廣東省2021屆高一年級(jí)上冊(cè)期末語(yǔ)文學(xué)業(yè)水平檢測(cè)語(yǔ)文試題含答案

廣東省2021屆高一上學(xué)期期末學(xué)業(yè)水平檢測(cè)（A）

語(yǔ)文試題

考試時(shí)間150分鐘，滿分150分

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I

閱讀下面的文字，完成『5題。

材料一：

禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，像《鏡花緣》里所描寫(xiě)的君子國(guó)一般的社會(huì)。禮

并不帶有“文明”或是“慈善”，或是“見(jiàn)了人點(diǎn)個(gè)頭”、不窮兇極惡的意思。禮

也可以殺人，可以很“野蠻”。比如在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，定要去殺幾個(gè)

人頭回來(lái)，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們?cè)谂f小說(shuō)里也常讀到殺了人來(lái)祭

旗，那是軍禮。一一禮的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，可能是很殘酷的.殘酷與否并非合

禮與否的問(wèn)題。

禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，“對(duì)”

是“合式”的意思。如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是

一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)

推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。

而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之

感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃泳?/p>

很重視服禮的主動(dòng)生。

這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不

守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個(gè)人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以

驕傲、得意。道德是社會(huì)輿論所維持的，做了不道德的事，見(jiàn)不得人，那是不好；

受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德；而如果失禮，不但不好，而且不對(duì)、不合、不成。

這是個(gè)人習(xí)慣所維持的，是十目所視，十手所指的，即使在沒(méi)有人的地方也不會(huì)不

能自己。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過(guò)程而成為主動(dòng)性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。

禮治從表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動(dòng)形成的秩序。其實(shí)自動(dòng)的

說(shuō)法是不準(zhǔn)確的，只是主動(dòng)地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用"約"字

來(lái)形容禮的養(yǎng)成，可見(jiàn)禮治并不是離開(kāi)社會(huì)，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。

禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。鄉(xiāng)土社會(huì)滿足了這一

前提，因之它的秩序可以用禮來(lái)維持。在一個(gè)變遷很快的社會(huì)，傳統(tǒng)的效力是無(wú)法

保證的。不管一種生活的方法在過(guò)去是怎樣有效，如果環(huán)境一改變，誰(shuí)也不能再依

著老法子去應(yīng)付新的問(wèn)題了。所應(yīng)付的問(wèn)題如果需要團(tuán)體合作的時(shí)候，就得有個(gè)大家

都接受都同意的辦法，要保證大家在規(guī)定的辦法下合作應(yīng)付共同問(wèn)題，就得有個(gè)力

量來(lái)控制各個(gè)人了。這其實(shí)就是法律，也就是所謂“法治”。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)?禮治秩序》）

材料二：

客觀地講，“禮治秩序”在特定的歷史時(shí)期、特定的環(huán)境下，對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)

定起過(guò)定的作用，正如梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中所說(shuō)，“舊日中國(guó)文明最

使人驚異者，即是其社會(huì)秩序恒自爾維持，若無(wú)假乎強(qiáng)制之力”.而且，禮的作用

不僅在于提供給人們一些行為規(guī)范以維持社會(huì)秩序，更在于通過(guò)這些外部的規(guī)范來(lái)

起到教化的作用，啟發(fā)和涵養(yǎng)人們內(nèi)在的理性自覺(jué)，不斷培育人們的道德心，從而

提高人們的道德境界。當(dāng)?shù)赖戮辰缣嵘揭欢ǜ叨群?，人們的行為就?huì)由禮的約束

進(jìn)為道德自覺(jué)，由他律進(jìn)為自律，達(dá)此道德境界，人的內(nèi)心高度自由，行為則于禮

無(wú)不自然相合。在潛移默化中將人引向道德之途，于不知不覺(jué)中提高人的思想境界，

培養(yǎng)人的道德自覺(jué)，這就是禮的教化之功，也是禮治所賴以運(yùn)作的內(nèi)在機(jī)制。正是

這種代代相傳的傳統(tǒng)教化，使中華民族博大精深的文化精髓得以歷經(jīng)數(shù)千年而依然

完好地保存流傳下來(lái)，這是與中國(guó)同時(shí)代的其他文明古國(guó)無(wú)法做到的。而且，“禮”

中的很多優(yōu)秀合理的成分，如尊老愛(ài)幼、孝敬父母、謙虛禮讓等好的傳統(tǒng)直到今天

依然對(duì)我們富有教育意義。這些都是“禮治秩序”的積極作用。但是，從整個(gè)歷史

發(fā)展、社會(huì)進(jìn)化的角度來(lái)看，它的消極作用也是顯而易見(jiàn)的。

首先，它阻礙社會(huì)的進(jìn)步、科學(xué)的發(fā)展，尤其使中國(guó)近代科學(xué)的發(fā)展嚴(yán)重滯后。

中國(guó)是世界文明古國(guó)之一，古代科學(xué)曾有過(guò)輝煌的成就，四大發(fā)明極大地促進(jìn)了世

界文明的發(fā)展。然而近四百年歐洲近代科學(xué)取得了輝煌成就，我們卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后了。其

中有個(gè)很重要的原因就是我們過(guò)于崇拜、依賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果

上睡大覺(jué).

其次，“禮治”往往被封建統(tǒng)治者利用，成為反對(duì)變革、維護(hù)封建制度的屏障。

從漢武帝開(kāi)始，歷代的封建統(tǒng)治者都極力推崇儒學(xué)，提倡禮教，尤其是到了皇權(quán)專

制空前強(qiáng)化的明清時(shí)代。

再次，鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序在無(wú)形中扭曲了人格，壓抑了人性，容易使人形成

一種畸形心理。禮治社會(huì)的另一一個(gè)直接后果就是導(dǎo)致民主、法治意識(shí)的淡薄甚至

可以說(shuō)是缺失，人們只知道承擔(dān)義務(wù)，不知道行使權(quán)利。

（摘編自張璐《鄉(xiāng)土中國(guó)”禮治秩序淺析”》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，并不帶有“文明”“慈善”的意思，以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)

去看，禮的內(nèi)容是很殘酷的。

B.禮是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；禮是由社會(huì)輿論所維持的，不

需要外在的機(jī)構(gòu)來(lái)維持。

C.一直以來(lái)，在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題，所以鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序

主要依靠“禮”來(lái)維持。

D.如果我們不過(guò)于崇拜、依賴傳統(tǒng)，不躺在已有的成果上睡大覺(jué)，我們中國(guó)近代科

學(xué)的發(fā)展就不會(huì)嚴(yán)重滯后。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.只要符合社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范，就算是殘酷的行為或做法，也是符合禮治秩

序的。

B.材料二認(rèn)為“禮”中有諸如尊老愛(ài)幼、孝敬父母、謙虛禮讓等優(yōu)秀合理成分，

這與材料一中的禮可能是殘酷的觀點(diǎn)矛盾。

C.禮治秩序在特定的時(shí)期與環(huán)境下對(duì)維持社會(huì)的穩(wěn)定和教化百姓有積極的作用，

但在社會(huì)進(jìn)步與科學(xué)發(fā)展方面也有一定的消極作用。

D.魯迅先生的小說(shuō)《狂人日記》用“吃人”形象地表現(xiàn)出鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序?qū)θ?/p>

的壓抑與扭曲。

3.下列各項(xiàng)中，最不適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A.在印度某些偏遠(yuǎn)部族，丈夫死了之后，在丈夫的葬禮上要用火燒死他的妻子。

B.封建社會(huì)，上到帝王將相，下到普通百姓，在家族祭祀中都有比較嚴(yán)格的程序和

要求。

C.沒(méi)有做過(guò)大夫的曾子在彌留之際發(fā)現(xiàn)自己躺在大夫?qū)Ｓ玫南由?，就命兒子把?/p>

子換掉。

D.過(guò)人行橫道時(shí)，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機(jī)動(dòng)車輛遇行人過(guò)斑馬線時(shí)停車禮讓。

4.材料一中使用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

5.在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，許

多地方出現(xiàn)了“天價(jià)彩禮”的現(xiàn)象，很多情侶因?yàn)椴识Y問(wèn)題而結(jié)束感情?，F(xiàn)在《民

法典》明確規(guī)定“禁止借婚姻索取財(cái)物”，請(qǐng)運(yùn)用材料中“禮治”與“法治”的相

關(guān)內(nèi)容對(duì)上述現(xiàn)象進(jìn)行簡(jiǎn)析。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀H（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

高速公路上的森林

［意大利］卡爾維諾

寒冷有千百種形式、千百種方法在世界上移動(dòng)：在海上像一群狂奔的馬，在鄉(xiāng)

村一窩猛撲的蝗蟲(chóng)，在城市則像一把利刃截?cái)嗟缆?，從縫里鉆入沒(méi)有暖氣的家中。

那天晚上，馬可瓦多家用盡了最后的干柴，裹著大衣的全家人，看著暖爐中逐漸黯

淡的小木炭，每一次呼吸，就從他們嘴里升起云霧，再?zèng)]有人說(shuō)話，云霧代替他們發(fā)

言：太太吐出長(zhǎng)長(zhǎng)的云霧仿佛在嘆氣，小孩們好像專心一意地吹著肥皂泡泡，而馬

可瓦多則一停一頓地朝著空中噴著云霧，好像噴發(fā)轉(zhuǎn)瞬即逝的智慧火花。

最后馬可瓦多決定了:

“我去找柴火，說(shuō)不定能找到。”他在夾克和襯衫間塞進(jìn)了四五張報(bào)紙，以作

為御寒的盔甲，在大衣下藏了一把齒鋸，在家人充滿希望的目光的跟隨下，深夜走

出門，每走一步就發(fā)出紙的響聲，而鋸子也不時(shí)從他大衣里冒出.

到市區(qū)里找柴火，說(shuō)得侄U好！馬可瓦多直向夾在兩條馬路中間的一小片公園走

去。公園里空無(wú)一人，馬可瓦多一面研究光禿禿的樹(shù)干，一面想著家人正牙齒打顫

地等著……

小米開(kāi)爾哆嗦著牙齒，讀一本從學(xué)校圖書(shū)室借回來(lái)的童話，書(shū)里頭說(shuō)的是一個(gè)

木匠的小孩帶著斧頭去森林里砍柴?！斑@才是要去的地方，”小米開(kāi)爾說(shuō)，“森林！

那里就會(huì)有木柴了！”他從一出生就住在城市里，從來(lái)沒(méi)看過(guò)森林，連從遠(yuǎn)處看的經(jīng)

驗(yàn)也沒(méi)有。

說(shuō)到做到，跟兄弟們組織起來(lái)：一個(gè)人帶斧頭，一個(gè)人帶鉤子，一個(gè)人帶繩子。

跟媽媽說(shuō)再見(jiàn)后就開(kāi)始尋找森林。

走在路燈照得通亮的城市，除了房子以外看不到別的：什么森林，連影子也沒(méi)

有。也遇到過(guò)幾個(gè)行人，但是不敢問(wèn)哪兒有森林。他們走到最后，城里的房子都不

見(jiàn)了，而馬路變成了高速公路。

小孩就在高速公路旁看到了森林：一片茂密而奇形怪狀的樹(shù)林淹沒(méi)了一望無(wú)際

的平原。它們有極細(xì)極細(xì)的樹(shù)干，或直或斜；當(dāng)汽車經(jīng)過(guò)，車燈照亮?xí)r，發(fā)現(xiàn)這些

扁平而寬闊的樹(shù)葉有著最奇怪的樣子和顏色。樹(shù)枝的形狀是牙膏、臉、乳酪、手、

剃刀、瓶子、母牛和輪胎，遍布的樹(shù)葉是字母。

“萬(wàn)歲！”小米開(kāi)爾說(shuō)，“這就是森林！”

弟弟們則著迷地看著從奇異輪廊中露頭的月亮：“真美！”

小米開(kāi)爾趕緊提醒他們來(lái)這兒的目的：柴火。于是他們砍倒一株黃色迎春花外

形的楊樹(shù)，劈成碎片后帶回家。

當(dāng)馬可瓦多帶著少得可憐的潮濕樹(shù)枝回家時(shí)，發(fā)現(xiàn)暖爐是點(diǎn)燃的。

“你們?cè)谀睦锬玫模俊彼@異地指著剩下的廣告招牌。因?yàn)槭悄z合板，柴火燒

得很快。

“森林里！”小孩說(shuō)。

“什么森林？’

“在高速公路上，密密麻麻的！”

既然這么簡(jiǎn)單，何況柴火又用完了，效仿孩子們還是值得的。馬可瓦多又帶著

鋸子出門，朝高速公路走去。

公路警察阿斯托弗有點(diǎn)近視，當(dāng)他騎著摩托車做夜間巡邏時(shí)應(yīng)該是要戴眼鏡

的：但他誰(shuí)也沒(méi)告訴，怕因此影響他的前途。

那個(gè)晚上，阿斯托弗接到通知說(shuō)高速公路上有一群野孩子在拆廣告招

牌，便騎車去巡查。

高速公路旁怪模怪樣地張牙舞爪的樹(shù)木陪著他轉(zhuǎn)動(dòng)，大近視眼的阿斯托弗細(xì)細(xì)

察看。在摩托車燈的照明下，撞見(jiàn)一個(gè)大野孩子攀爬在一塊招牌上。阿斯托弗剎住

車：“喂！你在上面干什么，馬上給我跳下來(lái)！”那個(gè)人動(dòng)也不動(dòng)，向他吐舌頭。阿

斯托弗靠近一看，那是一塊乳酪廣告，畫(huà)了一個(gè)胖小孩在舔舌頭?！爱?dāng)然，當(dāng)然.”

阿斯托弗說(shuō)，并快速離開(kāi)。

過(guò)了一會(huì)兒，在一塊巨大招牌的陰影中，照到一張?bào)@駭?shù)哪槨！罢咀。e想跑！”

但沒(méi)有人跑：那是一張痛苦的面像，因?yàn)橛幸恢荒_長(zhǎng)滿了雞眼。“哦，對(duì)不起?！?/p>

阿斯托弗說(shuō)完后就一溜煙跑掉了。治偏頭痛藥片的廣告畫(huà)的是一個(gè)巨大的人頭，因

痛楚用手遮著眼睛.阿斯托弗經(jīng)過(guò)，照到攀爬在，上方正想用鋸子切下一塊的馬可

瓦多。因強(qiáng)光而眼花，馬可瓦多蜷縮著靜止不動(dòng)，抓住大頭上的耳朵，鋸子則已經(jīng)

切到額頭中央。

阿斯托弗好好研究過(guò)后說(shuō)：“喔，對(duì)、斯達(dá)巴藥片！這個(gè)廣告做得好！新發(fā)現(xiàn)！

那個(gè)帶著鋸子的倒霉鬼說(shuō)明偏頭痛會(huì)把人的腦袋切成兩半！我一下就看懂了！”然后

很滿意地離開(kāi)了。

四周那么安靜而寒冷。馬可瓦多松了一口氣，在不太舒適的支架上重新調(diào)整位

置，繼續(xù)他的工作。在月光清亮的天空中，鋸子切割木頭低沉的嘎嘎聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳送開(kāi)

來(lái)。

6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.小米開(kāi)爾從童話書(shū)中獲得靈感，做出去森林里砍柴的決定，這一細(xì)節(jié)十分符合其

兒童的身份，也使情節(jié)展開(kāi)合理化。

B.小孩們?cè)诟咚俟放钥吹搅松?，并看到?shù)葉的形狀像牙膏、臉、乳酪等，遍布

的樹(shù)葉是字母，表明孩子們極富想象力和他們的天真可愛(ài)。

C.“馬可瓦多蜷縮著靜止不動(dòng)，抓住大頭上的耳朵，鋸子則己經(jīng)切到額頭中央”，

這幅畫(huà)面看似滑稽，但實(shí)則蘊(yùn)含著作者對(duì)馬可瓦多的同情。

D.“馬可瓦多松了一口氣”、“鋸子切斷木頭低沉的嘎嘎聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)傳開(kāi)來(lái)”這兩處描

寫(xiě)，表現(xiàn)了馬可瓦多躲過(guò)警察巡查后僥幸但依舊沉重的心情。

7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.開(kāi)頭作者通過(guò)排比和一系列比喻，生動(dòng)地表現(xiàn)了寒冷來(lái)勢(shì)洶洶、無(wú)孔不入，給人

以強(qiáng)大的壓迫感。

B.馬可瓦多一家人在寒冷中呼出的氣息像各種云霧，既表現(xiàn)了不同人物的形象特點(diǎn)，

也是用詼諧幽默的方式反映沉重的生活，堪稱“含淚的笑”。

C.卡爾維諾十分注重小說(shuō)細(xì)節(jié)的前后呼應(yīng)，比如警察阿斯托弗是近視眼卻不敢戴眼

鏡這一細(xì)節(jié)，對(duì)于后文情節(jié)的展開(kāi)就是至關(guān)重要的.

D.本文開(kāi)篇從全知視角出發(fā)，單一敘事角度貫穿始終，為我們講述了馬可瓦多的一

次“幸運(yùn)”的經(jīng)歷.

8.小說(shuō)多次提到“寒冷”，有怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（4分）

9.卡爾維諾的作品在荒誕中蘊(yùn)臧著真實(shí)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）課外文言文閱讀（本題共4小題，15分）

閱讀下面的文言文，完成10T3題。

李大師字君成，幼而爽悟。好學(xué)，無(wú)所不窺，普綴文。備知前代故事，若指諸

掌：商較當(dāng)世人物，皆得其精。弱冠，州將賀蘭寬召補(bǔ)主簿。寬當(dāng)時(shí)位望，又與大

師年事不侔，初見(jiàn)。言未及終，便改容加敬，曰：“名下故無(wú)虛士.今者非以相勞，

自望坐嘯有托耳?！泵坑谒绞医佑觯惚M忘年之歡。

俄而以資調(diào)補(bǔ)左翊衛(wèi)率，尋除冀州司戶參軍。煬帝初，改州為郡，仍除信都司

戶書(shū)佐。及大業(yè)暮年，王涂弛素，居官者率多侵迫，皆致潤(rùn)屋；大師獨(dú)守清戒，無(wú)

所營(yíng)求，家產(chǎn)益致窘迫?？こ芯侠罾庖嫦鄧@服，曰：“后于歲寒，此言于公得之?！?/p>

十年，遷渤?？ぶ鞑尽＜案]建德?lián)猩綎|，被召為尚書(shū)禮部侍郎。武德三年，

被造使京師，因送同安公主，遂求和好。使畢，還至絳州，而建德違約，又助世

充抗王師于武牢。高祖大怒，命所在拘留其使。世充、建德尋平，遂以譴徙配西會(huì)州。

大師既至?xí)菁盀椤读b思賦》以見(jiàn)其事侍中楊恭仁時(shí)鎮(zhèn)涼州見(jiàn)賦異之召至河西深相

禮重日與游處

大師少有著述之志，常以宋、齊、梁、陳、魏、齊、周、隋南北分隔，南書(shū)謂

北為“索虜”，北書(shū)指南為“島夷”。又各以其本國(guó)周悉，書(shū)別國(guó)并不能備，亦往

往失實(shí)。常欲改正，將擬《吳越春秋》，編年以備南北。至是無(wú)事，而恭仁家富于書(shū)

籍，得態(tài)意披覽。宋、齊、梁、魏四代有書(shū)，自余竟無(wú)所得.居二年，恭仁入為

吏部尚書(shū)，大師復(fù)還會(huì)州。武媳九年，會(huì)赦，歸至京師。尚書(shū)右仆射封德粼、中書(shū)

令房玄齡并與大師親通，勸留不去，曰：“時(shí)屬惟新，人思自效，方事屏退，恐

失行藏之道。”大師曰：“昔唐堯在上，下有箕山之節(jié)，雖以不才，請(qǐng)慕其義?！?/p>

于是俶裝東歸。家本多書(shū)，因編緝前所修書(shū)。貞觀二年五月，終于鄭州滎陽(yáng)縣野舍，

時(shí)年五卜九。既所撰未畢，以為沒(méi)齒之恨焉。所制文筆詩(shī)賦，播遷及遭火，多致失

落。

（節(jié)選自《北史?李大師傳》）

10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）（）

A.大師既至?xí)?乃為《羈思賦》以見(jiàn)其事/侍中楊恭仁時(shí)鎮(zhèn)涼州/見(jiàn)賦異之/召至河

西/深相禮重/日與游處/

B.大師既至?xí)?乃為《羈思賦》以見(jiàn)其事/侍中楊恭仁時(shí)鎮(zhèn)涼州/見(jiàn)賦異之/召至河

西/深相禮重日/與游處/

C.大師既至?xí)?乃為《羈思賦》/以見(jiàn)其事侍中楊恭仁/時(shí)鎮(zhèn)涼州/見(jiàn)賦異之/召至柯

西/深相禮重日/與游處/

D.大師既至?xí)?乃為《羈思賺》/以見(jiàn)其事侍中楊恭仁/時(shí)鎮(zhèn)涼州/見(jiàn)賺異之/召至河

西/深相禮重/日與游處/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3

分）

A.弱冠，古代男子二十歲行冠禮，因此時(shí)身體尚未強(qiáng)壯，稱弱冠.

B.煬，隋朝第二個(gè)皇帝的謚號(hào)，表達(dá)了對(duì)其生前德政的肯定褒揚(yáng)。

C.禮部，古代官署名，常舉管國(guó)家的典章制度、祭祀、學(xué)校等事。

D.所在，文中指所在官員，現(xiàn)代指存在的地方，也指地方、處所。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.李大師才華出眾，得人禮遇。李大師從小好學(xué)，無(wú)所不讀，擅長(zhǎng)寫(xiě)文章；州將賀

蘭寬頗有名望，與李大師交談后改變?nèi)輧x更加敬重，每每在內(nèi)室里接待，當(dāng)作忘

年之交。

B.李大師清康自持，為人稱道。大業(yè)末年，政治腐敗，當(dāng)官的大多使吞百姓財(cái)產(chǎn)都

成了留戶，李大師獨(dú)守清戒，不謀求私利，家產(chǎn)日益窘迫，受到了郡丞鞠年技的稱

頌。

C.李大師身逢亂世，仕途困頓。李大師受爽建德派遭出使京城，而竇建德幫助王世

充抵抗朝廷軍隊(duì)。李大師被高祖下令拘留，在平定王世充、竇建德后，被發(fā)配到會(huì)

州。

D.李大師隱歸鄉(xiāng)里，勤于著述。李大師對(duì)南人和北人記載本國(guó)歷史不完備、不真實(shí)

的狀況不滿。拒絕朋友們的挽留，回到家鄉(xiāng)，仿效《吳越春秋》以編年體編輯南北

歷史。

13.李大師為什么“俶裝東歸”？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）

（二）課內(nèi)文言文閱讀（本題共1小題，8分）

14.請(qǐng)把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（荀子《勸學(xué)》）

（2）是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

（韓愈《師說(shuō)》）

（三）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩(shī)歌，完成15-16題。

鵲橋仙

陸游

華燈縱博，雕鞍馳射，誰(shuí)記當(dāng)年豪舉①？酒徒一取封侯，獨(dú)去作江邊漁父。

輕舟八尺，低篷三扇，占斷另寅洲煙雨②。鏡湖③元自屬閑人，又何必君恩賜與！

［注］①這三句是追憶當(dāng)年軍中的生活。博，古代的一種棋戲。②占斷：占盡。頻洲

煙雨：指長(zhǎng)滿草、煙雨空蒙的風(fēng)光。③鏡湖：鑒湖，在今浙江紹興。唐天寶初，賀

知章請(qǐng)求回家鄉(xiāng)會(huì)稽當(dāng)?shù)朗?，玄宗詔賜他鏡湖一角。

15.下列對(duì)詩(shī)歌賞析和理解不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A.開(kāi)篇“華燈縱博”三句追憶往事，發(fā)表感慨。前兩句重現(xiàn)了當(dāng)年詞人與同僚縱情

博弈、策馬射獵的場(chǎng)景。

B.“酒徒”兩句，把成為“漁父”的自己置于“封侯者”之中，對(duì)比鮮明，“獨(dú)”字

突顯出詞人歸隱的釋然自安和恬然自得。

C.“占斷”一句，極煙水迷離之致，盡逍遙容與之意，詩(shī)情畫(huà)意，境界全出，充分

體現(xiàn)了詞人用筆蘊(yùn)蓄的特點(diǎn)。

D.詞中“誰(shuí)記”、“獨(dú)去”、“占斷”、“元自”、“何必”等詞語(yǔ)，層層轉(zhuǎn)折，

步步蓄勢(shì)，在表現(xiàn)感情方面起了重要作用。

16.結(jié)合對(duì)全詞的理解，賞析“鏡湖元自屬閑人，又何必君恩賜與”一句的妙處。

（6分）

（四）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）《荀子?勸學(xué)》中，兩句通過(guò)寫(xiě)“木”

“金”的變化，說(shuō)明客觀事物經(jīng)過(guò)人工改造，可以改變?cè)瓉?lái)的狀況。

（2）韓愈在《師說(shuō)》一文中提出，對(duì)于老師的選擇，無(wú)關(guān)年齡長(zhǎng)幼和身份貴賤，擇

師的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是“,"0

（3）李白的詩(shī)歌中常以“夢(mèng)”字入詩(shī)，或營(yíng)造一種夢(mèng)幻瑰麗的意境，或給人一種恍

然若夢(mèng)的感覺(jué)，抑或借夢(mèng)境寫(xiě)現(xiàn)實(shí)的生活，凡此種種，都有一種如夢(mèng)如幻的審美感

受，比如他的詩(shī)句“_____,”?

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

閱讀下面的文字，完成18-20題。

到了唐代，印章作為一種輔助藝術(shù)，便和書(shū)法，繪畫(huà)緊密地就聯(lián)系在一起了。

當(dāng)時(shí)的一些書(shū)畫(huà)家在自己的書(shū)畫(huà)作品上鈴蓋印章來(lái)增如藝術(shù)情趣.這種―

的藝術(shù)形式，經(jīng)過(guò)歷代不斷探索、創(chuàng)造、補(bǔ)充、完善，到了今天，書(shū)畫(huà)上的鈴印，

已成為整個(gè)書(shū)畫(huà)藝術(shù)中_________的組成部分了。一般說(shuō)來(lái)，同在書(shū)畫(huà)作品上的印重，

分“姓名章”和“閑章”兩類。姓名章蓋在作品_________的下邊或左邊，印章的大

小，隨落款字體的太小而不同，不論款字大小，印章都應(yīng)小于款字?！伴e章”的形

式多樣，內(nèi)容多為名言警句，這些''閑章”與書(shū)畫(huà)內(nèi)容有著內(nèi)在的聯(lián)系，而且也體

現(xiàn)出作者的思想情操、藝術(shù)修養(yǎng)、品格學(xué)識(shí)，增強(qiáng)了作品的藝術(shù)性，有助于觀者更

好地欣賞和理解作品，起到了''閑章”不閑的作用.（）。平板處加

印可使其平正，空虛處添印可使其變化，失重處加印可使其充實(shí)。正如現(xiàn)代書(shū)畫(huà)大

師潘天壽所講的那樣：“中國(guó)印章的朱紅色，沉著、鮮明、熱鬧而有刺激力，在

畫(huà)面題款下用一方或兩方名號(hào)章，往往能使全幅的精種提起."可謂

18.依次填入文中下滑線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.別具匠心彌足珍貴署名畫(huà)龍點(diǎn)睛

B.別具匠心不可或缺簽名相得益彰

C.十分獨(dú)特不可或缺署名畫(huà)龍點(diǎn)睛

D.十分獨(dú)特彌足珍貴簽名相得益彰

19.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.書(shū)畫(huà)上一方方印章，在不同的位置上，有不同的調(diào)節(jié)作用。

B.書(shū)畫(huà)上一方方印章，有不同的調(diào)節(jié)作用，可放在不同的位置上。

C.正是書(shū)畫(huà)上一方方印章，被放在不同的位置上，才會(huì)產(chǎn)生不同的調(diào)節(jié)作用。

D.加蓋了一方方印章的書(shū)畫(huà)，在不同的位置上，有不同的調(diào)節(jié)作用。

20.文中畫(huà)橫線處的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）（3分）

A.平板處加印可使其充實(shí)，空虛處添印可使其變化，失重處加印可使其平正。

B.平板處加印可使其變化，空虛處添印可使其充實(shí)，失重處加印可使其平正。

C.空虛處添印可使其平正，平板處加印可使其變化，失重處加印可使其充實(shí)。

D.先重處加印可使其充實(shí)，平板處加印可使其變化，空虛處添印可使其平正。

21.請(qǐng)對(duì)下面這段新聞報(bào)道的文字進(jìn)行壓縮。要求保留關(guān)鍵信息，句子簡(jiǎn)法流暢。

不超過(guò)35個(gè)字。（5分）

過(guò)日，記者從中山大學(xué)獲悉，人類病毒學(xué)研究所張輝團(tuán)隊(duì)關(guān)于新冠病毒新型納

米顆粒疫苗的科研成果最近已在國(guó)際頂級(jí)免疫學(xué)期刊《免疫》發(fā)表。病毒所固隊(duì)在

擾感染領(lǐng)域有者豐富的經(jīng)驗(yàn)，長(zhǎng)期致力于研究用于人類免疫快陷病毒（）CHIV）治

療觀預(yù)防的的水顆權(quán)疫苗。在長(zhǎng)達(dá)半午的時(shí)間里，該團(tuán)隊(duì)先后嘗議了161種不同組

合的疫苗研發(fā)，最終篩選出兩種強(qiáng)效疫苗設(shè)計(jì)方案.該研究得到了國(guó)家科技重大專

項(xiàng)，國(guó)家自然科學(xué)基金，國(guó)家重點(diǎn)研發(fā)計(jì)劃。廣東省重點(diǎn)領(lǐng)城研發(fā)計(jì)劃和中國(guó)博士

后創(chuàng)新人才支持計(jì)劃等的支持。

22.閱讀下面文字，并回答問(wèn)題。（6分）

空曠的天空下，一片同樣空曠的田野上，一個(gè)瘦弱的男孩，漫無(wú)目的地走著。

他穿過(guò)幾塊搖曳的稻田，穿過(guò)水邊茂密的林子，路過(guò)柳條垂落的池塘，踏上一座細(xì)

窄搖晃的小木橋，爬上高高的河堤，坐在大河旁，看著立滿魚(yú)鷹的小船如何在聲韻水

影中締造五光十色的捕魚(yú)盛宴，看著熱鬧的水面重新歸于平靜。白帆遠(yuǎn)去，夕陽(yáng)如血，

映照著裊娜纏繞的炊煙、稀疏矮小的草房子、縱橫交錯(cuò)的河流。童年的生活雖然貧

苦，但是充滿了樂(lè)趣。那時(shí)的孩子每日在大千世界中領(lǐng)略自然光影聲色的變幻，日升

日落，月圓月跳，四季流轉(zhuǎn)。

文中畫(huà)波浪線的句子可以改寫(xiě)成：“帆船遠(yuǎn)去，夕陽(yáng)西下，映照著裊娜纏繞的炊煙、

稀疏矮小的草房子，河流縱橫交錯(cuò)?！睆恼Z(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表

達(dá)效果更好？

四、寫(xiě)作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作（60分）

在英雄輩出的中國(guó)航天員中，有這么一位看似默默無(wú)聞卻是毫不遜色的傳奇人

物。他叫鄧清明，今年55歲，是首批現(xiàn)役航天員中唯一位沒(méi)有執(zhí)行過(guò)飛天任務(wù)的人。

23年前，包括他在內(nèi)的14名飛行員經(jīng)過(guò)層層篩選、嚴(yán)格選拔，成為我國(guó)首批航天員。

從具備獨(dú)立執(zhí)行載人航天飛行任務(wù)能力起，神舟九號(hào)、神舟十號(hào)、神舟十一號(hào)、神

舟二……鄧清明以出色表現(xiàn)多次入選飛行乘組，卻總是以毫厘之差與飛天夢(mèng)想擦肩

而過(guò)。作為一名備份航天員，他離太空如此之近，卻也離圓夢(mèng)如此之遠(yuǎn)。盡管如此，

鄧清明始終堅(jiān)持完成和主份同樣數(shù)量、同樣標(biāo)準(zhǔn)的訓(xùn)練，因?yàn)樵谒难劾?，“無(wú)論

是主份還是備份，都是航天員的本分。”

上面的材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)自選角度，寫(xiě)一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：自擬標(biāo)題，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于

800字。

參考答案

1.C【解析】A.曲解文意?！倍Y的內(nèi)容是很殘酷的”錯(cuò)誤。材料一“禮的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去

看，可能是很殘酷的”。B.“禮是由社會(huì)輿論所維持的”張冠李戴。材料一“道德是社會(huì)輿

論所維持的"。D.說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。材料二“其中有個(gè)很重要的原因就是我們過(guò)于崇拜、依

賴傳統(tǒng)，因循守舊，躺在老祖宗的成果上睡大覺(jué)”，這是我國(guó)近代科學(xué)發(fā)展嚴(yán)重滯后的原因

之一。沒(méi)有這個(gè)原因，并不一定沒(méi)有這個(gè)結(jié)果。故選C。

2.B【解析】B.“禮的內(nèi)容以現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)去看，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的

問(wèn)題?！?/p>

3.1）【解析】I）.“過(guò)人行橫道時(shí)，行人紅燈停，綠燈行，行駛的機(jī)動(dòng)車輛遇行人過(guò)斑馬線時(shí)

停車禮讓”屬于“法”。不屬于“禮”，不能用來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)。故選I）。

4.①舉例論證。以''緬甸有些地方通過(guò)殺人來(lái)完成成人禮”“舊小說(shuō)中的殺人祭旗”等為

例，論證“禮治社會(huì)并不是指文質(zhì)彬彬，也可以很野蠻”。②對(duì)比論證。將“禮”與“法律”

“道德”進(jìn)行比較，指出禮是從教化中養(yǎng)成的使人主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣?！窘馕觥勘疚牡?/p>

一自然段中“比如在緬甸有些地方，一個(gè)人成年時(shí)，一定要去殺幾個(gè)人頭回來(lái)，才能完成

為成年禮而舉行的儀式”運(yùn)用了舉例論證來(lái)證明“禮也可以殺人，可以很野蠻”的觀點(diǎn)；第

二自然段中“如果單從行為規(guī)范這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，本和法律無(wú)……”，第三段中“這顯然是和法

律不同了，甚至不同于普通所謂道德.……”這兩部分采用了對(duì)比論證的方法，來(lái)說(shuō)明禮是

從教化中養(yǎng)成的使人主動(dòng)服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。本題如答出道理論證，如引用《論語(yǔ)?學(xué)而》

中的“富而好禮”，論證“禮”是可以為人所好的，人服禮是主動(dòng)的，也可以。

5.①禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問(wèn)題為前提。在過(guò)去的婚姻習(xí)俗中，男方準(zhǔn)

備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。這種傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付嫁娶的生活問(wèn)題。大家都遵循這一傳統(tǒng)行

事，這就是禮治。②但是現(xiàn)在出現(xiàn)“天價(jià)彩禮”，傳統(tǒng)的效力無(wú)法得到保障。《民法典》做

出“禁止借婚姻索取財(cái)物”的規(guī)定，就是要通過(guò)法律控制不良習(xí)俗，這就是法治。【解析】

解答本題，要從“禮治”和“法治”兩個(gè)角度分別加以分析，闡明題干中的內(nèi)容哪一部分是

屬于“禮治”所規(guī)范的，哪一部分“法治”所要求的。同時(shí)必須指出，“禮治”和“法治”

的效力的不同，特別是“禮治”所不能校正，所不能達(dá)到的地方，要用‘‘法治”去規(guī)范治理。

在傳統(tǒng)的結(jié)婚習(xí)俗中，男方準(zhǔn)備彩禮，女方準(zhǔn)備嫁妝。這一種約定俗成，人們自覺(jué)按照這種

俗約去做，沒(méi)有外界的強(qiáng)制和督促，這就體現(xiàn)了“禮治”的作用?而“天價(jià)彩禮”的出現(xiàn)，

雖有其原因，已經(jīng)嚴(yán)重背離的正常社會(huì)常規(guī)，甚至危害到了社會(huì)的穩(wěn)定，當(dāng)傳統(tǒng)禮治不規(guī)范

糾正這種行為時(shí)，《民法典》適時(shí)出現(xiàn)，有效地解決了高價(jià)彩禮問(wèn)題。這就是法治。

6.B【解析】“表明孩子們極富想象力和他們的天真可愛(ài)”不當(dāng)，這樣寫(xiě)是為了照應(yīng)上文“他

從一出生就住在城市里，從來(lái)沒(méi)看過(guò)森林”。

7.D【解析】D.“單一敘事角度貫穿始終”錯(cuò)誤，本文的敘事角度靈活多變，先后從馬可瓦

多、小米開(kāi)爾和阿斯托弗等人的視角展開(kāi)。故選D。

8.“寒冷”是對(duì)外部環(huán)境特征的強(qiáng)調(diào):開(kāi)頭的環(huán)境描寫(xiě)，為馬可瓦多一家設(shè)置了極度窘迫

的生存環(huán)境；“寒冷”是情節(jié)發(fā)展的條件，為下文馬可瓦多和小米開(kāi)爾兄弟出門找柴取暖的

情節(jié)做了鋪墊；“寒冷”是對(duì)人物心境的烘托，結(jié)尾處通過(guò)描寫(xiě)環(huán)境的安靜和清冷，襯托了

馬可瓦多內(nèi)心的無(wú)奈、孤獨(dú)和凄涼；“寒冷”是對(duì)小說(shuō)主旨的揭示，寒冷的不僅僅是天氣，

更是以馬可瓦多為代表的底層人窘迫的社會(huì)處境，表達(dá)了對(duì)他們艱辛生活和不幸命運(yùn)的同

情?！窘馕觥扛鶕?jù)文意，由“寒……在城市則像一把利刃截?cái)嗟缆?，從縫里鉆入沒(méi)有暖氣的

家中.那天晚上，馬可瓦多家用盡了最后的干柴……每一次呼吸，就從他們嘴里升起云霧，

再?zèng)]有人說(shuō)話，云霧代替他們發(fā)言：太太吐出長(zhǎng)長(zhǎng)的云霧仿佛在嘆氣”可以得知，此處的環(huán)

境描寫(xiě)在于展示嚴(yán)酷的自然環(huán)境及馬可瓦多一家窘迫的生存環(huán)境;其中“裹著大衣的全家人,

看著暖爐中逐漸黯淡的小木炭，每一次呼吸，就從他們嘴里升起云霧，再?zèng)]有人說(shuō)話，云霧

代替他們發(fā)言：太太吐出長(zhǎng)長(zhǎng)的云霧仿佛在嘆氣”更烘托了馬可瓦多一家在“寒冷”狀態(tài)下，

內(nèi)心的無(wú)助、孤獨(dú)和凄涼。由“而馬可瓦多則一停一頓地朝著空中噴著云霧，好像噴發(fā)轉(zhuǎn)瞬

即逝的智慧火花”“馬可瓦多一面研究光禿禿的樹(shù)干，一面想著家人正牙齒打顫地等著

他”“小米開(kāi)爾哆嗦著牙齒，讀一本從學(xué)校圖書(shū)室借回來(lái)的童話，書(shū)里頭說(shuō)的是一個(gè)木匠

的小孩帶著斧頭去森林里砍柴”可知，正是因?yàn)楹涞耐ㄆ?，才?huì)促使馬可瓦多和小米開(kāi)爾

兄弟出去找柴，這樣就推動(dòng)了后面情節(jié)的發(fā)展。另外，小說(shuō)極力渲染“寒冷”的狀態(tài)，旨在

以之喻指底層百姓的生存境況，并借以表達(dá)作者對(duì)這他們的同情，有暗示小說(shuō)主題的作用

9.荒誕的主要體現(xiàn)：情節(jié)荒誕。如小米開(kāi)爾誤把廣告招牌當(dāng)做森林（馬可瓦多知道了小米

開(kāi)爾拆的是廣告牌還要學(xué)習(xí)小米開(kāi)爾的做法），警察阿斯托弗把廣告牌上的假人當(dāng)成真人、

把鋸廣告牌的馬可瓦多當(dāng)成假人等情節(jié)，都是違背現(xiàn)實(shí)的，帶有明顯的荒誕性；筆法（設(shè)定）

荒誕。小說(shuō)情節(jié)是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的夸張變形。如現(xiàn)實(shí)生活中，城市里不可能沒(méi)有樹(shù)木，上學(xué)的

小孩也不可能沒(méi)有見(jiàn)過(guò)樹(shù)木，而作品卻把小米開(kāi)爾寫(xiě)成連樹(shù)和廣告牌都分不清，是對(duì)現(xiàn)實(shí)生

活進(jìn)行夸張變形的荒誕筆法。真實(shí)的主要體現(xiàn)：塑造的人物真實(shí)?馬可瓦多和家人的處境都

是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中底層人物的真實(shí)處境：情節(jié)發(fā)展符合邏輯。如馬可瓦多為什么會(huì)出門找木

柴、馬可瓦多為什么會(huì)同意拆廣告牌、正在拆廣告牌的馬可瓦多為什么沒(méi)被發(fā)現(xiàn)等情節(jié)，都

有前文的呼應(yīng)與合理的解釋；用荒誕的手法反映了真實(shí)的社會(huì)狀況。底層百姓在極度嚴(yán)寒和

窘迫中，往衣服里塞報(bào)紙御寒、砍柴取暖，馬可瓦多和家人走投出路以至于要拆廣告牌雖然

荒誕，但也反映了窮苦百姓為了生計(jì)不顧一切尋找出路的悲慘真相，這些都是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)

的真實(shí)反映?！窘馕觥俊霸诨恼Q中蘊(yùn)藏著真實(shí)”是卡爾維諾作品的主體風(fēng)格，于本篇小說(shuō)而

言，這種特點(diǎn)表現(xiàn)得尤為突出。作者用荒誕的手法反映了真實(shí)的社會(huì)狀況，反映了窮苦百姓

為了生計(jì)不顧一切尋找出路的悲慘真相，表達(dá)了作者對(duì)他們的同情。完成此題要通讀小說(shuō)全

篇，找出能夠體現(xiàn)“荒誕”和“真實(shí)”的情節(jié)，然后結(jié)合文章主旨和寫(xiě)作特色組織答案。

10.A【解析】句子大意是：李大師到了會(huì)州后，就寫(xiě)了《羈思賦》來(lái)載錄自己的事.侍中

楊恭仁當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)守涼洲，看見(jiàn)賦文而感到驚異，召他到河西，用重禮相待，天天跟他一同游玩

相處。“以見(jiàn)其事”是“乃為《羈思賦》”的目的，二者不能斷開(kāi)；”侍中楊恭仁”是“時(shí)

鎮(zhèn)涼州”的主語(yǔ)，應(yīng)在“侍中楊恭仁”前面斷開(kāi)，排除C、D；“日”是“與游處”的時(shí)間

狀語(yǔ)，不能斷開(kāi)，排除。故選：A

ILB【解析】B.“褒揚(yáng)'錯(cuò)誤。古代謚法，去禮遠(yuǎn)眾稱“煬”，因此“煬”是“貶抑”。

故選：B.

12.D【詳解】D.“南人和北人記載本國(guó)歷史不完備、不真實(shí)”錯(cuò)誤。原文是“各以其本國(guó)

周悉，書(shū)別國(guó)并不能備，亦往往失實(shí)”，即記本國(guó)歷史完備,記別國(guó)歷史不完備、不真實(shí)。

故選：Do

13.①準(zhǔn)備完成少時(shí)著述（編修史書(shū)）之志；②仰慕箕山之節(jié)，歸隱家鄉(xiāng)?！窘馕觥坷畲髱煛皞m

裝東歸”的原因，結(jié)合''大師少有著述之志”“家本多書(shū)，因編輯前所修書(shū)”，可知是準(zhǔn)備

完成少時(shí)著述（編修史書(shū)）之志；再結(jié)合“昔唐堯在上，下有箕山之節(jié)，雖以不才，請(qǐng)慕其義”

可知是仰慕箕山之節(jié)，歸隱家鄉(xiāng)。參考譯文：李大師字君威，從小就很有悟性。好學(xué)，無(wú)所

不讀，善于作文。詳盡地知道前代先例，就像數(shù)著自己的手指;研究比較（品評(píng)）當(dāng)世人物，

都能得到精華。剛成年，州將賀蘭寬召他，補(bǔ)任主簿。賀蘭寬當(dāng)時(shí)有名望，又與李大師的年

資不相等，初次見(jiàn)面，話還沒(méi)談完，便改變?nèi)輧x更加尊敬。說(shuō)：“盛名之下沒(méi)有虛士?，F(xiàn)在

不僅要辛苦你，還指望你能代我之勞，使我清閑。”每次在內(nèi)室接待，常常盡情得到忘年之

樂(lè)。不久以資歷調(diào)補(bǔ)左翊衛(wèi)率。不久改任冀州司戶參軍。煬帝初年，改州為郡，仍任信都司

戶書(shū)佐。到大業(yè)末年，政治松弛混亂，當(dāng)官的大多侵吞百姓財(cái)產(chǎn)，都成了富戶；李大師獨(dú)守

清戒，沒(méi)有經(jīng)營(yíng)追求，家產(chǎn)日益窘迫?？へ┚?孝棱更加嘆服，說(shuō)：“歲寒而知松柏。大師

當(dāng)之無(wú)愧?！笔?，遷任渤海郡主簿。等到竇建德占據(jù)太行山以東，召李大師為尚書(shū)禮部侍

郎。武德三年，被派遣出使京城，因送同安公主，就請(qǐng)求和好。出使完畢，回到絳州，竇建

德違背和約，又幫助王世充在武牢抵抗朝廷的軍隊(duì)。高祖大怒，命所在官員拘留竇建德的使

者。不久，平定王世充、竇建德，就把李大師譴責(zé)發(fā)配到會(huì)州。李大師到了會(huì)州后，就寫(xiě)了

《羈思賦》來(lái)載錄自己的事。侍中楊恭仁當(dāng)時(shí)鎮(zhèn)守涼洲，看見(jiàn)賦文而感到驚異，召他到河西，

用重禮相待，天天跟他一同游玩相處。李大師從小就有志于著述，常認(rèn)為宋、齊、梁、陳、

魏、齊、周、隋是南北分隔時(shí)期。南人在書(shū)中稱北人為“索虜”。北人在書(shū)中稱南人為“島

夷”。又，各人的書(shū)都把本國(guó)記載得很詳細(xì)，而對(duì)別國(guó)記得不完備。也往往不真實(shí)。他常想

改正,將仿照《吳越毒秋》，以編年體敘述南北歷史。當(dāng)時(shí)沒(méi)有事情，楊恭仁家有很多臧書(shū)，

能夠任意翻閱。宋、齊、梁、魏四代都有史書(shū)，其余的都無(wú)所得。過(guò)了兩年。楊