新高考2025版高考?xì)v史一輪總復(fù)習(xí)練案10第三單元第10講遼宋夏金元的文化

第三單元遼宋夏金多民族政權(quán)的并立與元朝的統(tǒng)一第10講遼宋夏金元的文化一、選擇題1．南宋理學(xué)家朱熹設(shè)計一種禮服，稱為“朱子深衣”。禮服上衣為四幅(布)，代表一年有四季，下裳由十二片布組成，代表一年有十二個月；衣袖呈圓弧狀以應(yīng)規(guī)，交領(lǐng)處成矩狀以應(yīng)方，代表做人要規(guī)則；后背處一條中縫從頸根到腳踝垂直而下，代表做人要正直。由此可見，朱子深衣(C)A．凸顯了南宋的時代風(fēng)尚改變B．體現(xiàn)了儒家“天人合一”的思想C．融入了儒家禮儀教化的理念D．反映了當(dāng)時小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的意識[解析]朱子深衣不同部分代表著不同的道德要求，說明朱熹將儒家的禮儀教化理念融入了服飾，C項(xiàng)正確；朱子深衣只能體現(xiàn)出朱熹的主見，而非時代風(fēng)尚，解除A項(xiàng)；“天人合一”在材料中并未體現(xiàn)，解除B項(xiàng)；朱子深衣與小農(nóng)意識無關(guān)，解除D項(xiàng)。2．(2024·鄒城)宋代，朱熹撰寫了很多富于應(yīng)用性的禮學(xué)著作，如他的《家禮》就對日常生活中體現(xiàn)“三綱五?！钡亩Y儀做了相當(dāng)全面、細(xì)致的規(guī)定。朱熹的這一做法(B)A．踐行了“格物致知”的理念B．有助于儒家倫理的世俗化C．印證了“理”在生活中的道理D．旨在重塑儒家的倫理規(guī)范[解析]依據(jù)“如他的《家禮》就對日常生活中體現(xiàn)‘三綱五?！亩Y儀做了相當(dāng)全面、細(xì)致的規(guī)定”可以看出朱熹把理學(xué)中的思想主見變得更通俗化，讓更多人能夠讀懂及接受，故有助于儒家倫理的世俗化，B項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)“格物致知”的理念，A項(xiàng)錯誤；朱理并不強(qiáng)調(diào)“理”在生活之中，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)不是這一做法的目的和作用，解除。3．(2024·濟(jì)寧)據(jù)載，北宋時期，宋真宗(968—1022年)常常親臨佛寺，進(jìn)謁參拜，以示崇敬；同時，他也大興土木修建道觀，甚至特地設(shè)立道教節(jié)日，令天下士民慶祝。這反映出當(dāng)時(C)A．三教并行局面被打破 B．佛道思想成為官方哲學(xué)C．教化手段呈現(xiàn)多元化 D．儒學(xué)社會基礎(chǔ)嚴(yán)峻減弱[解析]材料反映出宋代通過佛道的教化功能加強(qiáng)社會管理，故C項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)“三教”，解除A項(xiàng)；儒學(xué)是正統(tǒng)，解除B項(xiàng)；社會基礎(chǔ)嚴(yán)峻減弱在材料中不能體現(xiàn)，解除D項(xiàng)。4．儒學(xué)史上的一次學(xué)說更新，其“主要結(jié)果，便是對道德自我修養(yǎng)的重視，漸漸賽過了在文學(xué)和文化上的造詣，同時也使人們對天地自然的愛好與日俱增”。這一更新是(C)A．先秦“制天命思想”的提出B．漢代“天人感應(yīng)說”的確立C．宋代“格物致知觀”的形成D．明代“致良知思想”的勃興[解析]依據(jù)材料“主要結(jié)果，便是對道德自我修養(yǎng)的重視，漸漸賽過了在文學(xué)和文化上的造詣，同時也使人們對天地自然的愛好與日俱增”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，程朱理學(xué)認(rèn)為“理”是宇宙萬物的起源，主見克服“私欲”，維護(hù)封建倫理道德，通過推究事物的道理(格物)，可以達(dá)到相識真理的目的(致知)，這符合材料內(nèi)容，故C項(xiàng)正確；“制天命思想”指駕馭自然的改變規(guī)律并利用它，與材料內(nèi)容不符，故A項(xiàng)錯誤；“天人感應(yīng)”指天意與人事的交感相應(yīng)，與材料內(nèi)容不符，故B項(xiàng)錯誤；“致良知”是中國明代王守仁的心學(xué)主旨，與材料內(nèi)容不符，故D項(xiàng)錯誤。5．宋明儒士，幾乎沒有一個不涉獵佛禪，不受佛禪之影響的。憑借早年出入佛禪的深厚積淀，他們一方面堅(jiān)決劃清儒、佛界限，一方面對佛教進(jìn)行了釜底抽薪式的批判。這一現(xiàn)象說明(B)A．佛教理論存在重大缺陷B．儒士對佛教相識更全面C．儒學(xué)存在思辨化的缺陷D．佛教嚴(yán)峻威逼儒學(xué)地位[解析]結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，宋明時期，儒家學(xué)問分子在了解佛教的前提下，堅(jiān)決與佛教劃清界限，還用佛教批判佛教，說明儒士對佛教相識更全面，B項(xiàng)正確；佛教理論存在重大缺陷在材料中沒有體現(xiàn)，A項(xiàng)錯誤；存在思辨化是儒學(xué)發(fā)展的表現(xiàn)，與儒士了解佛教、批判佛教無關(guān)，C項(xiàng)錯誤；佛教嚴(yán)峻威逼儒學(xué)地位只是儒學(xué)發(fā)展的背景，不是材料核心，D項(xiàng)錯誤。6．北宋畫家韓拙在論及樹木時說：“且松者，公侯也，為眾木之長，亭亭氣概……君子以貴侍賤，如君子之德周而不比，荊浩曰：成材者氣概自高，不材者報節(jié)自屈，有偃蓋而枝盤頭低而腰曲者為異松?！边@說明，宋代繪畫(C)A．注意寫實(shí)和意境 B．體現(xiàn)了心學(xué)的理論C．深受儒學(xué)的影響 D．創(chuàng)作的商業(yè)化傾向[解析]松柏在我國傳統(tǒng)繪畫中被給予君子之人格特征，儒學(xué)強(qiáng)調(diào)氣節(jié)、品德、奮勉進(jìn)取，這在宋代的繪畫中有所體現(xiàn)，故C項(xiàng)正確；心學(xué)主見“心即理也”，材料與心學(xué)無關(guān)，故B項(xiàng)錯誤；宋代繪畫注意意境的營造而非寫實(shí)，故A項(xiàng)錯誤；材料并未體現(xiàn)繪畫創(chuàng)作的商業(yè)化傾向，故D項(xiàng)錯誤。7．錢鐘書在《宋詩選注》的序言中寫道：“宋詩還有個缺陷，那就是愛講道理，愛發(fā)爭論……同時宋代七言詩講‘性理’或‘道學(xué)’的多得令人生厭，而寫愛情的少得可憐?！彼卧姷倪@一特點(diǎn)(C)A．不利于重文風(fēng)氣的形成B．代表了文學(xué)的世俗化傾向C．反映了思想領(lǐng)域的改變D．源自國家分裂的社會現(xiàn)實(shí)[解析]依據(jù)材料可知，宋詩中的七言詩講“性理”或“道學(xué)”較多，這與當(dāng)時理學(xué)的興起和發(fā)展密不行分，故選C項(xiàng)；宋詩的這一特征并不影響詩歌的發(fā)展及重文風(fēng)氣，故解除A項(xiàng)；宋詩的這一特征體現(xiàn)不出文學(xué)的世俗化，故解除B項(xiàng)；宋詩的這一特征與國家分裂的現(xiàn)實(shí)無關(guān)，故解除D項(xiàng)。8．“曲”原本是宋代民間流傳的“街市小令”或“村坊小調(diào)”，元滅南宋后，元曲更加指向“人皆嫌命窘，誰不見錢親”的世風(fēng)。這表明元曲的改變(C)A．是宋代君主專制的產(chǎn)物 B．只反映世俗民情的內(nèi)容C．與商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展相關(guān) D．體現(xiàn)了地方管理的調(diào)整[解析]結(jié)合所學(xué)學(xué)問，元曲中直白地表達(dá)“見錢親”“嫌命窘”等價值觀，體現(xiàn)了拜金傾向，反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢，C項(xiàng)正確；材料不能說明元代文學(xué)作品即元曲是宋代君主專制的產(chǎn)物，A項(xiàng)錯誤；元曲是元代社會政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化的全方位反映，并非只反映世俗民情，B項(xiàng)錯誤；材料并未體現(xiàn)元曲的形成、發(fā)展與地方管理的調(diào)整有關(guān)，D項(xiàng)錯誤。9．宋代的國子監(jiān)負(fù)責(zé)“掌印經(jīng)史群書”，除供朝廷頒賜外，同時也向民間出售。至景德二年，國子監(jiān)的書版增至十萬。為愛護(hù)私家刻本的版權(quán)，官府頒布了禁止翻刻的吩咐。這表明(A)A．政府推動印刷業(yè)的發(fā)展B．私人刻印書籍遭官府禁止C．活字印刷技術(shù)日益精湛D．雕版印刷僅用于民間刻書[解析]結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，宋朝政府明確由國子監(jiān)負(fù)責(zé)印刷經(jīng)史等書籍，頒布法令愛護(hù)版權(quán)，國家駕馭的書版數(shù)量巨大等，表明政府推動了印刷業(yè)的發(fā)展，A項(xiàng)正確；材料不能說明政府禁止私人刻印書籍，B項(xiàng)錯誤；活字印刷技術(shù)日益精湛在材料中沒有體現(xiàn)，C項(xiàng)錯誤；雕版印刷僅用于民間刻書與“國子監(jiān)負(fù)責(zé)‘掌印經(jīng)史群書’”等不符，D項(xiàng)錯誤。10．兩宋時期儒醫(yī)興起，他們反對將行醫(yī)作為謀生的手段，而強(qiáng)調(diào)行醫(yī)乃是行圣人之義。這反映出當(dāng)時儒醫(yī)(A)A．堅(jiān)守傳統(tǒng)的義利觀 B．教化天下的社會責(zé)任感C．信奉清靜無為主見 D．淡泊名利的社會價值觀[解析]依據(jù)材料信息可知，兩宋時期的儒醫(yī)認(rèn)為行醫(yī)乃是行圣人之義，反對將行醫(yī)作為謀生的手段，反映出他們對重義輕利的傳統(tǒng)義利觀的堅(jiān)持，因此A項(xiàng)正確；材料并未涉及教化的內(nèi)容，B項(xiàng)錯誤；C項(xiàng)是道家的思想主見，解除；材料體現(xiàn)的是儒醫(yī)的道德操守，而不能體現(xiàn)其淡泊名利，D項(xiàng)錯誤。11．位于山西省芮城的元代永樂宮壁畫是中國古代壁畫的奇葩，分別畫在無極殿、三清殿、純陽殿和重陽殿里。其中的精品是位于三清殿的《朝元圖》，畫面以東王公、西王母夫婦為中心，各天官蜂擁左右。這反映了元代繪畫(A)A．肯定程度上受宗教影響 B．具有顯明的文人畫風(fēng)格C．都以人物畫為主要題材 D．完全超越當(dāng)時社會生活[解析]永樂宮三清殿壁畫中以東王公、西王母夫婦為中心，各天官蜂擁左右，壁畫涉及的人物帶有明顯的宗教色調(diào)，說明元代壁畫肯定程度上受到宗教影響，A項(xiàng)正確；文人畫強(qiáng)調(diào)寫意抒情，在壁畫中并未體現(xiàn)，解除B項(xiàng)；元代繪畫也有山水畫，而非均以人物畫為主要題材，解除C項(xiàng)；D項(xiàng)表述肯定，解除。12．(2024·廈門)北宋初年，私人講學(xué)的書院大量產(chǎn)生，接連出現(xiàn)應(yīng)天府、岳麓、白鹿洞、嵩陽、石鼓等聞名書院。但到北宋仁宗末年，朝廷干脆向州學(xué)派出教授，減弱書院和縣學(xué)，北宋前期較有影響力的書院全部消逝。這一改變反映出當(dāng)時(C)A．理學(xué)官方地位確立 B．書院脫離社會須要C．地方官學(xué)得到發(fā)展 D．經(jīng)濟(jì)重心南移完成[解析]解讀材料信息可知，到北宋中期，以前有影響力的私人書院全部消逝，取而代之的是地方官學(xué)，這一改變反映出當(dāng)時地方官學(xué)的發(fā)展，故選C項(xiàng)；南宋時期，理學(xué)的官方地位才得以確立，故解除A項(xiàng)；這一改變的主要緣由是當(dāng)時北宋政府加強(qiáng)思想限制、加強(qiáng)中心集權(quán)，而不是書院脫離社會須要，故解除B項(xiàng)；材料是說有影響力的私人書院消逝，這與經(jīng)濟(jì)重心南移無關(guān)，故解除D項(xiàng)。13．(2024·江蘇適應(yīng)性測試)如圖為宋代文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域改變的部分狀況。對這些改變起干脆作用的因素是(A)eq\x(\a\al(●文學(xué)詩文選本蔚成風(fēng)氣，白話小說大量出現(xiàn),●書法帖學(xué)興起，碑帖印本廣泛流通,●繪畫版畫和年畫成為新畫種，民眾喜聞樂見))A．印刷技術(shù)發(fā)展 B．城市經(jīng)濟(jì)旺盛C．科舉制度完善 D．市民文藝興起[解析]宋代雕版印刷術(shù)推廣，印刷技術(shù)發(fā)展干脆推動了宋代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，A項(xiàng)正確；城市經(jīng)濟(jì)旺盛、科舉制度完善有利于宋代文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展，但是對題干所述的改變并不起干脆作用，B、C兩項(xiàng)解除；市民文藝興起是宋代文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域改變的表現(xiàn)，而非因素，D項(xiàng)解除。14．據(jù)《宋史》記載，西夏國主“元昊自制蕃書命野利仁榮演繹之成西夏文，字形體方整”，介于小篆隸書之間。他還教國人“記事用蕃書，而譯《詩經(jīng)》《孝經(jīng)》《爾雅》等為蕃語”。此舉(A)A．推動了文化的溝通認(rèn)同 B．凝合了勞動人民的才智C．促進(jìn)了漢字的發(fā)展完善 D．消退了民族隔閡與沖突[解析]依據(jù)材料內(nèi)容可知，元昊命野利仁榮創(chuàng)制西夏文字，并且將《詩經(jīng)》《孝經(jīng)》《爾雅》翻譯為西夏文，從而加強(qiáng)與中原文化的溝通，故選A項(xiàng)；西夏文是野利仁榮創(chuàng)制的，B項(xiàng)錯誤；西夏文不是漢字，C項(xiàng)錯誤；不能說加強(qiáng)文化的溝通就消退了民族隔閡與沖突，D項(xiàng)錯誤。15．遼宋夏金元時期的契丹族、女真族、黨項(xiàng)族仿照漢字字形，創(chuàng)建了本民族文字。元朝時期，八思巴在藏文字母基礎(chǔ)上創(chuàng)建出一套拼音符號，用以拼法蒙古語，也用來拼法漢語等多民族語言。這也是漢語拼音化的最早嘗試。這說明(D)A．中原的傳統(tǒng)文化日漸消亡了B．佛教文化成為中原文化主流C．漢字逐步地向字母文字發(fā)展D．各民族間文化溝通不斷深化[解析]契丹族、女真族、黨項(xiàng)族仿照漢字字形，創(chuàng)建了本民族文字，八思巴創(chuàng)建出一套拼音符號，用以拼法蒙古語和漢語等多民族語言，說明我國各民族間文化溝通不斷深化，故選D項(xiàng)；A項(xiàng)不符合史實(shí)，解除；材料沒有涉及佛教文化的信息，解除B項(xiàng)；八思巴關(guān)于漢語拼音化的嘗試，不能說明漢字出現(xiàn)逐步地向字母文字發(fā)展的趨勢，解除C項(xiàng)。二、非選擇題16．閱讀材料，完成下列要求。材料一雕版印刷每印一書，就要特地雕刻此書的書版，費(fèi)工費(fèi)時，且保存書版要占用大量空間，頗多不便。北宋仁宗慶歷年間(1041—1048年)，平民畢昇獨(dú)創(chuàng)了更為先進(jìn)的活字印刷術(shù)。沈括《夢溪筆談》卷十八《技藝》記載了畢昇用膠泥制坯、印刷的具體流程。南宋光宗時，周必大曾用活字印刷他撰寫的《玉堂雜記》。另外，西夏也曾用活字印行佛經(jīng)《祥瑞遍至口和本續(xù)》，這有可能是今日所見最早的活字印刷品?！幾栽婿?、鄧小南主編《中華文明史(第三卷)》材料二下圖所示為1991年出土于寧夏回族自治區(qū)賀蘭縣拜寺溝方塔的西夏佛經(jīng)《祥瑞遍至口和本續(xù)》，現(xiàn)藏于寧夏回族自治區(qū)文物考古探討所。(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，簡要分析活字印刷術(shù)獨(dú)創(chuàng)的緣由及意義。(2)以上兩則史料的類型分別是什么？若探究活字印刷術(shù)的獨(dú)創(chuàng)歷史，還須要搜集哪些材料？[答案](1)緣由：雕版印刷存在諸多不足；經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的迫切須要；畢昇的刻苦鉆研和反復(fù)試驗(yàn)。意義：促進(jìn)了印刷業(yè)的發(fā)展；推動了文化的保存和傳播。(2)史料類型：材料一為經(jīng)過學(xué)者整理的文獻(xiàn)史料，材料二為實(shí)物史料。材料：官方檔案；北宋時期的活字印刷品。