馬克思人權(quán)思想及其時代價值

馬克思人權(quán)思想及其時代價值摘要：馬克思人權(quán)思想是馬克思主義的重要內(nèi)容。馬克思人權(quán)思想的形成過程蘊含在他對人類解放事業(yè)的不斷探索之中。其主體內(nèi)容由“人權(quán)是社會發(fā)展的產(chǎn)物”“人權(quán)是普遍性與特殊性的統(tǒng)一”“人權(quán)是具體的存在”和“人權(quán)是相對的存在”等構(gòu)成。對加強我國人民對人權(quán)的正確理解，促進中國共產(chǎn)黨人權(quán)理論的建構(gòu)，推動中國特色社會主義人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，反擊西方“人權(quán)外交”的攻擊等方面具有重要時代價值。

關(guān)鍵詞 ：馬克思；人權(quán)；價值

中共十八大報告在闡述“全面建成小康社會和全面深化改革開放的目標”中明確提出，“人權(quán)得到切實尊重和保障”。其論述把保障和發(fā)展人權(quán)放到了更加突出的地位。同時也要求我們深刻認知和理解人權(quán)，特別是馬克思人權(quán)思想。目前對馬克思人權(quán)思想的研究總體較為零散，本文嘗試回歸原著，對馬克思人權(quán)思想做正本清源的梳理和總結(jié)。

一、馬克思人權(quán)思想的形成

馬克思人權(quán)思想的形成是一個長期演進的過程。當馬克思“親眼目睹了資產(chǎn)階級人權(quán)理想在現(xiàn)實生活中所造成的種種矛盾及困境之后，通過對資產(chǎn)階級人權(quán)思想進行祛魅”，結(jié)合現(xiàn)實的社會實踐活動，最終形成了符合人類利益的人權(quán)思想。

早期的馬克思在自然法理論影響下形成了帶有理性形而上學色彩的人權(quán)思想。但隨著社會實踐的逐漸深入，馬克思對人權(quán)的認識也逐步深化。通過《關(guān)于林木盜竊法的辯論》等關(guān)于現(xiàn)實利益問題的探索之后，馬克思對他早期的人權(quán)思想產(chǎn)生了懷疑，并開始逐漸向歷史唯物主義的人權(quán)思想轉(zhuǎn)變。隨后，馬克思與恩格斯合作撰寫了《神圣家族》《德意志意識形態(tài)》等著作，完成了對其理性形而上學人權(quán)思想的反動，實現(xiàn)了向歷史唯物主義的完全轉(zhuǎn)向。在此基礎(chǔ)上，馬克思的人權(quán)思想不斷發(fā)展、成熟。

二、馬克思人權(quán)思想的內(nèi)容

雖然馬克思沒有獨立論述人權(quán)的著作，但他對資產(chǎn)階級人權(quán)思想的辯證分析以及對現(xiàn)實人權(quán)問題的透徹闡釋卻散見于他的多部著作之中。通過這些著作，我們能發(fā)現(xiàn)馬克思人權(quán)思想理論的基本觀點和內(nèi)容，其中“人權(quán)是社會發(fā)展的產(chǎn)物”“人權(quán)是普遍性與特殊性的統(tǒng)一”“人權(quán)是具體的存在”和“人權(quán)是相對的存在”等是馬克思在其人權(quán)思想中重點強調(diào)和主要論述的內(nèi)容，構(gòu)成了馬克思人權(quán)思想的主體。

1.人權(quán)是社會發(fā)展的產(chǎn)物

人權(quán)的存在必須以人的自然生命的存在為前提，但是這并不意味著人權(quán)是自然生命的產(chǎn)物。“出生只是賦予人以個人的存在，首先只是賦予他以生命，使他成為自然的個人；而國家的規(guī)定，如立法權(quán)等，則是社會產(chǎn)物，是社會的產(chǎn)兒，而不是自然的個人的產(chǎn)物。”“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！比藱?quán)只有在現(xiàn)實社會才能實現(xiàn)，因此，人權(quán)不是天賦的，而是社會發(fā)展的產(chǎn)物，是歷史產(chǎn)生的。馬克思人權(quán)思想?yún)^(qū)別于資產(chǎn)階級人權(quán)理論的核心就在于他不是從抽象的人性出發(fā)來認識人權(quán)的，而是以歷史唯物主義為指導，把人類社會生產(chǎn)力的發(fā)展同人權(quán)問題結(jié)合起來，從特定的社會歷史環(huán)境出發(fā)認識人權(quán)。

人權(quán)是社會發(fā)展的產(chǎn)物，它不能脫離現(xiàn)實社會而存在。就目前各國經(jīng)濟文化的差異來看，人權(quán)的內(nèi)容、標準、保障方式肯定不會相同，統(tǒng)一的人權(quán)模式和人權(quán)標準并不存在。因此不顧別國的經(jīng)濟社會現(xiàn)實、文化歷史傳統(tǒng)等因素，而簡單使用自己的標準去衡量其他國家的人權(quán)狀況并不可取。

2.人權(quán)是普遍性與特殊性的統(tǒng)一

人權(quán)在形式上是作為一種普遍性的權(quán)利提出的，“信仰任何事物的權(quán)利，舉行任何一種宗教儀式的權(quán)利，這些都極其肯定地被認為是普遍人權(quán)?！瘪R克思認為人權(quán)具有普遍性，他甚至提出了要為一切人爭取平等的權(quán)利和義務(wù)。但同時馬克思也強調(diào)人權(quán)具有特殊性，人權(quán)的階級性就是其特殊性的集中體現(xiàn)。

馬克思深刻揭示了人權(quán)階級性的經(jīng)濟根源。他認為，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，哪個階級在經(jīng)濟上占有生產(chǎn)資料，哪個階級就在政治上處于統(tǒng)治地位，從而將本階級的權(quán)利要求上升為法律予以保護?！百Y本在它認為必要的時候，就通過強制的法律來實現(xiàn)對自由工人的所有權(quán)?！币虼?，只要存在階級，存在私有制，真正的自由平等就不可能實現(xiàn)。在階級社會，人權(quán)都是從屬于一定階級的。

3.人權(quán)是具體的存在

馬克思對資產(chǎn)階級人權(quán)理論中的抽象人性論基礎(chǔ)進行了批判，他認為“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會。”他認為，人權(quán)是具體的，人權(quán)的內(nèi)容、范圍、保障方式等都是具體的，抽象的人權(quán)根本不存在。雖然人權(quán)作為“權(quán)利的最一般形式”，在形式上表現(xiàn)為整個人類的普遍理想，但在內(nèi)容上卻反映了特定時代的特定關(guān)系。因此，人權(quán)在不同的時代、不同的社會發(fā)展階段、不同的階級階層中必然有著不同的要求。資產(chǎn)階級人權(quán)觀卻用抽象的人代替具體的人，以抽象的權(quán)利代替具體的權(quán)利，充分暴露了資產(chǎn)階級人權(quán)觀的虛偽性。

人權(quán)的具體性是客觀存在的，肯定人權(quán)的抽象性而否定人權(quán)的具體性，是只看到了人權(quán)的形式，而未能看到人權(quán)的本質(zhì)。

4.人權(quán)是相對的存在

人權(quán)是相對的，并非絕對的。一方面，馬克思認為，人權(quán)是有一定范圍的，而不是絕對無限制的。馬克思指出，“權(quán)利決不能超出社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟結(jié)構(gòu)制約的社會的文化發(fā)展。”一個國家人權(quán)的制度、內(nèi)容和保障方式等都要受到這個國家經(jīng)濟社會發(fā)展的水平、社會制度以及歷史文化傳統(tǒng)、價值觀念等因素的制約，法律更是能夠?qū)θ藱?quán)進行直接的限制。

另一方面，人權(quán)是權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一。馬克思認為，人權(quán)不只是一種權(quán)利，同時也是一種義務(wù)。按照馬克思的觀點，權(quán)利與義務(wù)是一個互為對應的有機統(tǒng)一體，“沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)?！?/p>

三、馬克思人權(quán)思想的時代價值

馬克思人權(quán)思想并沒有隨著歷史的發(fā)展而失去價值。相反，改革開放以來，馬克思人權(quán)思想在加強我國人民對人權(quán)的正確理解，促進中國共產(chǎn)黨人權(quán)理論的建構(gòu)，推動中國特色社會主義人權(quán)事業(yè)的發(fā)展等方面的價值不斷凸顯。同時它也成為回應新干涉主義，反擊西方“人權(quán)外交”的有力武器。

1.加強我國人民對人權(quán)的正確理解

新時期我國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展取得了歷史性成就，公民實質(zhì)性權(quán)力得到大幅提升，但在人權(quán)實踐領(lǐng)域也出現(xiàn)了一些新問題和新情況。由于各種西方思潮紛至沓來，導致國人在人權(quán)問題的認識上出現(xiàn)了某種程度的混亂。在我國目前已經(jīng)進入社會矛盾集中爆發(fā)期的背景下，如何科學地認識人權(quán)問題至關(guān)重要。而馬克思人權(quán)思想對于人權(quán)的起源、本質(zhì)、內(nèi)容范圍和實現(xiàn)方式等一系列問題都做了科學的闡述。馬克思人權(quán)思想特別是其“人權(quán)不能脫離于特定社會歷史環(huán)境”等觀點能夠使我們辯證地認識我國人權(quán)的現(xiàn)狀，客觀地看待我國人權(quán)的發(fā)展，加強對人權(quán)的正確理解，堅定社會主義人權(quán)理論自信。

2.促進中國共產(chǎn)黨人權(quán)理論的建構(gòu)

1978年中共十一屆三中全會的召開，開啟了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國人權(quán)事業(yè)的新紀元。中國共產(chǎn)黨在提升人權(quán)意識，建構(gòu)新時期下的人權(quán)理論時，自覺地接受了馬克思人權(quán)思想的指導，貫徹了“立黨為公，執(zhí)政為民”這一執(zhí)政理念。堅持一切從實際出發(fā)，不斷拓展人權(quán)內(nèi)涵，深化人權(quán)實現(xiàn)途徑和發(fā)展目標。強調(diào)人權(quán)與國權(quán)、主權(quán)的辯證統(tǒng)一關(guān)系，提出“人權(quán)首先是生存權(quán)和發(fā)展權(quán)”“發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”以及“尊重和保障人權(quán)，依法保證全體社會成員平等參與、平等發(fā)展的權(quán)力”等一系列重要觀點。從而逐漸建構(gòu)起中國共產(chǎn)黨既符合馬克思人權(quán)思想又對中國社會現(xiàn)實人權(quán)事業(yè)具有針對性指導的人權(quán)理論。

3.推動中國特色社會主義人權(quán)事業(yè)的發(fā)展

我國在以馬克思人權(quán)思想為指導的人權(quán)事業(yè)實踐中，逐漸形成了“以人為本”的核心原則，以保護最廣大人民的根本利益為出發(fā)點的中國特色社會主義人權(quán)觀，它對推動中國特色社會主義人權(quán)事業(yè)提供了理論支持。2024年國務(wù)院新聞辦公室發(fā)布的《國家人權(quán)行動計劃（2024-2024年）》是現(xiàn)階段中國特色社會主義人權(quán)觀的具體體現(xiàn)，也是推動中國特色社會主義人權(quán)事業(yè)發(fā)展的指針。該計劃所強調(diào)的“繼續(xù)把保障人民的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)放在首位，著力保障和改善民生，著力解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的權(quán)利和利益問題，切實保障公民的經(jīng)濟、政治、社會和文化權(quán)利”等核心內(nèi)容與馬克思“人權(quán)的社會性、具體性”等思想一脈相承，推動了中國特色社會主義人權(quán)事業(yè)的有序發(fā)展。

4.反擊西方“人權(quán)外交”的肆意攻擊

由于中國實行根本不同于西方的社會制度，一些西方國家特別是美國長期以“人權(quán)衛(wèi)士”自居，對中國人權(quán)問題指手畫腳。國際人權(quán)斗爭的復雜局勢迫切要求我們系統(tǒng)地駁斥西方的“人權(quán)外交”，而馬克思人權(quán)思想是駁斥西方“人權(quán)外交”的有力武器。馬克思指出，“為了達到自己的目的不得不把自己的利益說成是社會全體成員的共同利益。這在觀念上的表達就是：賦予自己的思想以普遍性的形式，把它們描繪成唯一合乎理性的、有普遍意義的思想?！边@一區(qū)分概念與實在的分析框架，揭示了西方推行“人權(quán)外交”的一貫手段?！叭藱?quán)外交”實質(zhì)是借口人權(quán)問題干涉別國內(nèi)政“,人權(quán)高于主權(quán)論”也只不過是一些國家對他國進行政治干預、推行霸權(quán)主義的工具。

馬克思的著作中包含著豐富的人權(quán)思想。他通過對近代資產(chǎn)階級人權(quán)思想的揚棄，以歷史唯物主義為基礎(chǔ)，以每個人自由而全面的發(fā)展為目標為我們描繪了一幅全新的人權(quán)藍圖。馬克思人權(quán)思想為我國人權(quán)事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展提供了重要路徑指引。由于我國正處于社會主義初級階段，國情較為復雜，在人權(quán)事業(yè)上還有很長的路要走。因此，如何更好地運用馬克思人權(quán)思想為我國人權(quán)事業(yè)的發(fā)展服務(wù)，還需要更加深入的研究。

參考文獻

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集:第1卷[M].北京:人民出版社,1956.

[2]馬克思,恩格