1-3哲學(xué)基礎(chǔ).五行概述

中醫(yī)基礎(chǔ)理論

中醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

五行學(xué)

中醫(yī)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的主要內(nèi)容第一節(jié)精氣學(xué)說第二節(jié)陰陽學(xué)說第三節(jié)五行學(xué)說第四節(jié)中醫(yī)學(xué)思維方法的特點第三節(jié)五行學(xué)說

五行學(xué)說，是研究木火土金水五行的概念、特性、生克制化乘侮規(guī)律，并用以闡釋宇宙萬物的發(fā)生、發(fā)展、變化及相互關(guān)系的一種古代哲學(xué)思想。

本節(jié)主要內(nèi)容：一、五行的概念二、五行學(xué)說的基本內(nèi)容三、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用一、五行的概念（一）五行的基本概念（二）五行特性

（三）事物和現(xiàn)象的五行歸類（一）五行的基本概念

五行，即木、火、土、金、水五種物質(zhì)及其運動變化。五行中的“五”，指由宇宙本原之氣分化的構(gòu)成宇宙萬物的木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)；“行”，指這五種物質(zhì)的運動變化。

若從其方法論的角度來看，五行已超越了其物質(zhì)性的概念，衍化為歸納宇宙萬物并闡釋其相互關(guān)系的五種基本屬性。

五行最初的涵義與“五材”有關(guān)，是指木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)或基本元素。《左傳·襄公二十七年》說：“天生五材，民并用之，廢一不可。”

五行一詞，最早見于《尚書》?！渡袝ぶ軙ず榉丁氛f：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡?！贝藭r的五行，已從木、火、土、金、水五種具體物質(zhì)中抽象出來，上升為哲學(xué)的理性概念。

（二）五行特性五行的特性，是古人對木、火、土、金、水五種物質(zhì)的直觀觀察和樸素認識的基礎(chǔ)上，進行抽象而逐漸形成的理性概念，是用以識別各種事物的五行屬性的基本依據(jù)。木曰曲直：能屈能伸，生長、升發(fā)、暢達火曰炎上：炎熱、上升、光明土爰稼穡：生化、承載、受納金曰從革：剛?cè)嵯酀?沉降、肅殺、收斂水曰潤下：滋潤、下行、寒涼、閉藏

木曰曲直——引申為凡具有生長、升發(fā)、條達、舒暢等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于木；

火曰炎上——引申為凡具有溫?zé)?、向上等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于火；土爰稼穡——引申為凡具有生化、承載、受納等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于土；金曰從革——引申為凡具有沉降、肅殺、收斂等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于金；水曰潤下——引申為凡具有滋潤、下行、寒涼、閉藏等性質(zhì)或作用的事物，均歸屬于水。（三）事物和現(xiàn)象的五行歸類

五行學(xué)說依據(jù)五行各自的特性，對自然界的各種事物和現(xiàn)象進行歸類，從而構(gòu)建了五行系統(tǒng)。事物和現(xiàn)象五行歸類的方法，主要有取象比類法和推演絡(luò)繹法兩種。依據(jù)：五行屬性方法：取象比類法、推演絡(luò)繹法取象比類法：“取象”，即是從事物的形象（形態(tài)、作用、性質(zhì)）中找出能反映本質(zhì)的特有征象；“比類”，即是以五行各自的抽象屬性（特性）為基準，與某種事物所特有的征象相比較，以確定其五行歸屬。如事物或現(xiàn)象的某一特征與木的特性相類似，則將其歸屬于木。如肝氣的疏泄條達之性與木的特性相類，肝屬木。其他以此類推。

推演絡(luò)繹法：即根據(jù)已知的某些事物的五行歸屬，推演歸納其他相關(guān)的事物，從而確定這些事物的五行歸屬。例如：已知肝屬木（大前提），由于肝合膽、主筋、其華在爪、開竅于目（小前提），因此可推演絡(luò)繹膽、筋、爪、目皆屬于木。其他類推。

肝木目中醫(yī)學(xué)在天人相應(yīng)思想指導(dǎo)下，以五行為中心，以空間結(jié)構(gòu)的五方，時間結(jié)構(gòu)的五季，人體結(jié)構(gòu)的五臟為基本框架，將自然界的各種事物和現(xiàn)象以及人體的生理病理現(xiàn)象，按其屬性進行歸納，從而將人體的生命活動與自然界的事物或現(xiàn)象聯(lián)系起來，形成了聯(lián)系人體內(nèi)外環(huán)境的五行結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，用以說明人體以及人與自然環(huán)境的統(tǒng)一（表1-3）。二、五行學(xué)說的基本內(nèi)容

五行學(xué)說的基本內(nèi)容包括五行相生與相克、五行制化與勝復(fù)、五行相乘與相侮和五行的母子相及四個方面。（一）五行的相生與相克（二）五行的制化與勝復(fù)（三）五行的相乘與相侮（四）五行的母子相及

（一）五行的相生與相克

1．五行相生五行相生，是指木、火、土、金、水之間存在著有序的遞相資生、助長和促進的關(guān)系。相生次序是：木→火→土→金→水→木。母子關(guān)系：“生我”者為母，“我生”者為子。五行相生，實際上是指五行中的某一行對其子行的資生、促進和助長。木火土金水2．五行相克

五行相克，是指木、火、土、金、水之間存在著有序的間相克制、制約的關(guān)系。相克次序是：木→土→水→火→金→木。所勝與所不勝的關(guān)系：“克我”者為“所不勝”，“我克”者為“所勝”。五行相克，實為五行中的某一行對其所勝行的克制和制約。

木火土金水（二）五行制化與勝復(fù)1．五行制化五行制化，是指五行之間既相互資生，又相互制約，維持平衡協(xié)調(diào)，推動事物間穩(wěn)定有序的變化與發(fā)展。五行的相生和相克是不可分割的兩個方面：沒有生，就沒有事物的發(fā)生和成長；沒有克，就不能維持事物間的正常協(xié)調(diào)關(guān)系。因此，必須生中有克，克中有生，相反相成，才能維持事物間的平衡協(xié)調(diào)，促進穩(wěn)定有序的變化與發(fā)展。五行制化的規(guī)律是：五行中一行亢盛時，必然隨之有制約，以防止亢而為害。即在相生中有克制，在克制中求發(fā)展。

木火土金水

五行制化圖中，木以（＋）生火，則火得生為（＋＋）；火以（＋＋）生土，則土得生應(yīng)為（＋＋＋），但木以（＋）克土，土被克則還有（＋＋）；土以（＋＋）生金，金得生則應(yīng)為（＋＋＋），但火以（＋＋）克金，則金被克還有（＋）；金以（＋）生水，水得生則為（＋＋），但土以（＋＋）克水，則水實為（０）；同時金以（＋）克木，則木原（＋）之亢盛因被克而復(fù)得平也為（０）。至此，五行中的每一行都發(fā)生了變化，但變化的結(jié)果在五行系統(tǒng)的整體是（０），即穩(wěn)定不變。

＋＋＋＋＋＋002．五行勝復(fù)

五行勝復(fù)，是指五行中一行亢盛（即勝氣），則引起其所不勝（即復(fù)氣）的報復(fù)性制約，從而使五行之間復(fù)歸于協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。

木火土金水＋復(fù)氣—＋—＋勝氣五行勝復(fù)，屬五行之間按相克規(guī)律的自我調(diào)節(jié)。勝氣的出現(xiàn)，有兩種情況：一是由于五行中一行的太過，即絕對亢盛；二是由于五行中一行的不足而致其所不勝的相對偏盛。復(fù)氣則是因為勝氣的出現(xiàn)而產(chǎn)生，即先出現(xiàn)勝氣，而后有復(fù)氣產(chǎn)生，以對勝氣進行“報復(fù)”，使勝氣復(fù)平。復(fù)氣即勝氣的所不勝：若勝氣為木，則復(fù)氣為金；勝氣為火，則復(fù)氣為水；勝氣為土，則復(fù)氣為木；勝氣為金，則復(fù)氣為火；勝氣為水，則復(fù)氣為土。五行勝復(fù)的規(guī)律是：“有勝則復(fù)”。五行中一行亢盛（包括絕對亢盛或相對亢盛），則按相克次序克制，引起其所不勝（即復(fù)氣）旺盛，以制約該行的亢盛，使之復(fù)歸于常。如以木行亢盛為例：木旺克土引起土衰，土衰則制水不及而致水盛，水盛克火而使火衰，火衰則制金不及而致金旺，金旺則克木，使木行亢盛得以平復(fù)。此處木行偏亢為勝氣，而金行旺盛為復(fù)氣，金行旺盛是對木行亢盛的報復(fù)。余四行的勝復(fù)依此類推。五行勝復(fù)，又稱“子復(fù)母仇”。因五行中的一行亢盛，即為勝氣；其所不勝，是為復(fù)氣，又恰為其所勝之子。復(fù)氣之母受勝氣所害，復(fù)氣制約勝氣，為母復(fù)仇，故稱“子復(fù)母仇”。如上述的木行亢盛為勝氣，金行旺盛為復(fù)氣；土為木之所勝，而土之子金能克木，使木行亢盛得以平復(fù)，則為子復(fù)母仇。

（三）五行相乘與相侮

1．五行相乘五行相乘，是指五行中一行對其所勝的過度制約或克制。又稱“倍克”。相乘次序與相克相同，即木→土→水→火→金→木。相克用于說明正常（生理）情況，相乘用于說明異常（病理）變化。

火土金水木

導(dǎo)致五行相乘的原因1所不勝過亢，對其所勝過度克制。如“木亢乘土”。2所勝過弱，其所不勝的克制相對過亢；

如“土虛木乘”。3既有所不勝過亢，又有所勝過弱。如既有木亢（肝氣亢逆），又有土虛（脾氣虛弱），出現(xiàn)“肝脾不和”。

2．五行相侮

五行相侮，是指五行中一行對其所不勝的反向制約和克制。又稱“反克”。

五行相侮的次序是：木→金→火→水→土→木。

木火土金水

導(dǎo)致五行相侮的原因

1所勝過亢，反向制約其所不勝。如“木亢侮金”。2所不勝過弱，受其所勝的反向制約。如“金虛木侮”。3既有所勝過亢，又有所不勝過弱。如既有木亢（肝氣亢逆），又有金虛（肺氣虛弱），出現(xiàn)“肝火犯肺”。五行相乘與相侮的關(guān)系相乘和相侮都是不正常的相克現(xiàn)象。相乘與相侮的主要區(qū)別是：前者是按五行的相克次序發(fā)生過度的克制，后者是與五行相克次序發(fā)生相反方向的克制現(xiàn)象。相乘與相侮的聯(lián)系是：在發(fā)生相乘時，也可同時發(fā)生相侮；發(fā)生相侮時，也可同時發(fā)生相乘。如《素問·五運行大論》說：“氣有余，則制己所勝而侮所不勝；其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之?！保ㄋ模┪逍械哪缸酉嗉?/p>

1．母病及子母病及子是指五行中的某一行異常，累及其子行，導(dǎo)致母子兩行皆異常。一般規(guī)律是：母行虛弱，引起子行亦不足，終致母子兩行皆不足。

母虛→子虛→母子兩虛

2．子病及母

子病及母是指五行中的某一行異常，影響到其母行，終致子母兩行皆異常。一般規(guī)律有三：①子亢→母盛→子母皆盛→“子病犯母”；②子弱→母虛→子母俱虛；③子亢→損母→子盛母衰→“子盜母氣”。三、五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用（一）說明五臟的生理功能及其相互關(guān)系（二）說明五臟病變的相互影響（三）指導(dǎo)疾病的診斷（四）指導(dǎo)疾病的治療

（一）說明五臟的生理功能及其相互關(guān)系

1．說明五臟的生理特點

2.構(gòu)建天人一體的五臟系統(tǒng)3．說明五臟之間的生理聯(lián)系

肝屬木：木曰曲直，枝葉條達，有升發(fā)之性肝性條達，惡抑郁，有疏泄之功心屬火：火曰炎上，有溫?zé)嶂孕木与跎希袦仂阒?.說明五臟的生理特點脾屬土：土性敦厚，生化萬物脾居中焦，化生氣血肺屬金：金性清肅，收斂肅殺肺性清肅，以降為順腎屬水：水性滋潤，下行閉藏腎有藏精，主水之功2、構(gòu)建天人一體的五臟系統(tǒng)

運用五行學(xué)說，構(gòu)建了以五行為中心，內(nèi)外聯(lián)系的天人合一的五臟系統(tǒng)。把人體與外界環(huán)境四時、五氣、以及飲食五味等相聯(lián)系為一個整體。這種天人合一的五臟系統(tǒng)，體現(xiàn)了天人相應(yīng)的整體觀念，說明人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一。3．說明五臟之間的生理聯(lián)系

（1）以五行相生說明五臟之間的資生關(guān)系：木生火：肝藏血以濟心，肝之疏泄以助心行血；火生土：心陽溫煦脾土，助脾運化；土生金：脾氣運化，化氣以充肺；金生水：肺之精津下行以滋腎精，肺氣肅降以助腎納氣；水生木：腎藏精以滋養(yǎng)肝血，腎陰資助肝陰以防肝陽上亢。（2）以五行相克說明五臟之間的制約關(guān)系：水克火：腎水上濟于心，可以防止心火之亢烈；火克金：心火之陽熱，可以抑制肺氣清肅太過；金克木：肺氣清肅，可以抑制肝陽的上亢；木克土：如肝氣條達，可疏泄脾氣之壅滯；土克水：脾氣之運化水液，可防腎水泛濫。（3）以五行制化說明五臟之間的協(xié)調(diào)平衡：

五臟之間的生克制化，說明每一臟在功能上因有他臟的資助而不致于虛損，又因有他臟的制約和克制而不致于過亢。本臟之氣太盛，則有他臟之氣制約；本臟之氣虛損，又可由他臟之氣補之。如肺（金）氣不足，脾（土）可生之；腎（水）氣過亢，脾（土）可克之。這種制化關(guān)系把五臟緊緊聯(lián)系成一個整體，從而保證了人體內(nèi)環(huán)境的統(tǒng)一。

（二）說明五臟病變的相互影響1.說明五臟病變的傳變規(guī)律

五臟病變的相互影響，可用五行的乘侮和母子相及規(guī)律來闡釋。如肝臟有?。翰髦列模瑸槟覆〖白?；病傳至腎，為子病及母；病傳至脾，為乘；病傳至肺，為侮。肝心脾肺腎母病及子子病及母乘侮相生關(guān)系的傳變

包括“母病及子”和“子病犯母”兩種。A．母病及子——母臟之病，傳及子臟。臨床上常：先有母臟的證候而后出現(xiàn)子臟的證候。舉例：腎陰虛肝陽上亢母病及子先腎陰不足肝腎陰虛，肝陽上亢

耳鳴腰膝酸軟遺精眩暈消瘦肢體麻木手足蠕動等*注意：①母病及子順相生方向傳變病情輕②母病及子多為虛證。相生關(guān)系的傳變B．子病犯母——子臟之病，傳及母臟。子盜母氣（逆相生方向傳變——重）是指病邪從子臟傳來侵入屬母的臟器，臨床上常常先有子臟的證候，而后出現(xiàn)母臟的證候。舉例1：“心肝火旺”

心病犯肝心火旺盛“心肝火旺”子病犯母

心煩，口舌生瘡，舌尖紅赤煩躁易怒，頭痛眩暈，面紅目赤舉例2：“心肝血虛”（先）心血不足肝血虛心肝血虛*注意：①子病犯母逆相生方向傳變病情重。②子病犯母既有實證也有虛證。相克關(guān)系的傳變包括相乘和相侮兩種。A．相乘——相克太過為?。樝嗫朔较?，助其克伐制約之力——重）。至于引起相乘的原因主要有兩個方面。五行中某一行的太過或不及都可以引起相乘.舉例1：屬于五行中某一行太過引起相乘的。比如“木旺乘土”也就是肝木橫逆犯脾犯胃。肝氣橫逆，疏泄太過影響脾胃，消化功能紊亂煩躁易怒，胸悶脅痛，眩暈頭痛脘腹脹痛，厭食，大便瀉泄……脾納呆，噯氣，吞酸、嘔吐……胃舉例2：屬于某一行不及導(dǎo)致相乘的，比如“土虛木乘”也就是脾胃虛弱，肝對脾胃的相克顯得相對增強，從而出現(xiàn)：頭暈乏力，納食不化，噯氣，胸脅苦滿，腹脹腹痛，腸鳴腹泄等癥狀。相克關(guān)系的傳變B．相侮——是反克為?。嫦嗫朔聪驗椴?，病氣受制于正?？酥频内厔荩狠p）至于引起相侮的原因主要有兩個方面。就是五行中任何一行的太過或不及都可以引起相侮。舉例1：屬于五行中某一行太過引起相侮的，比如“木火刑金”影響肝火偏亢肺金清肅胸脅疼痛口苦煩躁易怒，脈弦數(shù)咳嗽、咳痰、甚則痰中帶血舉例2：屬于五行中某一行不及引起相侮的。比如“土虛水侮”也就是脾土的虛衰不能制約腎水，從而出現(xiàn)水腫等癥狀。五行學(xué)說認為：按相生規(guī)律傳變時，母病及子病情輕淺，子病及母病情較重。按相克規(guī)律傳變時，相乘傳變病情較深重，而相侮傳變病情較輕淺。

2.用五行術(shù)語說明內(nèi)臟（二者）錯綜復(fù)雜的病理變化木火刑金（肝火過旺，反侮肺臟）土壅木郁（脾胃濕熱，氣機阻滯導(dǎo)致肝氣郁結(jié)）土不生金（脾胃虛弱，運化無力，營養(yǎng)不足導(dǎo)致肺氣虛）水不滋木（腎陰不足，不能滋養(yǎng)肝木，肝陰不足，肝陽上亢）3.說明病理變化和環(huán)境的關(guān)系五行學(xué)說認為：屬于同一五行屬性的事物都有著相關(guān)的聯(lián)系，所以人體的五臟和自然界五個季節(jié)有著相應(yīng)的關(guān)系，這叫做“五臟外應(yīng)五時”。也就是說，五臟各有所主的季節(jié)，并在它所主的季節(jié)里容易發(fā)病，具體地說，就是：春風(fēng)合肝——春季多肝?。L(fēng)?。┫氖詈闲摹奶於嘈牟。ㄊ钚耙讉模┣镌锖戏巍锾於喾尾。ㄇ镌镆讉巍人裕╅L夏合脾——長夏多脾病（濕病，濕邪易傷脾）冬寒合腎——冬季多腎?。ê?，寒邪易傷腎）（三）指導(dǎo)疾病的診斷1．確定五臟病變部位2．推斷病情的輕重順逆色脈合參，結(jié)合五行生克規(guī)律來推斷疾病的預(yù)后。如肝病色青而見弦脈，色脈相符，為順；若反見浮脈，則屬克色之脈，為逆；若得沉脈，則屬生色之脈，為順。（四）指導(dǎo)疾病的治療1．指導(dǎo)臟腑用藥青色、酸味入肝，如白芍、山茱萸味酸入肝經(jīng)以補肝之精血；赤色、苦味入心，如丹參味苦色赤入心經(jīng)以活血安神；黃色、甘味入脾，如白術(shù)色黃味甘以補益脾氣；白色、辛味入肺，如石膏色白味辛入肺經(jīng)以清肺熱；黑色、咸味入腎，如玄參、生地色黑味咸入腎經(jīng)以滋養(yǎng)腎陰等。

2．控制疾病的傳變五臟中一臟有病，可以傳及其他四臟而發(fā)生傳變。臨床治療時，除對所病本臟進行治療之外，還要依據(jù)其傳變規(guī)律，治療其他臟腑，以防止其傳變。如肝氣太過，或郁結(jié)或上逆，木亢則乘土，病將及脾胃，此時應(yīng)在疏肝平肝的基礎(chǔ)上預(yù)先培其脾氣，使肝氣得平，脾氣得健，則肝病不得傳于脾。疾病的傳變與否，主要取決于臟氣的有盛有衰?！笆t傳，虛則受”，是五臟疾病傳變的基本規(guī)律。3．確定治則治法

（1）依據(jù)五行相生規(guī)律確定治則和治法：臨床上運用五行相生規(guī)律來治療疾病，其基本治療原則是補母和瀉子，即“虛則補其母，實則瀉其子”。依據(jù)五行相生規(guī)律確定的治法，常用的有滋水涵木法、益火補土法、培土生金法和金水相生法四種。滋水涵木法：是滋腎陰以養(yǎng)肝陰的治法，又稱滋腎養(yǎng)肝法、滋補肝腎法。適用于腎陰虧損而肝陰不足，甚或肝陽上亢之證。益火補土法：是溫腎陽以補脾陽的治法，又稱溫腎健脾法、溫補脾腎法。適用于腎陽衰微而致脾陽不振之證。

必須說明的是，按五行生克次序來說，心屬火，脾屬土，火不生土應(yīng)當(dāng)是心火不生脾土，而益火補土應(yīng)當(dāng)是溫心陽以暖脾土。

培土生金法：是健脾生氣以補益肺氣的治法。主要用于脾氣虛衰，生氣無源，以致肺氣虛弱之證，若肺氣虛衰，兼見脾運不健者，亦可應(yīng)用。金水相生法：是滋養(yǎng)肺腎之陰的治法，亦稱滋養(yǎng)肺腎法。主要用于肺陰虧虛，不能滋養(yǎng)腎陰，或腎陰虧虛，不能滋養(yǎng)肺陰的肺腎陰虛證。

（2）依據(jù)五行相克規(guī)律確定治則和治法：臨床上運用五行相克規(guī)律來治療疾病，其基本治療原則是抑強扶弱。依據(jù)五行相克規(guī)律確定的治法，常用的有抑木扶土法、培土制水法、佐金平木法和瀉南補北法四種。

抑木扶土法：是疏肝健脾或平肝和胃以治療肝脾不和或肝氣犯胃病證的治法，又稱疏肝健脾法、調(diào)理肝脾法（或平肝和胃法）。適用于木旺乘土或土虛木乘之證。臨床應(yīng)用時，應(yīng)依據(jù)具體情況的不同而對抑木和扶土法有所側(cè)重。如用于木旺乘土之證，則以抑木為主，扶土為輔；若用于土虛木乘之證，則應(yīng)以扶土為主，抑木為輔。培土制水法：是健脾利水以治療水濕停聚病證的治法，又稱為敦土利水法。適用于脾虛不運，水濕泛濫而致水腫脹滿之證。

佐金平木法：是滋肺陰清肝火以治療肝火犯肺病證的治法，也可稱為“滋肺清肝法”。適用于肺陰不足，右降不及的肝火犯肺證。若屬肝火亢盛，左升太過，上炎侮肺，耗傷肺陰的肝火犯肺證，當(dāng)清肝平木為主，兼以滋肺陰以肅降肺氣為治。瀉南補北法：是瀉心火補腎水以治療心腎不交病證的治法，又稱為瀉火補水法、滋陰降火法。適用于腎陰不足，心火偏旺，水火不濟，心腎不交之證。因心主火，火屬南方；腎主水，水屬北方，故稱瀉南補北法。若由于心火獨亢于上，不能下交于腎，則應(yīng)以瀉心火為主；若因腎水不足，不能上奉于心，則應(yīng)以滋腎水為主。4．指導(dǎo)針灸取穴

將手足十二經(jīng)近手足末端的井、滎、輸、經(jīng)、合“五輸穴”，分別配屬于木、火、土、金、水五行。在治療臟腑病證時，根據(jù)不同的病情以五行的生克規(guī)律進行選穴治療。

5．指導(dǎo)情志疾病的治療情志相勝療法：悲勝怒；恐勝喜；怒勝思；喜勝憂；思勝恐。

第四節(jié)中醫(yī)學(xué)思維方法的特點

中醫(yī)學(xué)的思維方法，是中醫(yī)學(xué)理論體系構(gòu)建過程中的理性認識的方法學(xué)體系，它借助于語言，運用概念、判斷、推理等思維形式反映人體內(nèi)外的本質(zhì)聯(lián)系及其規(guī)律性。

精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說，本是中國古代的哲學(xué)思想，是樸素的唯物論和辯證法，屬自然哲學(xué)的范疇。它們以思辯的方法認識自然，認識宇宙，是中國傳統(tǒng)文化認識世界的根本觀點和方法，因而屬于世界觀和方法論范疇。中醫(yī)學(xué)將此三學(xué)說的基本觀點和方法，廣泛用于闡釋人體的生命活動、病理變化、疾病的防治以及人與自然的關(guān)系等重大問題。精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說的特點精氣學(xué)說，幫助中醫(yī)學(xué)構(gòu)建了同源性思維和類比性思維方法，構(gòu)建了整體觀念、精氣血津液神理論乃至藏象理論。陰陽學(xué)說認為，陰陽的對立統(tǒng)一是宇宙的總規(guī)律，生命過程就是陰陽對立統(tǒng)一的結(jié)果。五行學(xué)說以系統(tǒng)結(jié)構(gòu)觀點，闡述了人體臟腑經(jīng)絡(luò)等各系統(tǒng)之間以及人與外界環(huán)境之間的統(tǒng)一性。

精氣學(xué)說、陰陽學(xué)說和五行學(xué)說的比較精氣學(xué)說更具“本體論”性質(zhì)，旨在說明天地萬物的同源性及物質(zhì)統(tǒng)一性，為中醫(yī)學(xué)建立天人一體觀以及人體自身完整統(tǒng)一的整體觀奠定了方法學(xué)基礎(chǔ)。陰陽學(xué)說與五行學(xué)說相比較，陰陽學(xué)說旨在說明一切生命現(xiàn)象都包含著陰陽兩個矛盾方面，陰陽的對立統(tǒng)一、協(xié)調(diào)平衡維持著人體的生命進程。而五行學(xué)說則具體說明了人體臟腑經(jīng)絡(luò)的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其調(diào)節(jié)方式，即人體整體功能動態(tài)平衡的特殊規(guī)律。

中醫(yī)學(xué)思維方法的特點

一、宏觀觀察二、注重整體研究三、擅長哲學(xué)思維四、強調(diào)功能聯(lián)系一、注重宏觀觀察宏觀觀察，是指總體地動態(tài)地觀察和把握人體的生命活動規(guī)律。把人類看作是自然界的一個物種，它不是孤立地存在