟成為傳播儒學(xué)的圣地；“廟學(xué)合一”的官方儒家學(xué)校,是培養(yǎng)文化人才、官員的搖籃。信息三：孔廟的建筑規(guī)格和形制不斷提高。說明：歷代帝王尊孔,重視修建孔廟祭孔,祭孔是國家禮制；對(duì)孔廟建筑的規(guī)格一再提高,表明了對(duì)儒家思想文化價(jià)值的肯定。信息四：地域由曲阜到全國再向海外傳播。說明：孔廟作為傳播儒家文化的載體,在全國普遍建立,鞏固了儒學(xué)在傳統(tǒng)文化中的主體地位；孔廟在海內(nèi)外的建立,源于孔子文化向外傳播；促進(jìn)國內(nèi)外文化交流,體現(xiàn)了中