河南2024五市高三語文聯(lián)考試題及答案

河南2024五市高三語文聯(lián)考試題及答案

河南2024五市高三語文聯(lián)考試題

注意事項：

1.考試時間共150分鐘，滿分150分。

2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

3.回答選擇題時，選出答案后，用鉛筆在答題卡上將對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂

黑;如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號?；卮鹬饔^題時，將答案

寫在答題卡對應(yīng)區(qū)域。寫在本試卷上無效。

4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

中國傳統(tǒng)色彩文化源遠(yuǎn)流長，從原始時期的彩陶、巖畫到五行五色學(xué)，再到

晉唐時期的青綠山水，體現(xiàn)了古代先賢對色彩觀念、色彩規(guī)律和色彩語言的不斷

探索，形成了豐富的視覺文化資源，蘊含著深厚的中華民族哲學(xué)意識和文化精神。

《周禮?考工記》中有云：“雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，

北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。"中國傳統(tǒng)色彩觀有著悠久的歷史，其中影

響最深遠(yuǎn)的就是五色觀。中國傳統(tǒng)的“五色觀"，結(jié)合"陰陽五行說"，從自然

中生發(fā)。同時，“五色觀"并非獨立靜觀的存在，而是一個全息式的整體思維系

統(tǒng)，對應(yīng)天地、陰陽、方位、季節(jié)、聲音，牽系五臟、五味、五氣，關(guān)乎內(nèi)心的

聲色與動靜。不同的色彩，對于國人而言有著不同的文化內(nèi)涵。例如，胭脂、月

白、石青、黛色、松花黃五種中國傳統(tǒng)顏色的名稱詮釋了獨屬于中華文化的浪漫：

月白借月亮之色，月之光似白似藍(lán);石青似黑非黑，似青非青，一個"石"字將

顏色具象化；"黛"為女子畫眉的礦物，后將黛色用來形容顏色;松花黃出自松樹

春天的花骨朵。

研究表明，我國歷朝歷代的色彩名稱約有400個，可謂十分豐富，例如僅是

綠色就有松花碧、蔥根綠、碧綠、明綠、石綠、紗綠、鴨頭綠等。值得關(guān)注的是，

這些色彩的命名往往與具體的物體有關(guān)。中國美術(shù)學(xué)院教授宋建明把色名歸為三

個方面：意象的色名，如天地之色，天玄地黃;顏色的色名，如顏色的材料、工

藝等;物象色名，如人體、膚色等。他力求找出色名與當(dāng)時的“物/物色”的對應(yīng)，

通過文獻(xiàn)、物證等恢復(fù)傳統(tǒng)色彩的樣貌。

汕頭大學(xué)陳彥青認(rèn)為，中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)有屬于中國文化特有的色彩性格，

與西方色彩有著較大的區(qū)別。重新找到屬于中國傳統(tǒng)色彩的性格與特點十分必要。

”《二十四詩品》各品描述，既有與色彩視覺直接關(guān)聯(lián)、以感官體驗為主的‘纖

秋‘‘綺麗’之類，也有如‘雄渾’’沖淡‘‘高古’這種在含蓄層面進(jìn)行意象

轉(zhuǎn)換、感知的審美格調(diào)。具體如與詩意品格‘雄渾’相類的顏色有墨、絹等，具

有‘沖淡’品格的顏色有松陰色、天縹、鷺白等。以《二十四詩品》作為中國色

彩感知類化的基礎(chǔ)，進(jìn)行中國色彩二十四品調(diào)感知上的美學(xué)歸類，是合理也是有

效的。”陳彥青說。

中國藝術(shù)研究院院長周慶富表示，傳統(tǒng)色彩研究不僅體現(xiàn)著對古代歷史中色

彩的觀照，還具有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷;不僅對傳統(tǒng)文化研究和中國美術(shù)理論的建構(gòu)

具有重要的價值，還對今天的藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計具有深刻的影響;不僅服務(wù)于社會,

服務(wù)于人民群眾日益增長的美好生活需要，還體現(xiàn)出了中國品格、中國精神、中

國氣質(zhì)、中國魅力。

（摘編自李百靈《傳統(tǒng)色彩中的東方智慧》）

材料二：

在信息科技極速發(fā)展的今天，如何有效發(fā)掘傳統(tǒng)色彩文化資源，成為當(dāng)代學(xué)

者共同關(guān)注的話題?；厮輾v史與立足當(dāng)下，是中國傳統(tǒng)色彩研究重要的兩個面向。

回溯歷史，厘清中國傳統(tǒng)色彩的發(fā)展源流，深入挖掘傳統(tǒng)色彩的視覺文化資

源。中國傳統(tǒng)色彩自原始社會始，就被廣泛應(yīng)用于彩陶、巖畫和壁畫之中，形成

了寶貴的視覺資源?！吨芏Y》有載：“畫饋之事，雜五色。"中國傳統(tǒng)色彩承載

著歷代畫家、學(xué)者和手工藝人的審美觀念，涉及各個歷史時期和藝術(shù)種類。例如

唐代青綠山水對青石和青綠的運用，體現(xiàn)了早期畫家對色彩配置的初步認(rèn)識;宋

代民間藝術(shù)剪紙和年畫，以濃麗賦色體現(xiàn)出百姓"豐年人樂業(yè)”的生活理想;清

代陶瓷藝術(shù)中的郎窯，以其純凈、高亮的“牛血紅”彰顯了宮廷藝術(shù)家匠心獨具

的魅力?？梢哉f，中國傳統(tǒng)色彩凝聚了民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)和文人藝術(shù)的審美觀

念，體現(xiàn)了古圣先賢的智慧與創(chuàng)造?；厮輾v史，一方面，可以從傳統(tǒng)文化中汲取

營養(yǎng)，為中國傳統(tǒng)色彩研究提供堅實的理論基礎(chǔ);另一方面，通過研究傳統(tǒng)色彩

的形式樣態(tài)和呈現(xiàn)方式，藝術(shù)工作者可以將其與當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，讓中國

傳統(tǒng)色彩服務(wù)于中國特色社會主義文化建設(shè)。

立足當(dāng)下，把握中國傳統(tǒng)色彩的當(dāng)代價值，充分實現(xiàn)傳統(tǒng)色彩的社會生活應(yīng)

用。中國傳統(tǒng)色彩研究，不僅有"歷史"和"研究"，還應(yīng)有"當(dāng)下"和"應(yīng)用"。

傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代建筑，以中國傳統(tǒng)色彩為媒介，將其融入城市建筑、公共雕

塑等領(lǐng)域，將古典藝術(shù)的審美性與當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)代性相融合，以中國傳統(tǒng)色彩促

進(jìn)城市發(fā)展。當(dāng)下，如何讓中國傳統(tǒng)色彩研究賦能當(dāng)代城市建設(shè)，以中國傳統(tǒng)色

彩激活當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造力，從而實現(xiàn)中國傳統(tǒng)色彩的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,

是學(xué)界十分重視的話題。

可以說，當(dāng)代視域下對中國傳統(tǒng)色彩的探索維度是更加多元的，研究范疇涉

及服飾色彩、戲曲色彩、繪畫色彩、建筑色彩等。當(dāng)代學(xué)者對中國傳統(tǒng)色彩的載

體、現(xiàn)象和觀念等進(jìn)行了廣泛而富有實效的研討，為中國傳統(tǒng)色彩研究提供了新

的觀念與新的途徑。面對多維的研究視野，當(dāng)下的中國傳統(tǒng)色彩研究應(yīng)該在把握

歷史的基礎(chǔ)上，將古代的色彩經(jīng)驗與智慧應(yīng)用于當(dāng)代的藝術(shù)實踐之中，以此活化

中國傳統(tǒng)色彩的內(nèi)在意蘊，使其與當(dāng)代社會生活和群眾審美需要相結(jié)合。

（摘編自鄭少奇《中國傳統(tǒng)色彩研究的價值與方向》）

L下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.中國傳統(tǒng)的"五色觀"并不是獨立靜觀的存在，它生發(fā)于自然，對應(yīng)于陰

陽，并由此形成了全息式的整體思維系統(tǒng)。

B.《二十四詩品》的描述在直接、間接兩個層面都與色彩視覺關(guān)聯(lián)，其對中

國色彩品調(diào)感知上的美學(xué)歸類是有依據(jù)的。

C.中國傳統(tǒng)色彩涉及各個歷史時期和藝術(shù)種類，從彩陶到繪畫，從剪紙到瓷

器，都體現(xiàn)著古人的色彩觀念、色彩語言。

D.材料一探討中國傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵及特色，材料二從歷史和當(dāng)下兩個角度論

述傳統(tǒng)色彩，兩者的寫作目的是不同的。

2.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A月、石、黛、松花都是具體的物體，以這些物命名的色彩體現(xiàn)了色名與“物

/物色"相對應(yīng)的關(guān)系。

B.傳統(tǒng)色彩的運用，不僅能體現(xiàn)中國古人對色彩配置的認(rèn)識，還反映著他們

的生活理想和審美觀念。

C.以傳統(tǒng)色彩為媒介，可以將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代建筑相融合，促進(jìn)城市發(fā)展，

激活當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造力。

D.當(dāng)代視域下對中國傳統(tǒng)色彩的研究涉及的范圍更廣，可用的方法更多，體

現(xiàn)的現(xiàn)實關(guān)懷也更強。

3.下列詩句中包含的色名，不能用來證明材料一第四自然段主要觀點的一項

是（3分）

A.青青一樹傷心色，曾入幾人離恨中。B.紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。

C.黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。D.停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月

花。

4材料一和材料二都引用了《周禮》"雜五色”的說法，兩者作用有何不同?

請簡要說明。（4分）

5.《中國傳統(tǒng)色》一書的作者郭浩說，從中國傳統(tǒng)色彩的角度重新審視中國

傳統(tǒng)文化，"既可以欣賞到國色之美，又看到了傳統(tǒng)文化的美學(xué)意義，這能幫助

我們建立起文化自信"。請從郭浩話語的角度，結(jié)合材料談?wù)勗诋?dāng)代應(yīng)用中國傳

統(tǒng)色彩的意義。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀口（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

青青牧草

了一容

他想成為草原上最好的牧馬人。

伊斯哈格剛從內(nèi)地跑到草原上時，先給哈力克放馬，又到艾布家，后來到艾

孜家，大家輪流請他牧馬。伊斯哈格憨厚老實，從沒有過分的要求，只要給他一

碗飯吃，他就心滿意足了。

在漫長的冬季，草原上馬兒們喜歡吃的酥油草完全干枯了，各種青草已經(jīng)沒

有那么豐富了?；氐今R廄，伊斯哈格還會給馬兒們拌些草料。馬槽被馬兒們的嘴

唇磨來蹭去，已經(jīng)有些包漿了，青烏烏的，并且溜滑溜滑的，就像新疆和田的羊

脂青玉一樣，油油的、光光的。有幾次，伊斯哈格就躺在馬槽里睡覺，他和馬兒

不離不棄，夏天馬槽里比氈包里的床鋪還涼快愜意呢。馬兒的嘴唇把他拱來拱去,

就像是在給他按摩，一直把他拱醒為止。他醒來后，摸著馬兒軟軟的嘴唇，肥乎

乎、肉嘟嘟的，馬兒會禁不住從鼻孔里噴出青草的香氣，他聞著，有一種莫名陶

醉的感覺。

伊斯哈格熱愛自己牧馬的工作，對馬兒能夠悉心照料，他把馬兒當(dāng)成自己的

親人。哈孜大叔很喜歡他，稱贊他說："你一定會成為最好的牧馬人。"

伊斯哈格牧馬的第三年冬天，那時天氣預(yù)報也不那么準(zhǔn)確，一開始中亞大地

一派祥和，太陽掛在地平線上，晴朗朗的，他把馬群趕到長梭梭草最多的禾木河

對岸的一個峽谷里。下午，草原上突然刮起一陣旋風(fēng)，過了不一會兒，就飄起雪

花，接著徹底刮起了暴風(fēng)雪。暴風(fēng)雪攜帶著呼哨聲，席卷著整個中亞大地，馬兒

們被凍得在草原上瑟瑟發(fā)抖，它們在風(fēng)雪中迷失了方向，三三兩兩地走失了。伊

斯哈格去追趕馬匹，自己也迷失了方向，被狂舞的雪花阻斷了視野，眼前什么也

看不清，只覺得雪和風(fēng)攪和在一起，旋轉(zhuǎn)著，把他包圍了起來。那一刻，他覺得

自己變得非常渺小，就像一根被凍干了的梭梭草的草葉似的，隨著風(fēng)雪在中亞大

地的天空里被卷了起來，迎風(fēng)飛舞著。他狠狠地吹響了口哨，他心爰的坐騎黑豹

聽到他一聲聲的呼喚，長嘯著，飛奔而來。黑豹臥倒在他的腳下，他爬上黑豹的

背去尋找和驅(qū)趕在風(fēng)雪中跑散的馬群，他希望能趕著馬群在被凍死前回到馬廄里。

這是一個合格的牧馬人的責(zé)任和義務(wù)?？墒?，伊斯哈格趕了這匹馬，又丟了那匹

馬，他和黑豹一起在跟風(fēng)雪搏斗著。他覺得除了黑豹身上傳遞給他的一絲溫暖，

他的頭和腳都已經(jīng)快被凍僵了，身體的某些零件都仿佛要和自己的身體分離開來

了。

伊斯哈格在馬背上把自己幾近縮成一個毛線疙瘩的樣子，他的眼睛無論怎么

睜也睜不開，雪被風(fēng)吹進(jìn)眼睛里，就像奔跑的馬蹄拋起的飛濺的小沙石，打得他

的眼球針扎一樣疼痛。他的呼吸變得越來越困難，他感覺到天旋地轉(zhuǎn)，大地好像

倒了一個個兒。他昏昏沉沉的，不知什么時候，就徹底失去了知覺，什么也不知

道了。

是哈孜大叔找到了伊斯哈格，把他用馬馱回了自己的那間粗糙的泥土夯就的

小房子里。奶茶在火爐上咕嘟咕嘟地冒著泡。伊斯哈格被幾層毛皮包裹著，靠在

火墻子跟前。哈孜大叔給他灌下去半碗奶茶。他終于從昏迷中醒過來。

哈孜大叔告訴他，多虧那匹黑馬救了他。黑馬已經(jīng)完全被風(fēng)雪覆蓋了，但它

甘愿被凍死，也不離不棄。這位在草原上敬業(yè)地堅守了一輩子的牧馬人說，牧民

愛馬兒勝于愛自己的生命，因為他們常常與馬兒相依為命，因為馬兒是人類最忠

誠可靠的朋友。

時間過得飛快，草木一秋，人生一世。哈孜這個老頭兒在草原上一天天變得

更蒼老了，他步履蹣跚，連上馬的動作也變得越來越遲緩和笨拙，需要馬兒臥倒

在他身邊，他才能勉強爬上馬背。他就要在這里和草原上的一塊石頭一樣，成為

這草原上的一道風(fēng)物，歷經(jīng)風(fēng)雨，慢慢地經(jīng)歷滄桑。伊斯哈格從哈孜大叔的身上

仿佛看到了自己的未來，盡管他的心勁依然挺大，還在向著一個理想、合格的牧

馬人的方向努力。他也有許多痛苦，最讓他感到難過的是那個對他期待了很久、

盼著他有出息的老父親永久地離開了他，他再也無法握到父親的那雙刻在他記憶

深處的大手了，那一雙厚墩墩的勞動者的大手。每當(dāng)夜深人靜在草原的帳篷里，

只要一閉上眼睛，他就仿佛清晰地聽見父親低沉地喚著他的名字："哈格、哈格!”

他記起父親說的，"做一個踏實的牧馬人，并不丟人!”父親囑咐過他："不管

干什么活，就要干到底。不要心花，許多人總是這山望著那山高。"

這片草原上曾有過伊斯哈格的快樂和痛苦，也有他的榮光，有他流淌的眼淚

和汗水澆灌過的牧草。他像一名燈塔守護(hù)人一樣，習(xí)慣了看草原上的日落日出。

此刻，夕陽紅彤彤的，照在喀納斯的大草原上，牧草仿佛被晚霞鍍上一層金黃金

黃的顏色，使得大地別有一番意境。伊斯哈格想，這青青的牧草，一定能給他帶

來多多的人間的歡樂。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）

A.小說開頭簡明交代伊斯哈格的人生理想，結(jié)尾通過對草原景色和人物心理

的描寫，強化了他對未來的信心和希望。

B.小說開始寫伊斯哈格"不離不棄"，后文寫黑馬"不離不棄"，通過寫人

和馬的相依為命，彰顯人與自然和諧的主題。

C.伊斯哈格從哈孜身上仿佛看到自己的未來，未來的他可能也會變得遲緩和

笨拙，但他并不為此感到悲觀失望。

D.在伊斯哈格回憶中出現(xiàn)的父親被他視為精神支柱，在他質(zhì)疑自己、沮喪低

落的時候給予他慰藉、鼓勵和教導(dǎo)。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.小說的語言有極強的表現(xiàn)力，如用"肥乎乎、肉嘟嘟"寫馬可爰的形態(tài)，

用"長嘯""飛奔"寫馬的急切的動作。

B.小說在描寫暴風(fēng)雪的場景中使用了對比、比喻的手法，塑造了堅忍頑強的

人物形象，也增加了作品的張力。

C.小說不直接描寫黑馬如何保護(hù)伊斯哈格，而是通過插敘哈孜與他的對話進(jìn)

行說明，給讀者留下了想象空間。

D.環(huán)境描寫在本文中的功能很多，既能夠描繪祥和的場景，也能夠渲染緊張

的情節(jié)，還可以營造悲壯的氛圍。

8.小說用大量筆墨描寫黑馬，有何用意?請根據(jù)文本簡要分析。（4分）

9.文本描寫了伊斯哈格遭遇暴風(fēng)雪的場景，其中黑馬在暴風(fēng)雪中不離不棄、

保護(hù)伊斯哈格的場面，真切感人。學(xué)校"光影翰墨"社團(tuán)想把這場面拍成短視頻，

由你負(fù)責(zé)擬寫視頻拍攝腳本。根據(jù)文本，完成以下表格。（6分）

分鏡頭腳本時長：20秒

音樂特點（12字以內(nèi)）①

廣袤草原上，天氣陰沉，狂風(fēng)呼嘯，泛黃的牧草被雪擊打著，失爵

遠(yuǎn)鏡頭

在風(fēng)雪交織中若隱若現(xiàn)，嘶鳴不已。

特寫鏡頭（40字以內(nèi)）（2）

畫外音（60字以內(nèi)）③

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

二十一年七月，越王復(fù)悉國中士卒伐吳，會楚使申包胥聘于越。越王乃問包

胥日："吳可伐耶?”申包胥日："臣鄙于策謀，未足以卜。"越王日："吳為

不道，殘我社稷，夷吾宗廟以為平原。吾欲與之徼天之中，惟是典馬、兵革、卒

伍既具，無以行之。誠聞于戰(zhàn)，何以為可?”申包胥日："臣愚，不能知。"越

王固問，包胥乃日："夫吳，良國也，傳賢于諸侯。敢問君王之所戰(zhàn)者何?"越

王日："在孤之側(cè)者，飲酒食肉，未嘗不分，孤之飲食不致其味，聽樂不盡其聲。

愿以此戰(zhàn)?！鞍闳眨骸鄙苿t善矣，未可以戰(zhàn)。"越王日："越國之中，吾博愛

以子之，忠惠以養(yǎng)之。吾今修寬刑，欲民所欲，去民所惡，稱其善，掩其惡。愿

以此戰(zhàn)。"包胥日：”善則善矣，未可以戰(zhàn)。"王日："邦國南則距楚，西則薄

晉，北則望齊，春秋奉幣、玉帛以貢獻(xiàn)焉，未嘗敢絕。愿以此戰(zhàn)?！鞍闳眨?善

哉!無以加斯矣，猶未可戰(zhàn)。夫戰(zhàn)之道，知為之始，以仁次之，以勇斷之。君、

將不知，即無權(quán)變之謀，以別眾寡之?dāng)?shù);不仁，則不得與三軍同饑寒之節(jié)，齊苦

樂之喜;不勇，則不能斷去就之疑，決可否之議。"于是越王日："敬從命矣。"

（節(jié)選自《吳越春秋?勾踐伐吳外傳》）

材料二：

問日："吳亡而越興，在天與?在人乎?""皆人也。夫差失道，越亦賢矣。

濕易雨，饑易助。"日："何以知獨在人乎?”"子貢與夫子坐，告夫子日：’太

宰死?！蜃尤眨骸凰酪?。’如是者再。子貢再拜而問：彳可以知之?’夫子

日：’天生宰第者，欲以亡吳。吳今未亡，宰何病乎?’后人來言不死。圣人不

妄言，是以明知越霸矣。""何以言之?"日："種見蠡之時，相與謀道：東南

有霸兆不如往仕相要東游入越而止。賢者不妄言，以是知之焉。"

（節(jié)選自《越絕書?卷一》）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位

置的答案標(biāo)號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

東南有霸A兆B不如往C仕D相E要東游F入G越H而止。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.絕，指斷絕，與《蜀道難》"西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔"中"絕"

字的含義不同。

B.齊，指同等，與《阿房宮賦》"一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊"中"齊"

的含義不同。

C.再拜，指拜了兩次，表示恭敬，與《鴻門宴》"再拜獻(xiàn)大王足下"中的"再

拜"含義相同。

D.相與，指一起，與《蘇武傳》"陰相與謀劫單于母瀾氏歸漢"中"相與"

的含義相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A.越王想集結(jié)越國軍隊攻打吳國，但無把握能一舉攻克，故而把申包胥邀請

到越國咨詢。

B.面對越王追問，申包胥為達(dá)到闡釋觀點進(jìn)而使其信服的目的，先避而不答,

再逐步引導(dǎo)。

C.有人詢問吳亡越興是否是上天旨意，答者認(rèn)為主要是人的因素：失道寡助,

得道多助。

D.孔子否定了子貢關(guān)于太宰第已死的看法，認(rèn)為他會導(dǎo)致亡國，吳未亡可知

其未遇不測。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）吳為不道，殘我社稷，夷吾宗廟以為平原。

（2）夫戰(zhàn)之道，知為之始，以仁次之，以勇斷之。

14.材料二說"夫差失道，越亦賢矣"，"越之賢”在材料一中是如何體現(xiàn)

的?（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩歌，完成15?16題。

福州

張養(yǎng)浩

聞?wù)f東南秀所鐘，此行處處覺詩工。

飛來天上三山島①，驚倒人間百歲翁。

荔子種成唐室禍，蘆花飄滿越王宮②。

斜陽無限興亡恨，何事煙波尚爾東。

【注】①三山島，指福州城中的三座小山。②《史記?東越傳》：“越王宮，

在福建閩侯縣北。"

15.下面對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.詩人化用了杜甫《望岳》中的詩句，以議論入題，開篇總寫福州景色神奇

秀美，名不虛傳。

B."百歲翁"實指年紀(jì)老大、見多識廣之人。他們都被"驚倒"，足見福州

自然景色的瑰麗。

C."荔子"句既點福州方物，又用《過華清宮》中典故，譴責(zé)楊貴妃喜食荔

枝釀成唐朝禍患。

D往日繁華的越王宮殿，如今蘆花遍地，滿目瘡痍，平實的描寫蘊含著昔盛

今衰的感慨。

16.詩歌最后兩句是如何將寫景和抒情融為一體的?請結(jié)合詩歌內(nèi)容簡要分

析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）

⑴在《燕歌行并序》中，高適飽含著悲憫和禮贊，用""

描寫戰(zhàn)士們與敵人短兵相接、浴血奮戰(zhàn)的情景，說明他們并不是為了取得個人功

勛而視死如歸。

（2）在《登泰山記》中，姚鼐用""賦予靜態(tài)的青山以人

的動態(tài)，賦予積雪以明亮的光彩，用語新穎傳神。

（3）小剛參加了成都大運會開幕式，不僅震撼于這盛大的典禮，還被成都這座

城市的文化吸引。在觀看比賽之余，他參觀了杜甫草堂，拍攝了不少照片。他想

發(fā)朋友圈，可選用""這兩句杜甫的詩句，作為杜甫草堂風(fēng)

景圖片的文案。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成18~20題。

賞牡丹、吃香椿、飲谷雨茶，當(dāng)人們在鮮花和美食中細(xì)品幸福生活的滋味、

感受這個春天的最后一次回眸時，春天最后一個節(jié)氣——谷雨已經(jīng)近在咫尺。

《月令七十二候集解》載，“三月中，自雨水后，土膏脈動，今又雨其谷子水也"，

即“雨生百谷"。谷雨因此得名，可謂A。

①猶記每年的谷雨節(jié)，母親都要去茶園摘茶。②茶葉摘回，放在鍋里炒焙,

母親用手慢慢揉搓，就形成了谷粒大小的尖葉，日“谷雨尖"。置熱水浸泡于玻

璃杯中，茶葉舒展，纖毫畢現(xiàn)，茶香四溢，B。③逢年過節(jié)，母親就拿出這些

茶葉招待客人，禮儀隆重。母親一遍遍地念著，這是谷雨尖，是谷雨茶。④谷雨

這個詞，就從母親嘴中吐出，像是節(jié)氣的痕跡還刻在時間的深處。

夜晚，父親肯定C，難以入睡。農(nóng)事堆積在那里，把父親拽向節(jié)氣的深處。

再過三個月，谷子就該成熟了。雖然它們還沒移植到水田中，但它們的青苗正在

壟間茁壯。然后，它們發(fā)竟、抽穗、揚花、結(jié)實，被陽光烤熟,接著收割、晾曬、

凈枇、入倉，滋養(yǎng)著我們的腸胃。

18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19.下列句子中的"該"與文中加點的"該"，意義和用法相同的一項是（3

分）

A.您這么大歲數(shù)了，站了一天柜臺，夠嗆啊，該歇歇了。

B.三十里，一路走回去，該路過多少大大小小的林子??！

C.其通俗自然的用語和深入淺出的闡述，大大增強了該書的可讀性。

D.人家該咱們的，咱們該人家的……算一算，看看還能剩下幾個錢。

20."春山谷雨前，并手摘芳煙。”這兩句古詩出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵?

分）

A.①處B.②處C.③處D.④處

（二）語言文字運用口（本題共2小題，11分）

閱讀下面的文字，完成21~22題。

一般來說，①，而一年四季都在同一個地方逗留和繁殖的稱為留鳥。但這

兩者之間的界定其實并沒有很嚴(yán)格，因為如果留鳥所在的棲息地被破壞或者食物

減少，它們也會考慮遷居到其他地方。候鳥也需要為食物和筑巢的地方操心，季

節(jié)的變化會促使它們主動去往溫暖的氣候中，尋找可以滿足這兩種"必需品”的

地方。

通常來說，許多鳥類每年會進(jìn)行兩次遷徙，春季來臨時，它們向北飛行，夏

季在溫帶或寒帶進(jìn)行繁殖，秋冬季節(jié)②。當(dāng)然，在南半球，方向是相反的。而

這就是鳥類遷移模式中最常見的一種：③，或者說沿南北方向遷徙，比如很多

人熟悉的大雁南飛。

除此之外，也有一些不常見的遷徙模式。在歐亞大陸上，部分雀形目的鳥類

不再向南遷徙至非洲的越冬地，而是一路向西飛向法國南部過冬，這種自東向西

的遷徙模式不屬于傳統(tǒng)的南北方向"鳥類遷飛路線"，而是沿著“經(jīng)度"進(jìn)行遷

徙。在20世紀(jì)末，西歐和南歐的氣溫升高，使得這些地區(qū)比以前更適合鳥類過

冬，它們無需飛行更遠(yuǎn)的距離就能安定下來，對鳥類來說是一種風(fēng)險更低的遷徙

方式。

21.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，

邏輯嚴(yán)密,每處不超過12個字。（6分）

22.簡述第三自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含因果關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確

流暢，不超過50個字。（5分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

現(xiàn)代文閱讀工提到“中國傳統(tǒng)色彩"，所謂"中國傳統(tǒng)色彩"，是中國人定

義顏色的方式，更是中國人看待世界的方式，是中國人情感、心理、性格特征的

視覺表達(dá)。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，傳統(tǒng)色彩里沉淀的文化意蘊也能讓我們?nèi)ブ?/p>

溫古老的智慧，去品味多彩人生、多彩中國……

請結(jié)合材料，從下面兩個寫作方向中選定一個完成文章寫作。

（1）介紹一種顏色，并結(jié)合歷史文化與社會發(fā)展，談?wù)勀銓@種顏色的認(rèn)識,

以及這種顏色所引發(fā)的思考與感悟。

（2）人生因多彩而豐富，中國因多彩而美麗，作為青少年的你，希望能為人生、

為祖國添加哪些色彩?請談?wù)勀愕目捶ā?/p>

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題;不要套作，不得抄襲;不

得泄露個人信息;不少于800字。

河南2024五市高三語文聯(lián)考試題及答案

注意事項：

1.考試時間共150分鐘，滿分150分。

2.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名和準(zhǔn)考證號填寫在答題卡上。

3.回答選擇題時，選出答案后，用鉛筆在答題卡上將對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂

黑;如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號。回答主觀題時，將答案

寫在答題卡對應(yīng)區(qū)域。寫在本試卷上無效。

4.考試結(jié)束后，將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀工（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1~5題。

材料一：

中國傳統(tǒng)色彩文化源遠(yuǎn)流長，從原始時期的彩陶、巖畫到五行五色學(xué)，再到

晉唐時期的青綠山水，體現(xiàn)了古代先賢對色彩觀念、色彩規(guī)律和色彩語言的不斷

探索，形成了豐富的視覺文化資源，蘊含著深厚的中華民族哲學(xué)意識和文化精神。

《周禮?考工記》中有云："雜五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，

北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃。"中國傳統(tǒng)色彩觀有著悠久的歷史，其中影

響最深遠(yuǎn)的就是五色觀。中國傳統(tǒng)的“五色觀"，結(jié)合"陰陽五行說"，從自然

中生發(fā)。同時，“五色觀"并非獨立靜觀的存在，而是一個全息式的整體思維系

統(tǒng)，對應(yīng)天地、陰陽、方位、季節(jié)、聲音，牽系五臟、五味、五氣，關(guān)乎內(nèi)心的

聲色與動靜。不同的色彩，對于國人而言有著不同的文化內(nèi)涵。例如，胭脂、月

白、石青、黛色、松花黃五種中國傳統(tǒng)顏色的名稱詮釋了獨屬于中華文化的浪漫：

月白借月亮之色，月之光似白似藍(lán);石青似黑非黑，似青非青，一個"石"字將

顏色具象化；"黛"為女子畫眉的礦物，后將黛色用來形容顏色;松花黃出自松樹

春天的花骨朵。

研究表明，我國歷朝歷代的色彩名稱約有400個，可謂十分豐富，例如僅是

綠色就有松花碧、蔥根綠、碧綠、明綠、石綠、紗綠、鴨頭綠等。值得關(guān)注的是，

這些色彩的命名往往與具體的物體有關(guān)。中國美術(shù)學(xué)院教授宋建明把色名歸為三

個方面：意象的色名，如天地之色，天玄地黃;顏色的色名，如顏色的材料、工

藝等;物象色名，如人體、膚色等。他力求找出色名與當(dāng)時的“物/物色”的對應(yīng)，

通過文獻(xiàn)、物證等恢復(fù)傳統(tǒng)色彩的樣貌。

汕頭大學(xué)陳彥青認(rèn)為，中國傳統(tǒng)色彩美學(xué)有屬于中國文化特有的色彩性格,

與西方色彩有著較大的區(qū)別。重新找到屬于中國傳統(tǒng)色彩的性格與特點十分必要。

"《二十四詩品》各品描述，既有與色彩視覺直接關(guān)聯(lián)、以感官體驗為主的‘纖

和‘‘綺麗’之類，也有如‘雄渾’’沖淡‘‘高古’這種在含蓄層面進(jìn)行意象

轉(zhuǎn)換、感知的審美格調(diào)。具體如與詩意品格‘雄渾’相類的顏色有墨、絹等，具

有‘沖淡’品格的顏色有松陰色、天縹、鷺白等。以《二十四詩品》作為中國色

彩感知類化的基礎(chǔ)，進(jìn)行中國色彩二十四品調(diào)感知上的美學(xué)歸類，是合理也是有

效的?！标悘┣嗾f。

中國藝術(shù)研究院院長周慶富表示，傳統(tǒng)色彩研究不僅體現(xiàn)著對古代歷史中色

彩的觀照，還具有強烈的現(xiàn)實關(guān)懷;不僅對傳統(tǒng)文化研究和中國美術(shù)理論的建構(gòu)

具有重要的價值，還對今天的藝術(shù)創(chuàng)作和設(shè)計具有深刻的影響;不僅服務(wù)于社會,

服務(wù)于人民群眾日益增長的美好生活需要，還體現(xiàn)出了中國品格、中國精神、中

國氣質(zhì)、中國魅力。

（摘編自李百靈《傳統(tǒng)色彩中的東方智慧》）

材料二：

在信息科技極速發(fā)展的今天，如何有效發(fā)掘傳統(tǒng)色彩文化資源，成為當(dāng)代學(xué)

者共同關(guān)注的話題?；厮輾v史與立足當(dāng)下，是中國傳統(tǒng)色彩研究重要的兩個面向。

回溯歷史，厘清中國傳統(tǒng)色彩的發(fā)展源流，深入挖掘傳統(tǒng)色彩的視覺文化資

源。中國傳統(tǒng)色彩自原始社會始，就被廣泛應(yīng)用于彩陶、巖畫和壁畫之中，形成

了寶貴的視覺資源?！吨芏Y》有載：“畫饋之事，雜五色。"中國傳統(tǒng)色彩承載

著歷代畫家、學(xué)者和手工藝人的審美觀念，涉及各個歷史時期和藝術(shù)種類。例如

唐代青綠山水對青石和青綠的運用，體現(xiàn)了早期畫家對色彩配置的初步認(rèn)識;宋

代民間藝術(shù)剪紙和年畫，以濃麗賦色體現(xiàn)出百姓"豐年人樂業(yè)”的生活理想;清

代陶瓷藝術(shù)中的郎窯，以其純凈、高亮的“牛血紅”彰顯了宮廷藝術(shù)家匠心獨具

的魅力?？梢哉f，中國傳統(tǒng)色彩凝聚了民間藝術(shù)、宮廷藝術(shù)和文人藝術(shù)的審美觀

念，體現(xiàn)了古圣先賢的智慧與創(chuàng)造?；厮輾v史，一方面，可以從傳統(tǒng)文化中汲取

營養(yǎng)，為中國傳統(tǒng)色彩研究提供堅實的理論基礎(chǔ);另一方面，通過研究傳統(tǒng)色彩

的形式樣態(tài)和呈現(xiàn)方式，藝術(shù)工作者可以將其與當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，讓中國

傳統(tǒng)色彩服務(wù)于中國特色社會主義文化建設(shè)。

立足當(dāng)下，把握中國傳統(tǒng)色彩的當(dāng)代價值，充分實現(xiàn)傳統(tǒng)色彩的社會生活應(yīng)

用。中國傳統(tǒng)色彩研究，不僅有"歷史"和"研究"，還應(yīng)有"當(dāng)下"和"應(yīng)用"。

傳統(tǒng)藝術(shù)應(yīng)用于現(xiàn)代建筑，以中國傳統(tǒng)色彩為媒介，將其融入城市建筑、公共雕

塑等領(lǐng)域，將古典藝術(shù)的審美性與當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)代性相融合，以中國傳統(tǒng)色彩促

進(jìn)城市發(fā)展。當(dāng)下，如何讓中國傳統(tǒng)色彩研究賦能當(dāng)代城市建設(shè)，以中國傳統(tǒng)色

彩激活當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造力，從而實現(xiàn)中國傳統(tǒng)色彩的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,

是學(xué)界十分重視的話題。

可以說，當(dāng)代視域下對中國傳統(tǒng)色彩的探索維度是更加多元的，研究范疇涉

及服飾色彩、戲曲色彩、繪畫色彩、建筑色彩等。當(dāng)代學(xué)者對中國傳統(tǒng)色彩的載

體、現(xiàn)象和觀念等進(jìn)行了廣泛而富有實效的研討，為中國傳統(tǒng)色彩研究提供了新

的觀念與新的途徑。面對多維的研究視野，當(dāng)下的中國傳統(tǒng)色彩研究應(yīng)該在把握

歷史的基礎(chǔ)上，將古代的色彩經(jīng)驗與智慧應(yīng)用于當(dāng)代的藝術(shù)實踐之中，以此活化

中國傳統(tǒng)色彩的內(nèi)在意蘊，使其與當(dāng)代社會生活和群眾審美需要相結(jié)合。

（摘編自鄭少奇《中國傳統(tǒng)色彩研究的價值與方向》）

L下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）

A.中國傳統(tǒng)的"五色觀"并不是獨立靜觀的存在，它生發(fā)于自然，對應(yīng)于陰

陽，并由此形成了全息式的整體思維系統(tǒng)。

B.《二十四詩品》的描述在直接、間接兩個層面都與色彩視覺關(guān)聯(lián)，其對中

國色彩品調(diào)感知上的美學(xué)歸類是有依據(jù)的。

C.中國傳統(tǒng)色彩涉及各個歷史時期和藝術(shù)種類，從彩陶到繪畫，從剪紙到瓷

器，都體現(xiàn)著古人的色彩觀念、色彩語言。

D.材料一探討中國傳統(tǒng)色彩的內(nèi)涵及特色，材料二從歷史和當(dāng)下兩個角度論

述傳統(tǒng)色彩，兩者的寫作目的是不同的。

2.根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A月、石、黛、松花都是具體的物體，以這些物命名的色彩體現(xiàn)了色名與“物

/物色"相對應(yīng)的關(guān)系。

B.傳統(tǒng)色彩的運用，不僅能體現(xiàn)中國古人對色彩配置的認(rèn)識，還反映著他們

的生活理想和審美觀念。

C.以傳統(tǒng)色彩為媒介，可以將傳統(tǒng)藝術(shù)與現(xiàn)代建筑相融合，促進(jìn)城市發(fā)展，

激活當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)造力。

D.當(dāng)代視域下對中國傳統(tǒng)色彩的研究涉及的范圍更廣，可用的方法更多，體

現(xiàn)的現(xiàn)實關(guān)懷也更強。

3.下列詩句中包含的色名，不能用來證明材料一第四自然段主要觀點的一項

是（3分）

A.青青一樹傷心色，曾入幾人離恨中。B.紛紛暮雪下轅門，風(fēng)掣紅旗凍不翻。

C.黑云壓城城欲摧，甲光向日金鱗開。D.停車坐爰楓林晚，霜葉紅于二月

花。

4.材料一和材料二都引用了《周禮》"雜五色”的說法，兩者作用有何不同？

請簡要說明。（4分）

5.《中國傳統(tǒng)色》一書的作者郭浩說，從中國傳統(tǒng)色彩的角度重新審視中國

傳統(tǒng)文化，"既可以欣賞到國色之美，又看到了傳統(tǒng)文化的美學(xué)意義，這能幫助

我們建立起文化自信"。請從郭浩話語的角度，結(jié)合材料談?wù)勗诋?dāng)代應(yīng)用中國傳

統(tǒng)色彩的意義。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6~9題。

青青牧草

了一容

他想成為草原上最好的牧馬人。

伊斯哈格剛從內(nèi)地跑到草原上時，先給哈力克放馬，又到艾布家，后來到艾

孜家，大家輪流請他牧馬。伊斯哈格憨厚老實，從沒有過分的要求，只要給他一

碗飯吃，他就心滿意足了。

在漫長的冬季，草原上馬兒們喜歡吃的酥油草完全干枯了，各種青草已經(jīng)沒

有那么豐富了。回到馬廄，伊斯哈格還會給馬兒們拌些草料。馬槽被馬兒們的嘴

唇磨來蹭去，已經(jīng)有些包漿了，青烏烏的，并且溜滑溜滑的，就像新疆和田的羊

脂青玉一樣，油油的、光光的。有幾次，伊斯哈格就躺在馬槽里睡覺，他和馬兒

不離不棄，夏天馬槽里比氈包里的床鋪還涼快愜意呢。馬兒的嘴唇把他拱來拱去,

就像是在給他按摩，一直把他拱醒為止。他醒來后，摸著馬兒軟軟的嘴唇，肥乎

乎、肉嘟嘟的，馬兒會禁不住從鼻孔里噴出青草的香氣，他聞著，有一種莫名陶

醉的感覺。

伊斯哈格熱愛自己牧馬的工作，對馬兒能夠悉心照料，他把馬兒當(dāng)成自己的

親人。哈孜大叔很喜歡他，稱贊他說："你一定會成為最好的牧馬人。"

伊斯哈格牧馬的第三年冬天，那時天氣預(yù)報也不那么準(zhǔn)確，一開始中亞大地

一派祥和，太陽掛在地平線上，晴朗朗的，他把馬群趕到長梭梭草最多的禾木河

對岸的一個峽谷里。下午，草原上突然刮起一陣旋風(fēng)，過了不一會兒，就飄起雪

花，接著徹底刮起了暴風(fēng)雪。暴風(fēng)雪攜帶著呼哨聲，席卷著整個中亞大地，馬兒

們被凍得在草原上瑟瑟發(fā)抖，它們在風(fēng)雪中迷失了方向，三三兩兩地走失了。伊

斯哈格去追趕馬匹，自己也迷失了方向，被狂舞的雪花阻斷了視野，眼前什么也

看不清，只覺得雪和風(fēng)攪和在一起，旋轉(zhuǎn)著，把他包圍了起來。那一刻，他覺得

自己變得非常渺小，就像一根被凍干了的梭梭草的草葉似的，隨著風(fēng)雪在中亞大

地的天空里被卷了起來，迎風(fēng)飛舞著。他狠狠地吹響了口哨，他心爰的坐騎黑豹

聽到他一聲聲的呼喚，長嘯著，飛奔而來。黑豹臥倒在他的腳下，他爬上黑豹的

背去尋找和驅(qū)趕在風(fēng)雪中跑散的馬群，他希望能趕著馬群在被凍死前回到馬廄里。

這是一個合格的牧馬人的責(zé)任和義務(wù)?？墒牵了构褛s了這匹馬，又丟了那匹

馬，他和黑豹一起在跟風(fēng)雪搏斗著。他覺得除了黑豹身上傳遞給他的一絲溫暖，

他的頭和腳都已經(jīng)快被凍僵了，身體的某些零件都仿佛要和自己的身體分離開來

了。

伊斯哈格在馬背上把自己幾近縮成一個毛線疙瘩的樣子，他的眼睛無論怎么

睜也睜不開，雪被風(fēng)吹進(jìn)眼睛里，就像奔跑的馬蹄拋起的飛濺的小沙石，打得他

的眼球針扎一樣疼痛。他的呼吸變得越來越困難，他感覺到天旋地轉(zhuǎn)，大地好像

倒了一個個兒。他昏昏沉沉的，不知什么時候，就徹底失去了知覺，什么也不知

道了。

是哈孜大叔找到了伊斯哈格，把他用馬馱回了自己的那間粗糙的泥土夯就的

小房子里。奶茶在火爐上咕嘟咕嘟地冒著泡。伊斯哈格被幾層毛皮包裹著，靠在

火墻子跟前。哈孜大叔給他灌下去半碗奶茶。他終于從昏迷中醒過來。

哈孜大叔告訴他，多虧那匹黑馬救了他。黑馬已經(jīng)完全被風(fēng)雪覆蓋了，但它

甘愿被凍死，也不離不棄。這位在草原上敬業(yè)地堅守了一輩子的牧馬人說，牧民

愛馬兒勝于爰自己的生命，因為他們常常與馬兒相依為命，因為馬兒是人類最忠

誠可靠的朋友。

時間過得飛快，草木一秋，人生一世。哈孜這個老頭兒在草原上一天天變得

更蒼老了，他步履蹣跚，連上馬的動作也變得越來越遲緩和笨拙，需要馬兒臥倒

在他身邊，他才能勉強爬上馬背。他就要在這里和草原上的一塊石頭一樣，成為

這草原上的一道風(fēng)物，歷經(jīng)風(fēng)雨，慢慢地經(jīng)歷滄桑。伊斯哈格從哈孜大叔的身上

仿佛看到了自己的未來，盡管他的心勁依然挺大，還在向著一個理想、合格的牧

馬人的方向努力。他也有許多痛苦，最讓他感到難過的是那個對他期待了很久、

盼著他有出息的老父親永久地離開了他，他再也無法握到父親的那雙刻在他記憶

深處的大手了，那一雙厚墩墩的勞動者的大手。每當(dāng)夜深人靜，在草原的帳篷里，

只要一閉上眼睛，他就仿佛清晰地聽見父親低沉地喚著他的名字："哈格、哈格r

他記起父親說的，"做一個踏實的牧馬人，并不丟人!”父親囑咐過他："不管

干什么活，就要干到底。不要心花，許多人總是這山望著那山高。"

這片草原上曾有過伊斯哈格的快樂和痛苦，也有他的榮光，有他流淌的眼淚

和汗水澆灌過的牧草。他像一名燈塔守護(hù)人一樣，習(xí)慣了看草原上的日落日出。

此刻，夕陽紅彤彤的，照在喀納斯的大草原上，牧草仿佛被晚霞鍍上一層金黃金

黃的顏色，使得大地別有一番意境。伊斯哈格想，這青青的牧草，一定能給他帶

來多多的人間的歡樂。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）

A.小說開頭簡明交代伊斯哈格的人生理想，結(jié)尾通過對草原景色和人物心理

的描寫，強化了他對未來的信心和希望。

B.小說開始寫伊斯哈格"不離不棄"，后文寫黑馬"不離不棄"，通過寫人

和馬的相依為命，彰顯人與自然和諧的主題。

C.伊斯哈格從哈孜身上仿佛看到自己的未來，未來的他可能也會變得遲緩和

笨拙，但他并不為此感到悲觀失望。

D.在伊斯哈格回憶中出現(xiàn)的父親被他視為精神支柱，在他質(zhì)疑自己、沮喪低

落的時候給予他慰藉、鼓勵和教導(dǎo)。

7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.小說的語言有極強的表現(xiàn)力，如用"肥乎乎、肉嘟嘟"寫馬可爰的形態(tài)，

用"長嘯""飛奔"寫馬的急切的動作。

B.小說在描寫暴風(fēng)雪的場景中使用了對比、比喻的手法，塑造了堅忍頑強的

人物形象，也增加了作品的張力。

C.小說不直接描寫黑馬如何保護(hù)伊斯哈格，而是通過插敘哈孜與他的對話進(jìn)

行說明，給讀者留下了想象空間。

D.環(huán)境描寫在本文中的功能很多，既能夠描繪祥和的場景，也能夠渲染緊張

的情節(jié)，還可以營造悲壯的氛圍。

8.小說用大量筆墨描寫黑馬，有何用意?請根據(jù)文本簡要分析。（4分）

9.文本描寫了伊斯哈格遭遇暴風(fēng)雪的場景，其中黑馬在暴風(fēng)雪中不離不棄、

保護(hù)伊斯哈格的場面，真切感人。學(xué)校"光影翰墨"社團(tuán)想把這場面拍成短視頻，

由你負(fù)責(zé)擬寫視頻拍攝腳本。根據(jù)文本，完成以下表格。（6分）

分鏡頭腳本時長：20秒

音樂特點（12字以內(nèi)）①

.,廣袤草原上，天氣陰沉，狂風(fēng)呼嘯，泛黃的牧草被雪擊打著，失散

jyQ

'在風(fēng)雪交織中若隱若現(xiàn)，嘶鳴不已。

特寫鏡頭（40字以內(nèi)）（2）

畫外音（60字以內(nèi)）③

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10~14題。

材料一：

二十一年七月，越王復(fù)悉國中士卒伐吳，會楚使申包胥聘于越。越王乃問包

胥日："吳可伐耶?”申包胥日："臣鄙于策謀，未足以卜。"越王日："吳為

不道，殘我社稷，夷吾宗廟以為平原。吾欲與之徼天之中，惟是輿馬、兵革、卒

伍既具，無以行之。誠聞于戰(zhàn)，何以為可?”申包胥日："臣愚，不能知。"越

王固問，包胥乃日："夫吳，良國也，傳賢于諸侯。敢問君王之所戰(zhàn)者何?"越

王日："在孤之側(cè)者，飲酒食肉，未嘗不分，孤之飲食不致其味，聽樂不盡其聲。

愿以此戰(zhàn)?！鞍闳眨?善則善矣，未可以戰(zhàn)。"越王日："越國之中，吾博爰

以子之，忠惠以養(yǎng)之。吾今修寬刑，欲民所欲，去民所惡，稱其善，掩其惡。愿

以此戰(zhàn)?！鞍闳眨骸鄙苿t善矣，未可以戰(zhàn)。"王日："邦國南則距楚，西則薄

晉，北則望齊，春秋奉幣、玉帛以貢獻(xiàn)焉，未嘗敢絕。愿以此戰(zhàn)包胥日："善

哉!無以加斯矣，猶未可戰(zhàn)。夫戰(zhàn)之道，知為之始，以仁次之，以勇斷之。君、

將不知，即無權(quán)變之謀，以別眾寡之?dāng)?shù);不仁，則不得與三軍同饑寒之節(jié)，齊苦

樂之喜;不勇，則不能斷去就之疑，決可否之議。"于是越王日："敬從命矣。"

（節(jié)選自《吳越春秋?勾踐伐吳外傳》）

材料二：

問日："吳亡而越興，在天與?在人乎?""皆人也。夫差失道，越亦賢矣。

濕易雨，饑易助。"日："何以知獨在人乎?""子貢與夫子坐，告夫子日：’太

宰死?！蜃尤眨骸凰酪??！缡钦咴佟Ｗ迂曉侔荻鴨枺横芸梢灾?’夫子

日：’天生宰第者，欲以亡吳。吳今未亡，宰何病乎?’后人來言不死。圣人不

妄言，是以明知越霸矣。""何以言之?"日："種見蠡之時，相與謀道：東南

有霸兆不如往仕相要東游入越而止。賢者不妄言，以是知之焉。"

（節(jié)選自《越絕書?卷一》）

10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位

置的答案標(biāo)號涂黑。每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

東南有霸A兆B不如往C仕D相E要東游F入G越H而止。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.絕，指斷絕，與《蜀道難》"西當(dāng)太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔"中"絕"

字的含義不同。

B.齊，指同等，與《阿房宮賦》"一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊"中"齊"

的含義不同。

C.再拜，指拜了兩次，表示恭敬，與《鴻門宴》"再拜獻(xiàn)大王足下"中的"再

拜"含義相同。

D.相與，指一起，與《蘇武傳》"陰相與謀劫單于母瀾氏歸漢"中"相與"

的含義相同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A.越王想集結(jié)越國軍隊攻打吳國，但無把握能一舉攻克，故而把申包胥邀請

到越國咨詢。

B.面對越王追問，申包胥為達(dá)到闡釋觀點進(jìn)而使其信服的目的，先避而不答,

再逐步引導(dǎo)。

C.有人詢問吳亡越興是否是上天旨意，答者認(rèn)為主要是人的因素：失道寡助,

得道多助。

D.孔子否定了子貢關(guān)于太宰第已死的看法，認(rèn)為他會導(dǎo)致亡國，吳未亡可知

其未遇不測。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）吳為不道，殘我社稷，夷吾宗廟以為平原。

（2）夫戰(zhàn)之道，知為之始，以仁次之，以勇斷之。

14.材料二說“夫差失道，越亦賢矣"，"越之賢”在材料一中是如何體現(xiàn)

的?（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩歌，完成15~16題。

福州

張養(yǎng)浩

聞?wù)f東南秀所鐘，此行處處覺詩工。

飛來天上三山島①，驚倒人間百歲翁。

荔子種成唐室禍，蘆花飄滿越王宮②。

斜陽無限興亡恨，何事煙波尚爾東。

【注】①三山島，指福州城中的三座小山。②《史記?東越傳》：“越王宮，

在福建閩侯縣北。"

15.下面對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.詩人化用了杜甫《望岳》中的詩句，以議