圓圈正義讀書分享課件

圓圈正義讀/書/分/享做法治之光logo愿你我都能慎思明辨，心懷正義與期盼，永不背棄樸素的道德良知?！白詈笠豁摚骸懊總€人都是向死而生的一生，每個人在生命的旅途中，我們都會不時會經(jīng)歷苦難，也要時常對抗自己內(nèi)心的邪惡，終有一天我們會走向此生的終點，而終點是如何讓自己的生命更加有意義”“CONTENT目錄作品簡介01何為圓圈02三種圓圈03人性善惡04如何去愛05經(jīng)典語錄0601作品簡介logo本書不僅啟蒙讀者法律意識和法治觀念。更側(cè)重幫助讀者理解法律背后更深層次的價值基礎法學教授羅翔獨著圖書作品簡介《圓圈正義》202X年8月中國法制出版社出版49篇作者隨筆文章本書包含七大部分01

圓圈正義03

道德聲討的打開方式04

身負權(quán)利各自保重05

法律人的理智和多數(shù)人的情感06

生命的威嚴07

心懷永恒活在當下02

何謂榜樣內(nèi)容簡介作者在本書中運用特有的坦誠、自省而尖銳的筆調(diào)，探討了法律、正義、道德的理念與現(xiàn)實、分析了如社會熱點案件、分享了自身求學經(jīng)驗和對人生的思考。本書不僅啟蒙讀者法律意識和法治觀念。更側(cè)重幫助讀者理解法律背后更深層次的價值基礎。作者簡介羅翔中國政法大學教授刑法學研究所所長2008年至2023年入選歷屆中國政法大學“最受本科生歡迎的十位老師”。202X年入選中國政法大學首屆研究生心目中的優(yōu)秀導師。曾在《比較法研究》《刑事法評論》《中國刑事法雜志》等期刊發(fā)表論文10余篇。主持人文社科項目、政法大學校級青年項目、參與國家社科、公安部、司法部等多個科研項目。02何為圓圈logo如果把‘圓’看成一種關于正義的隱喻，那么每一個畫“圈”的決定都是一種與正義有關的追求。何為圓圈對于書名“圓圈”的解釋絕對的公平和正義好比一個圓，是存在于這個世界上的概念，無論自然界和社會有沒有真正的完全標準的圓，這個概念就在那里。我們一直在通過畫圈來到達完全標準的圓，有時可能窮盡所有手段也無法畫出一個完全標準的圓，面對這樣客觀存在但是我們又無法真實觸摸的東西，我們的態(tài)度應當是身不能至，心向往之，這在司法中好比無限追求正義。盡己所能去逼向這個極限，追求現(xiàn)有條件最可能的公平，最可能的正義，最可能的圓，這也是這本書《圓圈正義》名字的由來。羅翔老師是這么說的，“在現(xiàn)實中，我們無論用什么儀器都無法畫出一個真正完善的圓，但是‘圓’這個概念本身是是客觀存在的，如果把‘圓’看成一種關于正義的隱喻，那么每一個畫“圈”的決定都是一種與正義有關的追求?！痹谏钪?，我們誤解了這么一句話:“世界上沒有絕對的公平和正義，有的只是相對的公平、相對的正義?！边@句話的邏輯錯誤在于忽視了絕對和相對都是有參照物的的，沒有絕對就沒有相對。何為圓圈適宜人群《圓圈正義》這本書的基調(diào)大部分以討論正義、道德、法律為主，因為是隨筆的情勢，所以內(nèi)容讀起來比較簡單易懂，合適想要了解刑法的人閱讀。何為圓圈刑法最初的目的就是打擊犯法的工具，但是將刑法作為工具，權(quán)利的濫用也就不可避免，人治可以打著法治的名義大行其道，而刑罰如果出現(xiàn)嚴重的問題便可以直接針對公民的人身、財產(chǎn)和自由，甚至生命。要糾正工具主義的刑法觀，就要限制公權(quán)利，刑法價值不僅要懲罰犯法,還必須有效地限制國家的刑罰權(quán),保證公民的基本人權(quán)，這也就是我國刑法規(guī)定了罪刑法定原則--法無明文規(guī)定不為罪,法無明文規(guī)定不處罰。法治的轉(zhuǎn)化也仍未完待續(xù)，法律不僅僅要解決“法律面前人人平等”的問題，還要傾聽民眾的聲音，而不是冰冷的理性機器，它要感受并尊重民眾的血淚疾苦，才會變得有溫度，這也是羅翔老師認為的刑法的使命。03三種圓圈logo羅翔教授認為，至少存在三種畫圓圈的態(tài)度，也對應著三種正義觀。三種圓圈三種狀態(tài)的圓圈象征著三種不同的正義觀。《圓圈正義》以比喻的方式，說明了正義的可能形態(tài)。不同的人會畫出不同的圓圈，也就有著對正義的不同理解、不同追求。羅翔教授認為，至少存在三種畫圓圈的態(tài)度，也對應著三種正義觀。三種圓圈隨便亂畫，將不是圓的圖形認為是圓圈，如指鹿為馬、皇帝的新裝應然正義（應當如此）與實然正義（實際如此）是法律永恒的主題，也是自然法學派與法律實證主義之間久長的論證——“應然正義一如客觀存在的‘圓’，它是法律永遠的追求，雖不能至，心向往之”。我們應當跳出前述三種畫圓圈的態(tài)度，盡力追求客觀的圓圈（正義），這是羅翔教授的立場，也是他在書中貫徹的主張。第一種雖然用心腸畫圓圈，但是始終畫不出規(guī)則的圓，也就放棄了畫圓圈，繼而認為世上根本不存在圓圈（正義）第二種利用先進儀器畫圓圈，便認為自己所畫的圓圈是最完善的，成為了圓的代表，正義的代表第三種04人性善惡logo法治的條件是對人性惡的假設人性善惡“法治的基本要義在于用公布的規(guī)則去束縛權(quán)利，讓民眾能夠有公道的預期，免于惶惶未知的恐懼。”書中有對國內(nèi)產(chǎn)生的一些案件如“雷洋案”“江歌案”“辱母殺人案”“杭州保姆縱火案”“天津趙某案”“虐童案”的案情進行分析和評論，或就法理進行推理，或就情理進行反思，一再強調(diào)法律的價值觀不應與民眾的道德期待相背離。法治的條件是對人性惡的假設。正是因為這樣的假設存在，讓我們主張用法律的手段去警惕人性深處的幽暗，任何由人組成的權(quán)利機構(gòu)都應當受到法律嚴格的束縛，也就是“把權(quán)利關進制度的籠子里”。人性善惡書中也有對國外經(jīng)典案例的分析、對照，如關于見死不救是否應當立法、該立何法的討論，便是在比較大陸法系國家與英美法系國家采取的“壞撒瑪利亞人法”和“好撒瑪利亞人法”的立法緣由與立法效果的基礎上，回到對人性的理解——“法律只是對人的最低道德要求”，無法期待所有人都能成為康德哲學所提倡的那樣，能夠不計利害地遵守道德戒律?！拔覀儽仨氄遄脗€體在不同情境中的迫不得已，接受每個個體無可奈何的悲情訴說?！弊髡咴趯ι鐣狳c事件或是經(jīng)典案例評析時，文字間無不流露著法律的思辨與人性的溫情。05如何去愛logo我們要愛一個個具體的人，而非抽象的人類。如何去愛我們要愛一個個具體的人，而非抽象的人類。寫出《論人類不平等的起源》的盧梭“忙著愛人類，而沒有時間去愛具體的人”，被稱為“為人類的道德文化做出了奉獻”的羅素同樣是愛人類，卻不愛具體的人?！耙驗槌橄蟮娜祟愔皇且环N完善的概念，它總是可愛的，對概念的愛只需投入腦力，但對具體的人的愛則需投入真實的感情。每一個具體的人都不完善，都有可鄙之處?！睍杏幸欢ㄆ奈恼略谔接憪廴伺c被愛，站在偉人的肩膀上反思他人，反思自己。如何去愛我們每個人都有大大小小的缺點，不怎么守時、有些虛榮、有點固執(zhí)、愛發(fā)脾氣、自戀、粗鄙等等，然而我們會輕而易舉地原諒自己的毛病，或者意識不到自身的問題，那么為何不能同樣接納他人的缺點，理解、包容、愛上這一個個具體的人？我想這也是《圓圈正義》的魅力所在，羅翔教授毫不粉飾他的懼怕、虛榮等缺點，真實地記錄自己的內(nèi)心，并通過重溫中西方歷史上的那些經(jīng)典著作，尋求前進的力量。正如他在書中引用的話——“我們登上并非我們所選擇的舞臺，演繹并非我們所選擇的劇本。”我們應當謙卑，應當承認自身的有限性。06經(jīng)典語錄logo"法律是最低的道德，道德是最高的法律“，只有將法律與道德的力量相結(jié)合，才能發(fā)揮出它們最大的作用經(jīng)典語錄真正的自由是做正確事情的自由，隨便吸毒不叫自由，可以控制自己不去沾染毒品才是自由。任意更換性伴侶，始亂終棄不是自由，可以束縛自己的愿望才叫自由。百花爭妍，但仍能忠于命定的那朵玫瑰，才是真正的性自由。真正的自由是建立在法律上的自由。法律是人類最偉大的發(fā)明之一，法律給予我們一個框架，束縛著我們的行為，讓社會處于一個盡量平衡的狀態(tài)。而法律也只不過是束縛人性的最低要求，更偉大的往往是道德束縛，它體現(xiàn)著人類的威嚴，讓我們擺脫原始的暴力、粗魯、犯法，營造一個安寧的社會環(huán)境。能夠自我控制的自由才是真正的自由?！啊敖?jīng)典語錄因為自戀，我們一貧如洗。只有真正的愛才能讓人走出自戀。但這并不容易，因為世界上最遠的距離就是“知道”和“做到”。人生在世，遇事無數(shù)，知道很多道理，卻依然過不好這一生。很多時候，我們知道的熟悉的東西都只停留在理論上，我們時常想著將這些理論變?yōu)槌晒Φ墓麑?，卻不知道如何開始，其實知道和做到之間，只差了一個“做”。想做到，那就去做，主動去做，徑直去做，只有做了，才是真的做了?？邕^知道和做到之間的鴻溝，我們才能走向成功的通道。經(jīng)典語錄書中說”法律是道德的載體“，它是人類在不斷的摸索中不斷建立和完善的，它所承載的問題太多太多、需要斟酌和平衡的因素復雜而牽扯，且難有絕對的答案與真理。作者舉例了許多具有爭議性的真實法律事件，讓我們從多個角度去思考問題，去刨析案例中的蠻纏博弈。"法律是最低的道德，道德是最高的法律“，只有將法律與道德的力量相結(jié)合，才能發(fā)揮出它們最大的作用。經(jīng)典語錄愛不是愛抽象的概念，而是愛具體的人；不是愛“人類”，而是愛“人”。有許多偉大的知識分子都非常愛人類，但他們卻很難愛真正具體的人。書中舉例了法國作家盧梭，