河南省駐馬店市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期期末語文試題2

河南省駐馬店市20222023學(xué)年高一上學(xué)期期末考試語文試題注意事項(xiàng)：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫（涂）在答題卡上?？忌J(rèn)真核對(duì)答題卡上粘貼的條形碼上“準(zhǔn)考證號(hào)、姓名”與考生本人準(zhǔn)考證號(hào)、姓名是否一致。2.單項(xiàng)選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。非選擇題請(qǐng)用黑色墨水簽字筆在答題卡上書寫作答，若在試題上作答，則答案無效。3.考試結(jié)束，監(jiān)考教師將答題卡收回。4.本試卷滿分150分，考試時(shí)間160分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（一）現(xiàn)代文閱讀I閱讀下面文字，完成下列小題。材料一：中華民族五千多年的文明發(fā)展史中，中華兒女創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，培育和發(fā)展了獨(dú)具特色、博大精深的中華文化。時(shí)至今日，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、人文精神、道德觀念等，仍在影響著中國(guó)人的價(jià)值觀、人生觀、世界觀和行為方式。習(xí)近平總書記高度重視傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在赴外地考察時(shí)，總書記曾前往山東孔廟、甘肅敦煌莫高窟、四川三蘇祠、新疆交河故城等多個(gè)文物保護(hù)單位調(diào)研，了解文物保護(hù)利用和文化傳承的情況。對(duì)廣東潮州木雕、貴州苗繡、陜西綏德剪紙等，總書記在不同場(chǎng)合多次強(qiáng)調(diào)要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和發(fā)展，要讓更多文物和文化遺產(chǎn)活起來，要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找源頭活水。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值。要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來、展示出來，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中具有當(dāng)代價(jià)值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。在向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)奮進(jìn)的新征程上，我們要堅(jiān)持守正創(chuàng)新，不斷激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值、全人類共同價(jià)值，不斷推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。（摘編自陳銳?！吨腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈》）材料二：中國(guó)的名人文士，似乎有一種與生俱來、無法排解的泰山情結(jié)。泰山之于他們，是一種至關(guān)重要的精神具象和心理象征。它直接起源于原始先民的泰山崇拜。人類與山岳的關(guān)系天然密切。山岳是人類賴以生存的重要物質(zhì)條件。在這個(gè)基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了中國(guó)古代的“天人合一”思想，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。對(duì)于無法抗拒的自然災(zāi)害，則認(rèn)為是山川神靈對(duì)人類行為的不滿和懲罰，只好用祭祀方式表示懺悔和崇敬。于是“天子祭天下名山大川”被列為古代帝王的“八政”之一，從遙遠(yuǎn)的帝舜時(shí)代，就開始“歲二月，東巡狩，至于岱宗，望秩于山川”（《尚書·舜典》）。這樣，泰山由自然的山變?yōu)樯袷サ纳?，就不是偶然的了。中?guó)名人的泰山情結(jié)肇始于孔子。"登泰山而小天下"對(duì)后世名人文士產(chǎn)生了巨大影響和示范作用，沿襲成為積淀深厚的文化心理，蔓延成為流傳久遠(yuǎn)的文化風(fēng)氣，演變成為傳統(tǒng)文化中的一大景觀。泰山拔地通天的氣勢(shì)，峻極萬物的雄偉，和日出、云海、古松、奇石等壯麗景象，也激發(fā)著名人文士的藝術(shù)靈感，促使他們創(chuàng)作出膾炙人口的傳世佳作。泰山名人文化既有鮮明的時(shí)代特色，在當(dāng)時(shí)就產(chǎn)生巨大的影響，又在長(zhǎng)期的流傳過程中增添了新的內(nèi)容含意，反映著不同歷史時(shí)期的時(shí)代精神，成為全民族共同的精神財(cái)富，也成為民族文化、民族精神的重要內(nèi)容。李斯說：“泰山不讓土壤，故能成其大?！瘪T玉祥部屬作《泰山贊》稱：“泰山何其雄，萬物都包容。泰山何其大，萬物都?xì)w納。泰山何尊嚴(yán)，萬有都包含。一切宇宙事，皆作如是觀。”同樣表現(xiàn)了包容萬物，虛懷若谷的博大胸懷。司馬遷說“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，經(jīng)毛澤東在《為人民服務(wù)》中加以引用，成為人人熟知的形象比喻，也成為激勵(lì)中華民族英勇奮斗、敢于犧牲、崇尚氣節(jié)的警句名言。泰山名人文化是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。研究、弘揚(yáng)泰山名人文化，是當(dāng)前建設(shè)社會(huì)主義文化，提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的需要。泰山名人文化研究，對(duì)于泰山的保護(hù)、建設(shè)也有重要指導(dǎo)意義。泰山之所以稱“五岳獨(dú)尊”，為天下名山之首，蓋以人文景觀勝，而不以自然景觀勝，是在“文”不在“山”。泰山的特色與本質(zhì)，在于它豐富而深厚的歷史文化蘊(yùn)含。近年來，泰山被命名為自然、文化雙重遺產(chǎn)，成功舉辦泰山國(guó)際登山節(jié)，成為全國(guó)旅游勝地，都是著力突出了文化特色，得益于文化內(nèi)涵。在發(fā)掘、弘揚(yáng)、利用泰山文化方面已經(jīng)有了一個(gè)良好開端，初步探索出了一條路徑。在這中間，泰山名人文化的研究與運(yùn)用，實(shí)在功不可沒。在具體運(yùn)作的深化細(xì)化上，還大有潛力可供挖掘。文化是一條流動(dòng)的長(zhǎng)河，新的時(shí)代會(huì)給它注入新的源頭活水，保持充盈的生機(jī)與活力。泰山名人文化也需要有新內(nèi)容、新創(chuàng)造、新發(fā)展。當(dāng)后人審視我們時(shí)，仍該有“齊魯青未了”的宏麗景觀。（摘編自袁愛國(guó)《中國(guó)名人的泰山情結(jié)——泰山名人文化緒說》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.領(lǐng)導(dǎo)人到文物保護(hù)單位調(diào)研和在不同場(chǎng)合的講話強(qiáng)調(diào)，作為實(shí)例說明了國(guó)家對(duì)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重視態(tài)度。B.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值內(nèi)涵不能是一成不變的，也應(yīng)該隨著時(shí)代發(fā)展適時(shí)拓展，增添新的內(nèi)容，反映先進(jìn)的時(shí)代要求。C.物質(zhì)上依賴山岳、精神上對(duì)山岳既尊崇又敬畏，這兩方面的因素綜合發(fā)揮作用，原始先民就產(chǎn)生了泰山崇拜。D.泰山被稱為天下名山之首，還因?yàn)樘┥降娜宋木坝^內(nèi)涵豐富而深厚，不只因?yàn)樗淖匀痪坝^勝過其他山岳。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一和材料二都提到了文化的創(chuàng)新性發(fā)展問題，但是兩則材料的側(cè)重點(diǎn)不同。B.泰山名人文化實(shí)質(zhì)是名人以泰山為載體和對(duì)象生發(fā)創(chuàng)造出的山岳文化，也是一種大眾文化。C.姚鼐《登泰山記》生動(dòng)地表現(xiàn)了泰山的瑰麗景色和雄渾景象，可視為泰山名人文化的一部分。D.司馬遷將泰山看作衡量人生的標(biāo)尺，說明在他眼中泰山代表博大、崇高的精神。3.下列選項(xiàng)中最能支持“人類與山岳的關(guān)系天然密切”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.孔子負(fù)手曳杖，歌曰：“泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！”后寢疾七日而沒。B.韓嬰《韓詩外傳》：“山者，草木生焉，飛鳥集焉，走獸休焉，吐生萬物而不私焉。”C.曹植稱“我本泰山人”，“俯觀五岳間，人生忽如寄”，希望能回到泰山隱居求仙。D.元代王惲游泰山靈巖寺，發(fā)現(xiàn)是自己多年前夢(mèng)中所見，“形勢(shì)殿舍，殆與此間不異”。4.人類命運(yùn)共同體理念，根植于“世界大同”“和合共生”的中華傳統(tǒng)文化，如今已上升為國(guó)際社會(huì)的普遍共識(shí)，成為指引人類社會(huì)共同發(fā)展的鮮明旗幟。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。5.在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代，怎么推動(dòng)泰山名人文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展？請(qǐng)結(jié)合兩則材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ閱讀下面的文字，完成下列小題。村莊的婚禮田光明王大奎的孫子要結(jié)婚了。這些年，關(guān)于孫子的婚禮，全家人已經(jīng)議過無數(shù)次了。特別上心的是爺爺，他想著，孫子大學(xué)畢業(yè)，在省城上班，一定要把婚禮辦得風(fēng)風(fēng)光光。于是，爺爺吩咐兒子，在縣城最高檔的酒店預(yù)訂了酒席。孫子帶對(duì)象回來了，說是要在家里舉辦婚禮，按照傳統(tǒng)的規(guī)程，宴請(qǐng)親朋好友。還說，鄉(xiāng)村婚禮淳樸、祥和、熱鬧、喜慶，執(zhí)意退掉了酒店的喜宴。王大奎躁著腳，瞪著眼，他心里有著千萬個(gè)不樂意。村莊里五十五戶人家，二十五戶都遷到了鎮(zhèn)上住，還有六戶住在縣城里。村院里冷冷清清，野草長(zhǎng)得房檐高，就剩了些老人和幾個(gè)殘疾人，找個(gè)主事幫忙的人都難，這婚禮能辦成嗎？“年輕人，突發(fā)奇想！”王大奎坐在門前的石墩上，抽著煙，心里七上八下，縱橫交錯(cuò)的臉上寫滿了煩惱和無奈。想當(dāng)年，王大奎三十歲出頭時(shí)，沒有尋下媳婦。爹娘都急瘋了，燒香拜佛，托人送禮。最終，用三斗麥子，從南山坳里給兒子領(lǐng)回了媳婦。一家人出門走路，頭都抬得老高。大奎爹站在場(chǎng)院里，高著嗓門兒，向鄰里鄉(xiāng)親們保證，把兒子的婚禮辦得紅火，要讓大家吃飽喝好。那年春天，爹從大奎的舅家姑家姨家湊了幾斗麥子和兩斗黃豆，磨面做豆腐。大奎從鎮(zhèn)上的百貨店里給媳婦買了身新衣服，一塊碗口大的鏡子，一把雨傘，一雙紅艷艷的皮鞋。擇了個(gè)黃道吉日，迎娶媳婦進(jìn)門。婚禮前三天，全村停了農(nóng)活兒。大總管是隊(duì)長(zhǎng)蠻娃，男女勞力幫忙。大人小娃，穿著過年的新衣裳。男人村里村外跑著，搬桌子拉凳子，借來鍋碗瓢盆，搭棚起灶；婦女圍在廚房，擇菜洗碗，忙活著，嬉鬧著。村莊升騰的炊煙，裹著濃郁的香味，在村里村外彌漫?；槎Y當(dāng)日，總管蠻娃有言在先，主要親屬和隨禮的客人上席，其他外人靠邊，村里幫忙的人，盡心盡力，要把事執(zhí)硬。就這樣，防來擋去，還有不該上席的也混上了席，菜到桌上，筷子都在打架，主家準(zhǔn)備的米面油吃得都見底了。送走了客人，村里幫忙的男女拉長(zhǎng)著臉，自己動(dòng)手熬了兩鍋大燴菜。主家又從代銷店賒了煙酒，招呼大家。大奎爹紅著臉，和兒子給眾人敬酒，道歉致謝。大總管蠻娃喝醉了，他哭著鬧著，掀翻了酒桌。王大奎心里清楚，蠻娃大他兩歲，他娶的媳婦是媒人先介紹給蠻娃的，因蠻娃家拿不出那三斗麥子，媒人才把她說給了王大奎，成全了今日的婚禮。從此，兩家人見面都繞著走，長(zhǎng)時(shí)間都不說話。土地下戶后，王大奎家分得了二十畝薄地，一家人心齊，耕田種地，養(yǎng)豬養(yǎng)羊，鉚足勁兒掙錢圍糧，給兒子訂婚。拆了土房子，建起了磚木的瓦房子，就四處張羅著給兒子尋媳婦。兒子在外地打工，談了個(gè)姑娘，給女方家過了彩禮，就籌劃著結(jié)婚。王大奎挺直腰桿，在場(chǎng)院里向鄰里們說，我兒子的婚禮一定要辦得洋火，上檔次，全村第一?；槎Y當(dāng)日，在門前的場(chǎng)院里擺了三十桌酒席。請(qǐng)了三位大廚，八涼八熱，有魚有雞。酒桌開席，一眨眼，就被客人涌滿。村里幫忙的，親友隨禮的人，拖家?guī)Э?，都涌上了酒席。這些年，家家雖有余糧，但不是天天都吃肉，人們還是稀罕著坐席。盤子上的魚沒翻身，雞沒展翅，就被大嫂大媽裝進(jìn)袋子?？腿艘徊缫徊鐏?，又一茬一茬地走，備好的米面、宰的三頭豬吃沒了。村里幫忙的男人，吆五喝六地喝著，幾個(gè)人沒把握住，喝得爛醉如泥。讓人生氣的是村里的賴子，喝醉了酒，睡到場(chǎng)院里麥秸垛里，打著滾，喊著，罵著，說主家吝嗇，沒給客人吃好，把他自己偷藏在懷里的兩盒香煙也撒落了一地。這次，孫子婚禮的總管是村主任。前三天，村主任在村里“大家庭”群里發(fā)了通知，全村總動(dòng)員，回家參加婚禮。村民們從四面八方趕了回來，清掃院落，掛燈籠，貼喜聯(lián)，把冷清的村院弄得紅紅火火，熱氣騰騰?；槎Y正日，王大奎一家人站在場(chǎng)院里，穿著里外嶄新的衣服，笑盈盈的，同客人們打著招呼。他們能想到的客人來了，沒有想到的客人也來了?？h電視臺(tái)來了記者，攝像的師傅是賴娃的兒子，他扛著攝像機(jī)，跑上跑下拍攝著。鎮(zhèn)上文化中心還派來了二十名演員，在磨盤壘起的舞臺(tái)上表演著。裝臺(tái)布景的道具，都是出了力、流過汗的農(nóng)具。大型餐車停在場(chǎng)院邊，各種食材，四季菜蔬，都?jí)境闪松?。大廚們舞動(dòng)著鍋鏟，翻炒著美味佳肴。村主任主持婚禮，按照鄉(xiāng)里最傳統(tǒng)的婚禮議程，一項(xiàng)一項(xiàng)進(jìn)行著。新郎和新娘拜天地，敬祖先，認(rèn)親戚，再給村里的鄉(xiāng)親們行大禮。最后全體村民集體合影，照張合家歡。爺爺奶奶們坐在中間，村莊里的人一個(gè)都不能少，就連患腦出血后遺癥的蠻娃，也穿上了嶄新的衣服，坐著輪椅，是新郎和新娘把他推上臺(tái)的。王大奎忙上前，把蠻娃拉到自己身邊。今天，婚禮的大總管村主任就是蠻娃的孫子?；槎Y結(jié)束后，村主任鄭重其事地向村民宣布，我們的村莊就要重新規(guī)劃了，這個(gè)老村莊不久就要消失了。借著這場(chǎng)婚禮，給村莊留個(gè)紀(jì)念……（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.王大奎家居住的村落現(xiàn)在只有一半住戶，冷冷清清，是農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)遷移過程中不可避免會(huì)出現(xiàn)的現(xiàn)象，預(yù)示著老村莊終將消失。B.“一家人出門走路，頭都抬得老高”，這一細(xì)節(jié)描寫既表現(xiàn)出了王大奎家對(duì)能娶上媳婦成家的欣喜，又隱含著對(duì)自家勝過別家的自豪。C.文本以婚禮為切入點(diǎn)寫三場(chǎng)婚禮的場(chǎng)面和舉辦過程，整體形成對(duì)比；寫到某場(chǎng)婚禮時(shí)，運(yùn)用的手法也有先揚(yáng)后抑和欲揚(yáng)先抑的對(duì)比。D.蠻娃周到盡責(zé)又難忘私怨，王大奎勤勞能干卻小氣吝嗇，兩人都有缺點(diǎn)；但文末婚禮上兩人親密并立，盡釋前嫌，卻顯示出了人情美。7.關(guān)于文中描寫孫子婚禮的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.孫子盛贊鄉(xiāng)村婚禮，堅(jiān)持按照傳統(tǒng)規(guī)程在場(chǎng)院舉辦婚禮，表現(xiàn)了年輕人對(duì)傳統(tǒng)禮俗的重視和熱愛。B.王大奎感到煩惱和無奈的原因是現(xiàn)在村莊的常住人口很少，一個(gè)能為孫子主事幫忙的人都找不到。C.響應(yīng)通知回村參加婚禮的村民精心打掃布置村院，說明生活居所的遷移還沒有完全改變村民感情。D.文末村主任的話意味深長(zhǎng)。如何將民心凝聚起來，不讓此次婚禮成為最后一次團(tuán)聚，值得人深思。8.文本以“婚禮”為中心謀篇布局，有什么好處？9.費(fèi)孝通說：“提到了我們的用字，這個(gè)‘家’字可以說最能伸縮自如了”。結(jié)合《鄉(xiāng)土中國(guó)》中有關(guān)“差序格局”的表述，說說你對(duì)文中加點(diǎn)的兩處“家”的含義的理解。相關(guān)鏈接：差序格局的定義和特點(diǎn)：好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋，每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。二、古代詩文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。文本一：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駕馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《勸學(xué)》）文本二：夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆所當(dāng)知。若其修身治心、事親接物、與夫窮理盡性之要，自有圣賢典訓(xùn)，昭然可考，當(dāng)次第曉達(dá)，茲不復(fù)詳著云。大抵為人，自冠巾、衣服、鞋襪皆須收拾愛護(hù)，常令潔凈整齊。為人子弟，須是常低聲下氣，語言詳緩；行步趨蹌，不可疾走跳躑。為人子弟，當(dāng)灑掃居處之地，拂拭幾案，當(dāng)令潔凈。凡讀書，須要讀得字字響亮，不可誤一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字。不可牽強(qiáng)暗記，只是要多誦遍數(shù)，自然上口，久遠(yuǎn)不忘。古人云：“讀書千遍，其義自見?！敝^熟讀則不待解說，自曉其義也。余嘗謂讀書有三到：謂心到、眼到、口到。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口豈不到乎？勿謂今日不學(xué)而有來日，勿謂今年不學(xué)而有來年。日月逝矣，歲不我延。嗚呼老矣，是誰之愆？凡寫字，未問寫得工拙如何，且要一筆一畫，嚴(yán)正分明，不可潦草。凡對(duì)父母長(zhǎng)上朋友，必稱名。凡稱呼長(zhǎng)上，不可以字，必云某丈。凡侍長(zhǎng)上出行，必居路之右，住必居左。凡此種種若能遵守不違自不失為謹(jǐn)愿之士必又能讀圣賢之書依大此心進(jìn)德修業(yè)入于大賢君子之域無不可者。（摘編自《童蒙須知》《勸學(xué)文》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.凡此種種/若能遵守不違自/不失為謹(jǐn)愿之士/必又能讀圣賢之書/恢大此心/進(jìn)德修業(yè)/入于大賢/君子之域無不可者B.凡此種種/若能遵守不違/自不失為謹(jǐn)愿之士/必又能讀圣賢之書/恢大此心/進(jìn)德修業(yè)/入于大賢/君子之域無不可者C.凡此種種/若能遵守不違自/不失謹(jǐn)愿之士/必又能讀圣賢之書/恢大此心/進(jìn)德修業(yè)/人于大賢君子之域/無不可者D.凡此種種/若能遵守不違/自不失為謹(jǐn)愿之士/必又能讀圣賢之書/恢大此心/進(jìn)德修業(yè)/入于大賢君子之域/無不可者11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“下飲黃泉”中的“下”字與“濟(jì)水東流”（《登泰山記》）中的“東”字用法相同。B.“其義自見”與“半壁見海日”（《夢(mèng)游天姥吟留別》）兩句中“見”字含義不同。C.“心到最急”與“卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急”（《琵琶行》）兩句中“急”字含義不同。D.“工拙如何”與“守拙歸園田”（《歸園田居》）兩句中“拙”字含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本二認(rèn)為，童蒙教育應(yīng)從服裝穿著、言行舉止、打掃衛(wèi)生、讀書寫字、雜細(xì)事宜五個(gè)方面展開，先不涉及修身治心、事親接物。B.堅(jiān)持讀書，讀的遍數(shù)多了，就能夠背誦并理解書中的思想內(nèi)容。這種觀點(diǎn)和《勸學(xué)》借“鴛馬十駕”“金石可鏤”表達(dá)的思想相似。C.表敬意時(shí)，古人根據(jù)對(duì)象的不同稱名或稱字。如：稱呼長(zhǎng)輩，要稱呼他們的名，不能稱字；提到歷史人物孫權(quán)，辛棄疾稱呼的是字。D.古人以右為尊。如：白居易被貶稱為“左遷”；晚輩陪同長(zhǎng)輩行走在路上時(shí)要站在道路的右側(cè)，和長(zhǎng)輩并立時(shí)要站在長(zhǎng)輩的左邊。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）積善成德，而神明自得，圣心備焉。（2）日月逝矣，歲不我延。嗚呼老矣，是誰之愆？14.在如何讀書學(xué)習(xí)的問題上，兩則文本提到了多個(gè)因素。對(duì)于“心”這一因素，兩則文本表達(dá)的共同觀點(diǎn)是什么？對(duì)于“心”與其它因素間關(guān)系的認(rèn)識(shí)，又有什么不同？（二）古代詩歌閱讀閱讀下面這首詩歌，完成下列小題。沙丘城下寄杜甫①李白我來竟何事？高臥沙丘城。城邊有古樹，日夕連秋聲。魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情。思君若汶水，浩蕩寄南征?！咀ⅰ竣偕城鸪牵挥谏綎|汶水之畔，是李白在魯中的寄寓之地。這首詩可能是天寶四載（745）秋，李白在魯郡送別杜甫、南游江東之前，回到沙丘寓所寫。15.下列對(duì)這首詩歌的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.前兩句自問自答，刻畫了詩人和友人分離后，閑居沙丘，倍感苦悶和乏味的形象。B.本詩中“空”字含義及表達(dá)的情感，與崔顥的詩句“此地空余黃鶴樓”一致。C.前六句從“我”著墨，寫自己生活、環(huán)境和心情，不說“思君”全都是“思君”。D.詩人寄情流水，創(chuàng)造流水不息、情感不絕的意境，與李煜《虞美人》借水喻愁類似。16.同是寄友人之作，《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》情感更為深重。試從意象選擇、語言錘煉的角度分析這一點(diǎn)。（三）名篇名句默寫17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《短歌行》用“_____”和“___________”描寫了曹操得到賢才后竭誠(chéng)歡迎、歡飲暢談的場(chǎng)面，表現(xiàn)了作者思賢若渴的心情和對(duì)人才的尊重。（2）《聲聲慢》開頭連用“尋尋覓覓，___，____”，從動(dòng)作、環(huán)境到心理感受，多層次地表現(xiàn)出寡居?jì)D人悶坐無聊、茫然若失而四顧尋覓的恍惚悲涼心態(tài)。（3）古詩中描寫的月亮常常出現(xiàn)在水邊、湖邊、江邊，共同構(gòu)成蒼涼凄清的氣氛，如“______，_____”。三、語言文字運(yùn)用（一）語言文字運(yùn)用I閱讀下面的文字，完成下列小題。唐朝是一個(gè)繁花似錦的詩歌王朝。一切好詩，到唐好像已被做完。于是，到了宋代，有的文人另辟蹊徑，創(chuàng)造出無與倫比的宋詞世界；有的文人奉唐詩為圭臬，處處模仿，①。但是，唐詩真得難以超越嗎？公元1162年，在四下無人的深夜，楊萬里點(diǎn)燃了他嘔心瀝血、效仿古人完成的1000首詩篇。有人惋惜：追求創(chuàng)新確實(shí)精神可嘉，但又何必將多年心血②？但是人只有徹底打破身上的枷鎖，摧毀現(xiàn)在的自己，才能獲得新生。于是，便有了楊萬里焚詩毀稿的破釜沉舟。他先后學(xué)習(xí)王安石的七絕、晚套的絕句，一次次地跋山涉水、尋幽探險(xiǎn)，不斷地思索，激發(fā)創(chuàng)作靈感。這是一段漫長(zhǎng)而艱辛的旅程，他自己也不知道腳下的路最終會(huì)通往何方。他只是不停地走，不讓自己回頭。最終，楊萬里擺脫了所有的桎梏，從“師古人”轉(zhuǎn)為“師自然”，形成了一種取材自然、新鮮活潑的新詩體——“誠(chéng)齋體”。當(dāng)我們讀到“小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上頭”，看到的便是③的楊萬里。想必在后來的很多年里，楊萬里都會(huì)想起自己35歲的那個(gè)夜晚，但是他想起的一定不是孤單和漫長(zhǎng)，而是一朵盛放的火焰，以及在火焰映襯下閃耀千古的星光。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.文中畫波浪線的句子可以改寫成