2020-2021學(xué)年新教材高中語文版必修下冊23

單元素養(yǎng)檢測(四)(120分鐘,120分)一、閱讀鑒賞(58分)(一)閱讀下面文字,完成1～5題。(18分)諫逐客書李斯臣聞吏議逐客,竊以為過矣。昔繆公求士,西取由余于戎,東得百里奚于宛,迎蹇叔于宋,來丕豹、公孫支于晉。此五子者,不產(chǎn)于秦,而繆公用之,并國二十,遂霸西戎。孝公用商鞅之法,移風(fēng)易俗,民以殷盛,國以富強,百姓樂用,諸侯親服,獲楚、魏之師,舉地千里,至今治強。惠王用張儀之計,拔三川之地,西并巴、蜀,北收上郡,南取漢中,包九夷,制鄢、郢,東據(jù)成皋之險,割膏腴之壤,遂散六國之從,使之西面事秦,功施到今。昭王得范雎,廢穰侯,逐華陽,強公室,杜私門,蠶食諸侯,使秦成帝業(yè)。此四君者皆以客之功由此觀之客何負(fù)于秦哉向使四君卻客而不內(nèi)疏士而不用是使國無富利之實而秦?zé)o強大之名也。今陛下致昆山之玉,有隨、和之寶,垂明月之珠,服太阿之劍,乘纖離之馬,建翠鳳之旗,樹靈鼉之鼓。此數(shù)寶者,秦不生一焉,而陛下說之,何也?必秦國之所生然后可,則是夜光之璧不飾朝廷,犀象之器不為玩好,鄭、衛(wèi)之女不充后宮,而駿良不實外廄,江南金錫不為用,西蜀丹青不為采。所以飾后宮、充下陳、娛心意、說耳目者,必出于秦然后可,則是宛珠之簪、傅璣之珥、阿縞之衣、錦繡之飾不進(jìn)于前,而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立于側(cè)也。夫擊甕叩缶,彈箏搏髀,而歌呼嗚嗚快耳者,真秦之聲也;《鄭》《衛(wèi)》《桑間》,《昭》《虞》《武》《象》者,異國之樂也。今棄擊甕叩缶而就《鄭》《衛(wèi)》,退彈箏而取《昭》《虞》,若是者何也?快意當(dāng)前,適觀而已矣。今取人則不然,不問可否,不論曲直,非秦者去,為客者逐。然則是所重者在乎色、樂、珠玉,而所輕者在乎人民也。此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也。臣聞地廣者粟多,國大者人眾,兵強則士勇。是以太山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細(xì)流,故能就其深;王者不卻眾庶,故能明其德。是以地?zé)o四方,民無異國,四時充美,鬼神降福,此五帝三王之所以無敵也。今乃棄黔首以資敵國,卻賓客以業(yè)諸侯,使天下之士退而不敢西向,裹足不入秦,此所謂“藉寇兵而赍盜糧”者也。夫物不產(chǎn)于秦,可寶者多;士不產(chǎn)于秦,而愿忠者眾。今逐客以資敵國,損民以益仇,內(nèi)自虛而外樹怨于諸侯,求國無危,不可得也。1.下列對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是(3分) ()A.此四君者/皆以客之功/由此觀之客/何負(fù)于秦哉/向使四君卻客而不內(nèi)/疏士而不用/是使國無富利之實/而秦?zé)o強大之名也。B.此四君者/皆以客之功/由此觀之客/何負(fù)于秦哉/向使四君卻客/而不內(nèi)疏士而不用/是使國無富利之實/而秦?zé)o強大之名也。C.此四君者/皆以客之功/由此觀之/客何負(fù)于秦哉/向使四君卻客/而不內(nèi)疏士而不用/是使國無富利之實/而秦?zé)o強大之名也。D.此四君者/皆以客之功/由此觀之/客何負(fù)于秦哉/向使四君卻客而不內(nèi)/疏士而不用/是使國無富利之實而秦?zé)o強大之名也?！窘馕觥窟xD。依據(jù)上下文語境、重要文言實詞、虛詞以及句式等文言現(xiàn)象排除判斷。2.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(3分) ()A.客,指外來的人,與“主”相對;也指外出或寄居、旅居他鄉(xiāng)的人。文中指在秦國做官的其他諸侯國的人。B.本文中“六國”指與秦國并稱的包括鄭國、衛(wèi)國等六個諸侯國,而蘇洵《六國論》中的“六國”指齊、燕、趙、韓、魏、楚六個諸侯國。C.“丹青”中丹、青本是兩種可做顏料的礦物,我國古代繪畫常用朱紅色和青色兩種顏色,丹青成為繪畫藝術(shù)的代稱,后也可指代史冊、史籍。D.黔首,戰(zhàn)國時期和秦代對平民、老百姓的稱謂。當(dāng)時平民百姓用黑巾覆頭,故稱“黔首”,后來成了平民百姓的代稱?！窘馕觥窟xB。本文中“六國”不包括鄭國、衛(wèi)國。3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是(3分) ()A.作者在第一段列舉四位明君、諸多賢士為秦國做出巨大貢獻(xiàn)來說明客卿有功于秦,借賢人揚己,排比句的使用增強了說服力。B.作者認(rèn)為,如果秦君所看重的只在珠玉聲色方面,所輕視的卻是人民士眾,這不是能用來駕馭天下、制服諸侯的方法。C.李斯對秦王辭退一切賓客、把兵器和糧食給予寇盜,使得天下的士子不敢向西進(jìn)入秦國,最終與諸侯國建立怨仇的做法很不理解。D.文章最后指出,驅(qū)逐客卿就會幫助敵國,減少本國人口而增加仇國的實力,會使秦國虛弱,又和各國結(jié)怨,會使國家陷于危險境地?！窘馕觥窟xC?！鞍驯骱图Z食給予寇盜”理解有誤,原文是比喻的形式,為說理服務(wù)。4.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(6分)(1)強公室,杜私門,蠶食諸侯,使秦成帝業(yè)。(3分)譯文:

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__________________________________________________________________(2)太山不讓土壤,故能成其大;河海不擇細(xì)流,故能就其深;王者不卻眾庶,故能明其德。(3分)譯文:

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__________________________________________________________________參考答案:(1)增強鞏固王室的權(quán)力,抑制豪門貴族的勢力,逐步侵吞諸侯,使秦國成就帝業(yè)。(2)泰山不拒絕土壤,方能成為巍巍大山;河海不舍棄溪流,方能成就它的深邃;稱王的人不拋棄民眾,所以能彰明他的德行。5.據(jù)《史記·李斯列傳》記載,秦王最終“乃除逐客之令,復(fù)李斯官”。聯(lián)系課文,談?wù)劺钏故窃鯓邮骨赝跏栈爻擅摹?3分)答:

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_________________________________________________________________【解析】本題考查篩選文章的信息、理解文本主要內(nèi)容的能力。按照文本的寫作順序分層總結(jié)即可。參考答案:①首先列舉四位明君、諸多賢士為秦國做出巨大貢獻(xiàn)來說明客卿有功于秦,借賢人揚己。②其次由物及人,指出逐客的無理和偏執(zhí)、秦王輕視人民不思進(jìn)取的過錯。③最后直接說理,秦王欲成就統(tǒng)一大業(yè),必須海納百川。(二)閱讀下面的詩歌,完成6～9題。(16分)金黃的稻束【注】鄭敏金黃的稻束站在割過的秋天的田里,我想起無數(shù)個疲倦的母親,黃昏路上我看見那皺了的美麗的臉,收獲日的滿月在高聳的樹巔上,暮色里,遠(yuǎn)山圍著我們的心邊,沒有一個雕像能比這更靜默。肩荷著那偉大的疲倦,你們在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片秋天的田里低首沉思,靜默。靜默。歷史也不過是腳下一條流去的小河,而你們,站在那兒,將成為人類的一個思想。【注】本詩選自《鄭敏詩集》,作者鄭敏是20世紀(jì)40年代后期出現(xiàn)的“中國新詩派”(也叫“九葉派”)的代表詩人之一。6.下列對這首詩的解說,不正確的一項是(3分) ()A.“金黃的稻束站在/割過的秋天的田里”一句涉及的時間,從全詩看,除了“秋天”外,還隱指“暮色”降臨之前。B.“黃昏路上我看見那皺了的美麗的臉”,把“皺”與“美麗”并列,寓有謳歌母親的勞動和感嘆時光流逝之意。C.“你們/在這伸向遠(yuǎn)遠(yuǎn)的一片……沉思”的詩句中,“你們”指詩歌的主要形象“金黃的稻束”。D.“歷史也不過是/腳下一條流去的小河”,這實際上就是稻束“低首沉思”的內(nèi)容?！窘馕觥窟xD。整首詩所出現(xiàn)的形象以及有關(guān)形象的感受,都是詩人“我”心中所想、眼中所見。“歷史也不過是/腳下一條流去的小河”本是詩人的“旁白”,不能理解為稻束“沉思”的內(nèi)容。這是詩人在上文描述基礎(chǔ)上的議論,是詩人對眼前景象思考后揭示詩歌主題的點睛之筆,是詩人留給讀者一個無限想象的空間。7.下列對這首詩的賞析,不正確的一項是(3分) ()A.詩歌以“金黃的稻束”為中心形象展開聯(lián)想,通過稻田、路上、滿月、遠(yuǎn)山等空間性的位移變化,傳達(dá)一個時間性的主題——對勞動中生命力的消逝的沉思。B.詩歌賦予“金黃的稻束”以積極、強烈的視覺印象和消極、“靜默”無言的聽覺感受,意在利用兩者的不協(xié)調(diào),把關(guān)注點從外在畫面轉(zhuǎn)向內(nèi)在的生命感受。C.“金黃的稻束”“收獲日的滿月”等形象都具有圓滿意味,但詩歌未寫收獲日的快慰和滿足,卻引人思考勞動者母親的“疲倦”。D.“肩荷著那偉大的疲倦”一句中的主體,應(yīng)該是美麗的母親,而不是如雕像一樣站在“秋天的田里”沉思的“稻束”?！窘馕觥窟xD?！凹绾芍莻ゴ蟮钠＞搿敝械闹黧w只能是“你們”即“稻束”。雖然那偉大的疲倦的主體是勞動者母親,但“肩荷”了這種“疲倦”的主體,卻只能是勞動的結(jié)晶“金黃的稻束”。8.“金黃的稻束”有何象征意義?請簡要分析。(4分)答:

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_________________________________________________________________【解析】本題考查對詩歌意象的含意的理解。詩歌的意象一般有表面意和深層意,題干已經(jīng)明確了象征,說明此處考的是深層意。“金黃的稻束”在這里被作者賦予了多重寓意,可以理解為自然意義的稻束,但更多的是指象征的含意,是詩人的心靈和自然契合后所產(chǎn)生的玄想。參考答案:①它是收獲的象征。詩人把收獲與創(chuàng)造此豐收成果的勞動者聯(lián)系起來,尤其突出了作為孕育者和勞動者的母親的形象。②它也是母親不知疲倦、辛勞堅韌的象征,是人類的一個思想,啟示人們重新思考平凡與偉大的關(guān)系。9.詩人是如何將“詩”與“思”融合在一起的?請結(jié)合全詩簡要分析。(6分)答:

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_________________________________________________________________【解析】本題考查詩歌的藝術(shù)技巧。要從詩歌的意象的選擇與寫法上考慮,著重分析重點詞語和意象、修辭手法方面。參考答案:①詩人以“金黃的稻束”為起點,將收割后的疲倦和靜默、母親和人類歷史活動的意義聯(lián)系起來,因而具有一種更為感人的力量。②寫法上,詩人并沒有在字面上將“金黃的稻束”直接比為“母親”,或是直接比為“雕像”,而是在這兩者之間來回閃動,展開聯(lián)想和沉思;它們在詩中同時存在,相映成輝。讀后,黃昏收割過的田野里“金黃的稻束”這一意象像靜默的雕像一樣令人難忘,而母親的疲倦、母親的無言的堅忍和美麗又激起我們對歷史和生命的無盡的沉思。(三)閱讀下面的文字,完成10～14題。(19分)材料一當(dāng)今時代,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化需要通過創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,以活化的新形式發(fā)揚其深厚內(nèi)涵,涵養(yǎng)中國精神,滋潤現(xiàn)代人生。不論是為當(dāng)代中國人更好理解傳承民族文化,還是為參與國際文化交流、樹立國家文化形象,都需要我們發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢,開掘文化資源蘊藏的巨大價值,創(chuàng)造具有國際影響的文化體驗。數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐。文化是一條流淌不息的河流,每個時代都有特色文化形態(tài),即便那些恒定不變的價值,其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變。近幾年,集中展示中國傳統(tǒng)文化的博物館利用數(shù)字技術(shù)改進(jìn)展陳方式,優(yōu)化“用戶體驗”,強化互動性和參與感,滿足觀眾感知與互動需求,加強對文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮讓我們以新鮮有趣的形式、真實可感的體驗徜徉于歷史文化場景,感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及精神。故宮通過與動漫、影視、文學(xué)及社交平臺全方位融合,設(shè)計開發(fā)產(chǎn)品和數(shù)字內(nèi)容,使傳統(tǒng)文化魅力不斷傳播發(fā)酵,推出一批網(wǎng)紅產(chǎn)品,數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸,融入生活日常,提升生活品位。故宮以“跨界”之思和“網(wǎng)紅”之勢,舉辦相關(guān)文化活動,獲得年輕人追捧,實現(xiàn)了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對日常生活的有效融入。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要獲得更好傳播,還要把中國要素與時尚表達(dá)有機結(jié)合起來。目前這類具有強勢文化傳播力的文化產(chǎn)品和品牌媒體較少,缺乏像《功夫熊貓》《花木蘭》這樣叫好又叫座的品牌產(chǎn)品。有待更新思維模式,重視多元文化背景,找到貼切的表達(dá)方法,呈現(xiàn)出既具中國文化深遠(yuǎn)意味又貼近海外受眾審美習(xí)慣和對中國元素期待的文化產(chǎn)品,推動中華文化走出國門,在交流互鑒中綻放獨特魅力,在多元文化合作與競爭中實現(xiàn)共存共榮,促進(jìn)人類文明共同進(jìn)步。在新時代背景下,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有條件借助數(shù)字技術(shù)提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度。作為一種戰(zhàn)略性資產(chǎn),傳統(tǒng)文化資源如何“活化”,實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,是時代對文化工作者提出的重要課題,還需要我們在國際國內(nèi)視野中,順應(yīng)時代新要求和新趨勢,不斷實現(xiàn)內(nèi)涵挖掘與表達(dá)創(chuàng)新雙向突破,創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。(摘編自高宏存《以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化》)材料二對于任何一種文化傳統(tǒng)來說,如何協(xié)調(diào)守成、創(chuàng)新與外來文化三者之間的關(guān)系始終是一個關(guān)鍵問題。晚清至20世紀(jì),中國文化與西方文化的大規(guī)模接觸伴隨著侵略、殖民與冷戰(zhàn),增加了問題的復(fù)雜程度。多數(shù)人認(rèn)為,五四新文學(xué)運動是文學(xué)史上的一個成功范例。之所以認(rèn)定這是一次成功的文學(xué)轉(zhuǎn)換,首要的標(biāo)志是:相對于中國古典文學(xué),漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗。這絲毫不存在貶低中國古典文學(xué)的意思。中國古代批評家曾指出:“文變?nèi)竞跏狼?興廢系乎時序。”每一個時代都有自己的文學(xué)及其評價依據(jù)。任何一個時期的文學(xué)都將受到文學(xué)傳統(tǒng)與現(xiàn)實世界縱橫坐標(biāo)構(gòu)成的不同壓力。強調(diào)來自縱軸的文學(xué)傳統(tǒng),還是追求更大限度地再現(xiàn)當(dāng)代的現(xiàn)實世界?現(xiàn)實主義的宗旨顯然是后者。這時,所謂的創(chuàng)新可以表述為,一種再現(xiàn)當(dāng)代現(xiàn)實的企圖改變了文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)展方向。這就劃出了一個區(qū)分的標(biāo)準(zhǔn):如何辨別魯迅式的“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋分子?盡管二者都對西方文化表示出濃厚的興趣,但“盜火者”的主旨是探索民族的獨特道路,力圖“師夷長技以制夷”;而崇洋分子熱衷于將民族歷史納入一個普遍的模式,使之成為西方文化邏輯的具體例證。如果說,五四時期的“盜火者”曾經(jīng)將西方文化視為現(xiàn)代性的啟蒙,那么,現(xiàn)今的歷史語境中,中國文化業(yè)已成為更重要的思想資源。中國文化浩如煙海,門類繁雜,一批飽學(xué)之士始終專心致志地從事清理和闡釋工作。如馬克思所言:“哲學(xué)家們只是用不同的方法解釋世界,而問題在于改變世界?！敝挥幸庾R到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負(fù)有的歷史使命,才能更深刻地理解這批飽學(xué)之士的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。也因為意識到這種使命,人們才不會滿足于某些徒具形式的表面文章,諸如三叩九拜之類。中國文化的真正活力不是刻意維護(hù)某種古老的禮儀,而是進(jìn)入當(dāng)今社會,力爭發(fā)現(xiàn)問題并且解決問題。工業(yè)社會貫穿生活時,農(nóng)耕社會的古典詩學(xué)(“意境”“情景交融”“天人合一”等)保存了哪些不可或缺的文化基因?啟蒙、革命、利益、市場以及圍繞這些概念產(chǎn)生的社會關(guān)系瓦解了古代的鄉(xiāng)紳之治后,儒家的“修身”與西方文化的宗教具有哪些不同的社會功能?“君子和而不同”的思想蘊含著哪些重大的啟示?這些問題的提出與展開,已經(jīng)顯現(xiàn)出中國文化對話歷史、對話現(xiàn)實的思想含量與獨特價值。(摘編自南帆《中國文化的活力》)材料三要加強對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā),使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào),把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,激活其生命力,讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道,為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題,著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”,還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”,讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。(摘自習(xí)近平《在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上的講話》)10.下列對材料一內(nèi)容的理解,正確的一項是(3分) ()A.發(fā)揮宏大傳統(tǒng)優(yōu)勢,開掘文化資源的價值,能讓我們更好地理解傳承民族文化,進(jìn)而參與國際文化交流、樹立國家文化形象。B.數(shù)字技術(shù)使傳統(tǒng)文化以全新的方式獲得時空延伸,激活人們對傳統(tǒng)文化價值的認(rèn)同,從而能產(chǎn)生更大的經(jīng)濟(jì)效益。C.只要運用數(shù)字技術(shù)來傳播傳統(tǒng)文化,就能創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。D.在新時代背景下,中國傳統(tǒng)文化要提升內(nèi)容傳播的效度、強度和廣度,需要有條件地借助數(shù)字技術(shù)?！窘馕觥窟xD。A項,“進(jìn)而參與國際文化交流、樹立國家文化形象”說法錯誤。B項,于文無據(jù),原文是說“數(shù)字技術(shù)讓傳統(tǒng)文化以全新方式獲得時空延伸,融入生活日常,提升生活品位”。根據(jù)材料一最后一段可知C項說法絕對。11.下列關(guān)于材料一和材料二論述的分析,不正確的一項是(3分) ()A.材料一用數(shù)字敦煌、數(shù)字故宮等成功案例論證數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)的支撐,可見傳統(tǒng)文化創(chuàng)新形式可借助數(shù)字技術(shù)。B.材料一以動畫電影《功夫熊貓》《花木蘭》為例,論述了當(dāng)前傳統(tǒng)文化存在的問題,指出應(yīng)該把中國要素與時尚表達(dá)有機結(jié)合起來。C.材料二圍繞著中國文化,材料論及時間軸的古代與現(xiàn)代,空間軸的西方與中國,思接千載,視通萬里。論證方法豐富。D.材料二對比了魯迅式“盜火者”與“言必稱希臘”的崇洋者的異同,包含對二者的褒貶評價,指出二者都具有很大的不足?！窘馕觥窟xD。曲解文意。從材料二第三段可以看出“二者都具有很大的不足”說法錯誤。12.下列對上述材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是(3分) ()A.材料一認(rèn)為每個時代都有它特色的文化形式,不變的是那些恒定不變的價值,不斷變化的只是文化的表現(xiàn)形式。B.材料二認(rèn)為任何時期的文學(xué)所遭受的作為縱軸的文學(xué)傳統(tǒng)與作為橫軸的現(xiàn)實世界所構(gòu)成的壓力都不盡相同。C.材料三認(rèn)為要推動中華文明創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化、發(fā)展,激活其生命力,要多種文明共同發(fā)展,為人類提供正確的精神指引。D.三則材料雖然論述角度不同,但都認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新性發(fā)展,而且還要立足于中華民族最本質(zhì)的文化基因?！窘馕觥窟xA。曲解文意,材料一第二段“即便那些恒定不變的價值,其表現(xiàn)形式也不斷發(fā)生嬗變”,只是讓步假設(shè),并沒有強調(diào)“價值恒定不變”,也并非“只是”文化的表現(xiàn)形式不斷變化。13.請結(jié)合材料一和材料二,簡要分析兩者在論證方法上的不同。(4分)答:

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_________________________________________________________________【解析】本題考查論證方法,難度不大,關(guān)鍵是要在頭腦中掌握常見的論證方法,如舉例論證、引用論證、對比論證等。參考答案:材料一采用例證法,內(nèi)容充實。材料一《功夫熊貓》《花木蘭》論證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要創(chuàng)新發(fā)展的觀點;材料二論證方法多樣,運用例證法,以五四新文學(xué)運動為例,論證漢語白話文學(xué)更適合表現(xiàn)今天的中國經(jīng)驗;運用對比論證,論證了“盜火者”與崇洋分子的異同;運用引用論證,引用馬克思的話,讓人們意識到現(xiàn)今中國文化對于“改變世界”負(fù)有的歷史使命。(答出兩種論證方法即可)14.根據(jù)上述三則材料,談?wù)勑滦蝿菹轮腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化該如何傳播與創(chuàng)新發(fā)展?(6分)答:

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_________________________________________________________________【解析】本題考查篩選并歸納文中的主要信息的能力。答題區(qū)間涵蓋三則材料。如第一則材料第二段首句提到“數(shù)字技術(shù)為更好再現(xiàn)文化遺產(chǎn)提供支撐”,可見要利用數(shù)字技術(shù),第三段首句提到“還要把中國要素與時尚表達(dá)有機結(jié)合起來”等,這些都是答題時明顯的提示信息,要注意。參考答案:①借助數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,用新鮮有趣的形式感受傳統(tǒng)文化藝術(shù)精髓及其文化精神。②把中國要素與時尚表達(dá)有機結(jié)合起來,參與國際文化交流,樹立國家文化形象,創(chuàng)造具有強大影響力和廣泛傳播力的中國文化產(chǎn)品和文化品牌。③立足于中國傳統(tǒng)文化的基因,挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,順應(yīng)時代新要求和文化新趨勢,發(fā)揮中國傳統(tǒng)文化在新時代的思想與價值。④認(rèn)識現(xiàn)今中國文化的歷史使命,激發(fā)中國文化的活力,學(xué)習(xí)借鑒他國文化,共同發(fā)展提高。(每點2分,答出三點即可)(四)名篇名句默寫(5分)15.補寫出下列句子中的空缺部分。(5分,每空1分)(1)在《諫逐客書》中,李斯先后列舉泰山高大和河海深邃的例子,目的是說明______________,______________。

(2)年僅25歲的林覺民寫的絕筆書《與妻書》中希望妻子理解體諒自己,在哭泣之后,也犧牲自身福利為天下人著想的句子是:____________,____________,____________。

參考答案:(1)王者不卻眾庶故能明其德(2)亦以天下人為念當(dāng)亦樂犧牲吾身與汝身之福利為天下人謀永福也二、語言應(yīng)用(12分)閱讀下面的文字,完成16～18題。(12分)對于我在一九五七年的加盟,武漢這座巨大的城市,只如一滴水掉入這長江中一樣,可謂雪泥鴻爪。但對于我來說,它就幾乎塑造了我的生命。我常常會想,這座城市有如一本攤開著的書,長江是它的書脊。南北兩岸是它攤開的扉頁。而行走的我,穿行在它的街巷中,就仿佛①______________。我曾經(jīng)想要努力地去讀懂它的每一行文字的內(nèi)容,努力去參透沉淀在這些文字深處的寓意,努力去看清落在這些字后的陰影,②______________。我在這樣無數(shù)次的穿行中成長。成長起來的我深深地明白:有些東西你是無法讀懂無法參透無法看清也無法獲悉的。你知道的永遠(yuǎn)只是表面,而隱藏在深處的東西,尤其與人的命運相關(guān)的故事,它們多半就終身地隱藏了,隱藏在歷史的塵土之下,時光一層層地覆蓋著它們,今生今世也無人知曉。

所以,如果你問我為什么喜歡武漢這座城市?與其他無關(guān),也許只是因為這一次次的探尋,讓它成為我最熟悉的面孔。古詩云,相看兩不厭,唯有敬亭山。③______________。

16.文中畫波浪線的句子有語病,下列修改正確的一項是(3分) ()A.對武漢這座巨大的城市,我在一九五七年的加盟,只如一滴水掉入這長江中一樣,可謂雪泥鴻爪。B.對于武漢這座巨大的城市,我在一九五七年的加盟,只如一滴水掉入這長江中一樣,可謂蚍蜉撼樹。C.對我在一九五七年的加盟,武漢這座巨大的城市,只如一滴水掉入這長江中一樣,可謂九牛一毛。D.對于武漢這座巨大的城市,我在一九五七年的加盟,只如一滴水掉入這長江中一樣,可謂滄海一粟?！窘馕觥窟xD。C選項,主客顛倒。A選項,雪泥鴻爪:鴻雁在雪泥上踏過留下的痕跡,比喻往事遺留下的痕跡。這里強調(diào)的是在巨大的武漢的掩映下,“我”個人的渺小,與語境不符。B項,蚍蜉撼樹:比喻力量很小而想動搖強大的事物,不自量力。不合語境。D選項,滄海一粟:大海里的一顆谷粒,形容非常渺小。此句修改正確。17.文中畫雙線的句子可改寫成:“你讀不懂、參不透、看不清、獲悉不了某些東西”,從語義上看與原文基本相同,但原文表達(dá)效果更好,為什么?(3分)答:

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_________________________________________________________________答案:①原文句式綿長,沒有標(biāo)點,符合探求過程中意識的流動性和含混性;②使語氣更加急促,增強語言的感染力;③“有些東西”前置,起到強調(diào)作用。18.請在文中畫橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句,使整段文字語意完整連貫,內(nèi)容貼切,邏輯嚴(yán)密,每處不超過18個字。(6分)答案:①走在它的字里行間一樣②努力去探知在這些字后與人有關(guān)的故事③武漢就是我的敬亭山三、寫作表達(dá)(50分)19.微寫作(10分)閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(10分)陳意映看到丈夫的《與妻書》立刻想到死,林覺民的父母雙雙跪在她面前,懇請陳意映念在家中尚有幼兒,而她腹內(nèi)還有一個小生命上,一定要活下去。但是,陳意映一直因失去丈夫而悲傷。1911年,悲傷過度的陳意映早產(chǎn),生下遺腹子林仲新。你怎樣看待“陳意映一直因失去丈夫而悲傷”這件事?請寫下來。200字左右?！緟⒖祭摹苛钟X民不但是一位革命先烈,在生活中還是一位好丈夫。陳意映因失去丈夫而悲傷,是可以理解的。林覺民寫下的絕命書(即《與妻書》),情感誠摯,激情澎湃,表示出獻(xiàn)身革命的堅強決心,充滿愛國主義的革命精神,勉勵妻子“以天下人為念”,其情其志影響深遠(yuǎn),激勵著一代又一代仁人志士舍小我成就大我,為人民、為國家、為民族舍生取義、慷慨赴義。英雄也有血,也有淚。自古忠孝不能兩全,真正的英雄就是要舍小家為國家。所以知書懂禮的陳意映應(yīng)該理解丈夫,從失去丈夫的陰影中走出來。20.大作文(40分)閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(40分)人們常用“大智大勇”來夸獎一個人的非凡才能,到底何謂“勇”?是敢于面對困難,還是敢于面對邪惡勢力,抑或是戰(zhàn)勝自