《尊生》匠石之齊課件

尊生

——莊子

1/30第三幕曲轅櫟社樹第二則2/30

蔽：

絜（xíe）：臨：能夠：市：旁：

櫟(lì)

遮蔽測(cè)從高處往下看能夠用來趕將3/30

厭：滿足4/30

已矣：若是：沈chén槨gǔo樠mán蠹dù算了，夠了像這5/30

見xiàn

惡

wū

蓏luǒ

泄yè

柤，通“楂”

6/30

掊pǒu

7/30第4節(jié)：

剝：辱：泄：苦其身：終：幾：為：使：物：而：自掊擊于世者也（句型）：

擊打挫傷

拖拉形容詞作使動(dòng)用，使……受苦

終了，享盡幾乎

對(duì)于假使

當(dāng)做是有用物，名詞作動(dòng)詞通“爾”，你

被動(dòng)句，介賓短語后置句8/30不以自私占有對(duì)方相互尊重

匠石：散木不能做成器具，對(duì)自己沒有用處

櫟社樹：能夠長壽，不受外物傷害，對(duì)自己有用

9/30問題探究：

1、匠石與櫟社樹議論出發(fā)點(diǎn)各是什么？匠石和櫟樹價(jià)值取舍標(biāo)準(zhǔn)是什么？

匠石關(guān)注是樹能不能成為有用之材，櫟社樹關(guān)注是能不能存活下來才是有用，出發(fā)點(diǎn)不一樣，自然對(duì)待對(duì)方態(tài)度也就不一樣了，得出結(jié)論也就不一樣了。匠石價(jià)值觀：樹木只是能夠被人利用工具，只含有世俗功用；櫟樹價(jià)值觀：追求無用，終其天年，反對(duì)被被當(dāng)做工具。

10/302、櫟社樹話表現(xiàn)了一個(gè)什么樣思想？這種思想在當(dāng)今社會(huì)有意義嗎？

人與人之間交往不應(yīng)該用“有利”和“無利”來衡量，而應(yīng)該平等相待，尊重對(duì)方生命與尊嚴(yán)

。

11/30總結(jié)：

人與人之間應(yīng)該是平等，不應(yīng)該相互利用，更不應(yīng)該單方面地占有對(duì)方，要相互尊重，尊重對(duì)方生命和尊嚴(yán)。生命價(jià)值是至高無上，所以不能讓任何東西損害和拖累生命，要珍視自己和他人生命。我們既不能使自己生命淪落為某種工具，又不能拿他人生命來充當(dāng)自己工具，我們要維護(hù)生命價(jià)值和尊嚴(yán)。

12/30現(xiàn)在每個(gè)人都想把自己變成有用人，這和莊子追求無用思想是否矛盾？Siǎo問題我了解：這里無用不是真無用，而是不被他人利用，是自由自在地、有尊嚴(yán)活著。我們追求有用目標(biāo)，正是為了不被他人利用。其實(shí)，櫟樹還是有用，能夠供人乘涼；能夠延年益壽，成為社樹，供人朝拜。13/30拓展延伸（一）觀賞寫“生命”詩我不去想是否能夠成功既然選擇了遠(yuǎn)方便只顧風(fēng)雨兼程

我不去想能否贏得愛情既然鐘情于玫瑰就勇敢地吐露真誠

我不去想身后會(huì)不會(huì)襲來寒風(fēng)冷雨既然目標(biāo)是地平線留給世界只能是背影

我不去想未來是平坦還是泥濘只要熱愛生命一切都在意料之中1、熱愛生命

汪國真14/30人與人相處之道——尊重每一個(gè)生命，并給彼此空間

既然身處塵世中，就得吃五谷雜糧，食人間煙火，就得從懵懂幼稚，長大成人，就得過人間生活，就得為生活而奔走。不論你愿意不愿意，天天一睜眼，不論你是學(xué)生還是成年人，就得與不一樣人打交道，家人，鄰居，同學(xué)，老師，同事，上級(jí)，下級(jí)，朋友，熟人，陌生人，看門人，保安，售貨員，以及為你提供各類服務(wù)等各色人等。那么就存在與人相處學(xué)問，亦即與人相處之道。（二）相處與尊重15/30

每個(gè)人性別不一樣，性格不一樣，生活閱歷不一樣，才能不一樣，興趣興趣不一樣，周圍人文環(huán)境與自然環(huán)境不一樣，總是存在差異。認(rèn)可差異，就是對(duì)他人尊重。據(jù)科學(xué)研究表明，人周圍存在一個(gè)自我感覺安全、或是自我感覺舒適空間界限，假如這個(gè)空間受到擠壓或侵犯，人會(huì)不舒適甚至發(fā)怒，這個(gè)空間又是隨情況改變。這很輕易了解，比如我們和人交談，假如挨得太近了，我們會(huì)不自覺往后退，調(diào)整到一個(gè)適當(dāng)距離。16/30

給彼此空間，是尊重彼此表現(xiàn)。是與人相處之道硬道理。不信話，仔細(xì)回想一下，有沒有與人相處不愉快經(jīng)歷，或是他人經(jīng)歷，是因?yàn)闆]有給彼此空間而鬧不愉快呢？我相信大家會(huì)有同感。手捧沙子，能夠有滿把沙子，可是要攥緊拳頭呢，沙子恐怕就所剩無幾了17/30

與人相處之道，是需要學(xué)習(xí)和修煉一輩子事。成功經(jīng)驗(yàn)不多，但失敗教訓(xùn)那是太多了。不過心有所想，總比不想強(qiáng)，做得到事必定是自己想到，想都想不到，必定做不到。向與人相處之道做得好人學(xué)習(xí)，自己努力去做好吧。也向諸位朋友學(xué)習(xí)，與大家共勉！18/30課外拓展阿赫瓦里1968年墨西哥城奧運(yùn)會(huì)，坦桑尼亞馬拉松運(yùn)動(dòng)員約翰·斯蒂芬·阿赫瓦里參加了比賽，因?yàn)椴贿m應(yīng)高原氣候，在跑到19公里時(shí)摔倒，膝蓋受傷，肩部脫臼，但他一次次拒絕了教練勸他退出比賽要求，在簡單包扎后一瘸一拐地繼續(xù)向終點(diǎn)跑去，并完成了余下賽程。當(dāng)他進(jìn)入體育場(chǎng)時(shí)，距離比賽開始已經(jīng)過去了4個(gè)半小時(shí)，距離比賽冠軍沖過終點(diǎn)摘取金牌，也已經(jīng)過去了1個(gè)多小時(shí)。看到阿赫瓦里簡單包扎過傷口不停地滲著血水，體育場(chǎng)里全部人全都站在自己位置上，一起為這位來自非洲運(yùn)動(dòng)員熱烈地鼓起掌來。這一鏡頭以后被人們奉為“奧林匹克史上最偉大一幕”，阿赫瓦里也被稱為“奧運(yùn)英雄”、“偉大最終一名”、“最美墊底者”。他只代表祖國參加了這一屆奧運(yùn)會(huì)。19/30生看成人杰，死亦為鬼雄。-----李清照誰要游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，永遠(yuǎn)是一個(gè)奴隸。

------歌德人生天地之間，若白駒過隙，突然而已-------莊子人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客--------（古詩十九首）一生復(fù)能幾，倏如流電驚---------晉·陶淵明天地?zé)o終極，人命若朝霞--------三國·曹植三萬六千日，夜夜當(dāng)秉燭。白日何短短，百年若易海---------唐·李白少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕，未覺池塘春草夢(mèng)，階前梧葉已秋聲----------宋·朱熹知道生命真諦人，能夠使短促生命延長----------意大利（三）相關(guān)生命名句20/30生命用途并不在長短而在我們?cè)鯓永盟?。許多人活日子并不多，卻活了很長久。——蒙田對(duì)人說不，生命是一切寶物中最高東西?！M(fèi)爾巴哈應(yīng)該笑著面對(duì)生活，不論一切怎樣——伏契克生命，那是自然會(huì)給人類去雕琢寶石?！Z貝爾生命是一條艱險(xiǎn)狹谷，只有勇敢人才能經(jīng)過?！仔艘粋€(gè)偉大靈魂，會(huì)強(qiáng)化思想和生命?！獝勰澜缟现挥幸粋€(gè)英雄主義，那就是了解生命而且熱愛生命人。

——羅曼.羅蘭生命在閃耀中現(xiàn)出絢爛，在平凡中現(xiàn)出真實(shí)?！苏湎鸵湎Ы裉??！V語21/30拓展一波莊子的生命哲學(xué)22/30[內(nèi)容摘要]從現(xiàn)實(shí)關(guān)心層面上說，人生問題，個(gè)人自由問題，是莊子哲學(xué)關(guān)注重點(diǎn)。莊子哲學(xué)處處表達(dá)著對(duì)人生終極關(guān)心，洋溢著對(duì)逍遙自在自由生命，卓爾不群獨(dú)立人格贊頌。能夠說莊子哲學(xué)是一個(gè)生命哲學(xué)。莊子生命哲學(xué)為人心靈提供了一個(gè)安身立命精神家園，有利于人心靈健康，有利于健全人格塑造。23/30㈠

死生，命也①

人從根本上來說，無法逃避死亡，這就是人“命”?！墩撜Z·顏淵》說:“死生有命?！鼻f子也說：“死生，命也?！保ā洞笞趲煛罚┢鋵?shí)除了生死之外，人生在世界上還有許多無所逃于天地之間，自己無法左右東西，這都是人“命”。孟子說：“莫之致而至者，命也?！保ā睹献印とf章上》）莊子也說：“不知吾所以然而然，命也?！保ā哆_(dá)生》）24/30㈡

死生為晝夜

在莊子看來，人對(duì)于死，關(guān)鍵應(yīng)該含有一個(gè)能夠放得下情懷。生則安之，死則順之。不以生為樂，亦不以死為哀。于是，莊子便提出了“達(dá)生”生死觀，《莊子》中有《達(dá)生》篇，其釋“達(dá)生”說：“達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無認(rèn)為”。意即不強(qiáng)迫生命本身為其所不能為事，不違反生命本性。莊子還深入提升了死亡價(jià)值，認(rèn)為死亡不但僅是一個(gè)安息，它還因?qū)θ朔N種人生負(fù)累，束縛和壓力解除而使人取得一個(gè)安樂。視生為負(fù)累，視死為安樂，在這里，死亡并不等于生命消失，而是對(duì)人生負(fù)累解除，死亡所以而含有了生命價(jià)值，而且死亡價(jià)值還被認(rèn)為超出了生存價(jià)值，這確實(shí)是一個(gè)別具特色生死觀。25/30㈢

達(dá)觀逍遙既然生死是人生中不可防止事，既然生必定要轉(zhuǎn)化為死，死也要轉(zhuǎn)化為生，既然生有生意義，死有死價(jià)值，那么人們對(duì)生死態(tài)度就應(yīng)該是坦然地面對(duì)它。④欲生而不得生，是天罰；欲死而不得死，亦是天罰。死有時(shí)未嘗不是一件值得慶幸事。蘇格拉底對(duì)判決他死刑審判官說：“分手時(shí)候到了，我去死，你們?nèi)セ?，誰去路好，只有神知道。”⑤死生既然為晝夜，既然為一自然現(xiàn)象，所以，人對(duì)于死惟有持達(dá)觀態(tài)度。人惟一所能做，就是認(rèn)認(rèn)真真地活著，就是重視現(xiàn)實(shí)人生。26/30㈣

生命價(jià)值重視莊子認(rèn)為，人性自然發(fā)展與世俗功利主義人生價(jià)值目標(biāo)之間是有矛盾。世俗之人狂熱追逐名利和財(cái)富功利主義人生態(tài)度，也是對(duì)人性及其自然發(fā)展一個(gè)束縛。莊子首先批判“今世之仁人，蒿目而憂世之患”，另首先又批判“不仁之人，決性命之情而饕富貴”世人以追求功名利祿為人生目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)在莊子看來就是對(duì)“游”限制。所謂“游”就是要讓精神不受仁義是非道德束縛，擺脫世俗功利目標(biāo)之限制，超出社會(huì)制度控制，突破人們也包含自己常識(shí)與習(xí)慣思維方式局限。每個(gè)人都是自主，每個(gè)人精神都應(yīng)該是自由。人與外在自然應(yīng)該是友好，人與人之間應(yīng)該是和睦，人精神生活應(yīng)該是和適。莊子對(duì)生命價(jià)值重視還反應(yīng)在他保身、全生、盡年等主張中。27/30㈤

終極關(guān)心在對(duì)待死亡態(tài)度上，莊子站在宇宙大道高度，以“道通為一”博大胸懷去齊生死、齊壽夭、將人類生命生死存亡轉(zhuǎn)化為宇宙大道消長盈虛，將個(gè)體生命有限性融入到宇宙生命無限性之中，從對(duì)宇宙大道之永恒及宇宙生命之無限信念中消除了因個(gè)體生命有限短暫而帶來傷感，化消極為樂觀。道家這種強(qiáng)烈生命關(guān)心在今天含有主要現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)今之世，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)發(fā)展突飛猛進(jìn)，物質(zhì)財(cái)富十分豐富，生活條件同過去相比得到了極大改進(jìn)，人類生存外在情況有了根本改變。不過，科技發(fā)展，物質(zhì)豐富也把人們眼光引向了身外之物，使人類越來越多地