山東省濟(jì)南市思想政治高二上學(xué)期試題及解答

山東省濟(jì)南市思想政治高二上學(xué)期試題及解答一、單項(xiàng)選擇題（本大題有16小題，每小題3分，共48分）1、黨的十一屆三中全會(huì)以后，我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期。黨的十四大作出了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的決定。從哲學(xué)上看，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立()A.是對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的根本變革B.是我國(guó)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求C.徹底否定了社會(huì)主義的優(yōu)越性D.實(shí)現(xiàn)了我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度的完善答案：B解析：選項(xiàng)A，我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立是在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的前提下進(jìn)行的，并沒有對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度進(jìn)行根本變革，故A錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，是生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，有利于解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，故B正確。選項(xiàng)C，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，是在堅(jiān)持社會(huì)主義制度的前提下，把社會(huì)主義的基本制度與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制結(jié)合起來，既發(fā)揮了社會(huì)主義制度的優(yōu)越性，又發(fā)揮了市場(chǎng)配置資源的作用，并沒有徹底否定社會(huì)主義的優(yōu)越性，故C錯(cuò)誤。選項(xiàng)D，我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度包括以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等三個(gè)方面，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制只是其中的一個(gè)方面，不能說實(shí)現(xiàn)了我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度的完善，故D錯(cuò)誤。2、“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”這句詩(shī)啟示我們?cè)谖幕ㄔO(shè)中應(yīng)堅(jiān)持（）A.尊重文化多樣性B.文化的包容性C.文化的多樣性D.文化多樣性是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)答案：A解析：本題以“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”這句詩(shī)為背景，要求分析這句詩(shī)所體現(xiàn)的文化觀點(diǎn)。選項(xiàng)A，“一花獨(dú)放不是春，百花齊放春滿園”這句話強(qiáng)調(diào)了多樣性的重要性，即不同的花朵（代表不同的文化）共同綻放，才能使春天更加美麗。這正好體現(xiàn)了在文化建設(shè)中應(yīng)尊重文化多樣性，讓各種文化都能得到展示和發(fā)展，故A符合題意。選項(xiàng)B，文化的包容性強(qiáng)調(diào)的是對(duì)不同文化的接納和融合，但這句話更側(cè)重于多樣性的重要性，而非包容性，故B排除。選項(xiàng)C，雖然這句話提到了“百花齊放”，即文化的多樣性，但題目要求的是“在文化建設(shè)中應(yīng)堅(jiān)持”的原則，而“文化的多樣性”只是一個(gè)事實(shí)描述，不是應(yīng)堅(jiān)持的原則，故C排除。選項(xiàng)D，雖然文化多樣性確實(shí)是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)，但這句話并沒有直接體現(xiàn)文化創(chuàng)新，而是強(qiáng)調(diào)了文化多樣性的重要性，故D不符合題意。3、馬克思說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@句話表明馬克思主義哲學(xué)（）A.是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一B.實(shí)現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一C.實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一D.實(shí)現(xiàn)了唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一答案：C解析：本題通過馬克思的言論來考察對(duì)馬克思主義哲學(xué)特點(diǎn)的理解。選項(xiàng)A，馬克思的話確實(shí)體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)的革命性，但“科學(xué)性”在題干中并未直接體現(xiàn)，且未明確指出是在“實(shí)踐基礎(chǔ)上”的統(tǒng)一，故A不完全符合題意。選項(xiàng)B，唯物論和辯證法的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的基本特征之一，但題干中馬克思的話更側(cè)重于強(qiáng)調(diào)其實(shí)踐性和革命性，而非唯物論和辯證法的統(tǒng)一，故B不符合題意。選項(xiàng)C，馬克思明確指出，“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”。這里，“解釋世界”對(duì)應(yīng)的是馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性，即它能夠科學(xué)地揭示世界的本質(zhì)和規(guī)律；而“改變世界”則對(duì)應(yīng)的是其革命性，即它要求人們通過實(shí)踐去改造世界。因此，這句話完整地體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，故C符合題意。選項(xiàng)D，唯物辯證的自然觀和歷史觀的統(tǒng)一同樣是馬克思主義哲學(xué)的重要特征，但題干中并未直接涉及自然觀和歷史觀的統(tǒng)一，故D不符合題意。4、在社會(huì)主義思想道德建設(shè)中，加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)，追求更高的思想道德目標(biāo)，是一個(gè)永無止境的過程。我們要腳踏實(shí)地、不尚空談、重在行動(dòng)，要從我做起、從現(xiàn)在做起、從點(diǎn)滴小事做起。下列古語中，與這一要求相吻合的是（）A.博學(xué)而篤志，切問而近思B.不積跬步，無以至千里C.勿以惡小而為之，勿以善小而不為D.鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤答案：C解析：“腳踏實(shí)地、不尚空談、重在行動(dòng)，要從我做起、從現(xiàn)在做起、從點(diǎn)滴小事做起”強(qiáng)調(diào)的是注重實(shí)踐、從小事做起、從現(xiàn)在做起的道理。選項(xiàng)A，“博學(xué)而篤志，切問而近思”是講廣博地學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志向，懇切地發(fā)問求教，多考慮當(dāng)前的事情，與題意不符，故排除。選項(xiàng)B，“不積跬步，無以至千里”是講積累的重要性，沒有強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)在做起、從點(diǎn)滴小事做起，故不選。選項(xiàng)C，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”是講不要因?yàn)閴氖滦【腿プ?，不要認(rèn)為好事小就不去做，這正好符合題意中強(qiáng)調(diào)的從現(xiàn)在做起、從點(diǎn)滴小事做起的道理，故C正確。選項(xiàng)D，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”是講堅(jiān)持的重要性，與題意不符，故排除。5、愛國(guó)主義是中華民族精神的核心，貫穿于民族精神的各個(gè)方面。愛國(guó)主義不是抽象的，而是具體的。新時(shí)期，我國(guó)愛國(guó)主義的主題是（）A.弘揚(yáng)中華民族精神B.發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一C.團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息D.弘揚(yáng)時(shí)代精神答案：B解析：愛國(guó)主義是中華民族精神的核心，貫穿于民族精神的各個(gè)方面。在不同的歷史時(shí)期，愛國(guó)主義有共同的要求，也有不同的具體內(nèi)涵。在當(dāng)代中國(guó)，愛祖國(guó)與愛社會(huì)主義本質(zhì)上是一致的。新時(shí)期，我國(guó)愛國(guó)主義的主題是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，故B符合題意。選項(xiàng)A，弘揚(yáng)中華民族精神是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要任務(wù)，與愛國(guó)主義的主題不符，故排除。選項(xiàng)C，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息是中華民族精神的基本內(nèi)涵，不是愛國(guó)主義的主題，故不選。選項(xiàng)D，弘揚(yáng)時(shí)代精神是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要任務(wù)之一，但與愛國(guó)主義的主題不直接相關(guān)，故排除。6、中華民族精神是中華民族在長(zhǎng)期的共同生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的，是中華各族人民社會(huì)生活的反映，是中華文化最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)。弘揚(yáng)和培育中華民族精神是（）

①提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求

②不斷增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的要求

③堅(jiān)持社會(huì)主義道路的需要

④我國(guó)當(dāng)前一切工作的中心A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④答案：A解析：本題主要考查弘揚(yáng)和培育中華民族精神的意義。選項(xiàng)①，弘揚(yáng)和培育中華民族精神是提高全民族綜合素質(zhì)的必然要求，因?yàn)橹腥A民族精神能夠激發(fā)人們的創(chuàng)造活力，提高人們的綜合素質(zhì)，故①正確。選項(xiàng)②，弘揚(yáng)和培育中華民族精神是不斷增強(qiáng)我國(guó)國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的要求，因?yàn)橹腥A民族精神能夠凝聚人心、匯聚力量，提高我國(guó)的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，故②正確。選項(xiàng)③，弘揚(yáng)和培育中華民族精神是堅(jiān)持社會(huì)主義道路的需要，因?yàn)橹腥A民族精神是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義道路提供精神動(dòng)力和方向保證，故③正確。選項(xiàng)④，我國(guó)當(dāng)前一切工作的中心是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，而不是弘揚(yáng)和培育中華民族精神，故④錯(cuò)誤。綜上所述，本題的正確答案是：A.①②③。7、下列關(guān)于哲學(xué)、世界觀、方法論三者之間關(guān)系的說法錯(cuò)誤的是()A.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一B.世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀C.哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)D.不同的哲學(xué)，世界觀和方法論也不同

本題要求選出關(guān)于哲學(xué)、世界觀、方法論三者之間關(guān)系的說法錯(cuò)誤的選項(xiàng)。選項(xiàng)A，哲學(xué)作為系統(tǒng)化、理論化的世界觀，同時(shí)也是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論，因此哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，A項(xiàng)說法正確，但不符合題意。選項(xiàng)B，世界觀是人們對(duì)于整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)，方法論則是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，B項(xiàng)說法正確，但不符合題意。選項(xiàng)C，哲學(xué)是對(duì)自然、社會(huì)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，這是哲學(xué)的定義，但并未涉及哲學(xué)、世界觀、方法論三者之間的關(guān)系，C項(xiàng)不符合題意，但表述本身正確，故不選。選項(xiàng)D，不同的哲學(xué)派別，其世界觀和方法論可能會(huì)有所不同，但題干要求的是關(guān)于哲學(xué)、世界觀、方法論三者之間關(guān)系的說法錯(cuò)誤的選項(xiàng)，而D項(xiàng)并未直接說明三者之間的關(guān)系，只是陳述了不同哲學(xué)間的差異，因此D項(xiàng)符合題意。因此，關(guān)于哲學(xué)、世界觀、方法論三者之間關(guān)系的說法錯(cuò)誤的是：D.不同的哲學(xué)，世界觀和方法論也不同。8、習(xí)近平總書記在談到中華文化時(shí)指出：“中華民族有著5000多年的文明歷史，中華民族在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，創(chuàng)造了燦爛的中華文明，形成了具有強(qiáng)大生命力的中華文化?！边@說明()A.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深B.中華文化是世界上最優(yōu)秀的文化C.中華文化具有獨(dú)特性和包容性D.中華文化是世界上最古老的文化

本題要求分析習(xí)近平總書記關(guān)于中華文化的論述所表達(dá)的含義。選項(xiàng)A，習(xí)近平總書記在論述中提到中華民族有5000多年的文明歷史，并創(chuàng)造了燦爛的中華文明，這直接體現(xiàn)了中華文化具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)；同時(shí)，他強(qiáng)調(diào)形成了具有強(qiáng)大生命力的中華文化，這體現(xiàn)了中華文化的博大精深。因此，A項(xiàng)符合題意。選項(xiàng)B，雖然中華文化具有許多優(yōu)點(diǎn)和特色，但“世界上最優(yōu)秀的文化”這一表述過于絕對(duì)，且文化之間難以進(jìn)行簡(jiǎn)單的優(yōu)劣評(píng)判，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。選項(xiàng)C，雖然中華文化確實(shí)具有獨(dú)特性和包容性，但習(xí)近平總書記的論述中并未直接體現(xiàn)這兩個(gè)特點(diǎn)，故C項(xiàng)不符合題意。選項(xiàng)D，雖然中華文化有著悠久的歷史，但稱其為“世界上最古老的文化”同樣過于絕對(duì)，且文化的古老程度并非其優(yōu)劣的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。因此，習(xí)近平總書記的論述說明：A.中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深。9、下列關(guān)于世界觀、方法論和哲學(xué)關(guān)系的表述正確的是()A.世界觀和方法論是同一問題的兩個(gè)方面B.有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論C.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一D.世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀

本題要求選出關(guān)于世界觀、方法論和哲學(xué)關(guān)系表述正確的選項(xiàng)。選項(xiàng)A，世界觀和方法論確實(shí)是緊密相關(guān)的，但它們并不是“同一問題的兩個(gè)方面”，而是兩個(gè)不同但相互關(guān)聯(lián)的概念。世界觀是人們對(duì)于世界的總體看法和根本觀點(diǎn)，而方法論則是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本原則和根本方法。因此，A項(xiàng)表述錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，雖然世界觀和方法論之間存在緊密聯(lián)系，但此選項(xiàng)僅強(qiáng)調(diào)了世界觀對(duì)方法論的決定作用，沒有全面反映世界觀、方法論和哲學(xué)之間的關(guān)系，故B項(xiàng)不符合題意。選項(xiàng)C，哲學(xué)確實(shí)是世界觀和方法論的統(tǒng)一，但這只是哲學(xué)的一個(gè)基本特征，并沒有全面反映世界觀、方法論和哲學(xué)之間的復(fù)雜關(guān)系，故C項(xiàng)不符合題意。選項(xiàng)D，這一選項(xiàng)準(zhǔn)確地表述了世界觀和方法論之間的關(guān)系：世界觀決定方法論，即人們的世界觀會(huì)影響他們選擇和應(yīng)用何種方法來認(rèn)識(shí)世界和改造世界；同時(shí)，方法論也體現(xiàn)世界觀，即人們使用的方法可以反映他們的世界觀。此外，這一選項(xiàng)還隱含了哲學(xué)作為世界觀和方法論統(tǒng)一體的地位，因?yàn)檎軐W(xué)本質(zhì)上就是關(guān)于世界觀的學(xué)問，并提供了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法論指導(dǎo)。因此，D項(xiàng)表述正確。因此，關(guān)于世界觀、方法論和哲學(xué)關(guān)系表述正確的是：D.世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀。10、當(dāng)前，我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。解決這一矛盾的根本途徑是（）A.堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想B.弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量C.深化改革，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展D.解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力

我國(guó)社會(huì)的主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。選項(xiàng)A，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想是解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾的重要指導(dǎo)思想，但不是根本途徑，故A不選。選項(xiàng)B，弘揚(yáng)中國(guó)精神，凝聚中國(guó)力量有利于增強(qiáng)民族自信心，激發(fā)民族自豪感，與解決我國(guó)社會(huì)的主要矛盾無直接關(guān)系，故B不選。選項(xiàng)C，深化改革，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展是解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾的具體措施之一，但并非根本途徑，故C不選。選項(xiàng)D，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是解決我國(guó)社會(huì)主要矛盾的根本途徑，故D正確。因此，解決我國(guó)社會(huì)的主要矛盾的根本途徑是：D.解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力。11、黨的十九屆四中全會(huì)指出：“公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體、多種分配方式并存，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制等社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度，既體現(xiàn)了社會(huì)主義制度優(yōu)越性，又同我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，是黨和人民的偉大創(chuàng)造。”我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，從根本上說是由（）A.社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力狀況決定的B.社會(huì)主義的性質(zhì)和初級(jí)階段的國(guó)情決定的C.社會(huì)主義的根本任務(wù)和根本目的決定的D.社會(huì)主義條件下勞動(dòng)的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的

我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，需要明確這一制度背后的決定性因素。選項(xiàng)A，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r是人類社會(huì)的基本規(guī)律。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力狀況是實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的根本原因，故A符合題意。選項(xiàng)B，社會(huì)主義的性質(zhì)和初級(jí)階段的國(guó)情決定了我國(guó)的基本經(jīng)濟(jì)制度，但“社會(huì)主義的性質(zhì)”屬于上層建筑范疇，不是根本原因，故B錯(cuò)誤。選項(xiàng)C，社會(huì)主義的根本任務(wù)是解放和發(fā)展生產(chǎn)力，根本目的是實(shí)現(xiàn)共同富裕，但這兩項(xiàng)都不是決定我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度的根本原因，故C錯(cuò)誤。選項(xiàng)D，社會(huì)主義條件下勞動(dòng)的性質(zhì)和特點(diǎn)對(duì)基本經(jīng)濟(jì)制度有一定影響，但不是決定因素，故D錯(cuò)誤。因此，我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，從根本上說是由：A.社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)力狀況決定的。12、我國(guó)農(nóng)村正在進(jìn)行的承包地“三權(quán)”分置改革，將土地的所有權(quán)、承包權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)“三權(quán)”分置并行，這是繼家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制后農(nóng)村改革又一重大制度創(chuàng)新。這一制度創(chuàng)新有利于（）

①促進(jìn)土地資源優(yōu)化配置②增加農(nóng)民的經(jīng)營(yíng)性收入

③推動(dòng)土地經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)④實(shí)現(xiàn)土地所有權(quán)變更A.①②③B.①②④C.①③④D.②③④

本題主要考查我國(guó)農(nóng)村承包地“三權(quán)”分置改革的意義。選項(xiàng)①，承包地“三權(quán)”分置改革，即將土地的所有權(quán)、承包權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)“三權(quán)”分置并行，有利于明確各權(quán)利主體的權(quán)利和責(zé)任，促進(jìn)土地資源的優(yōu)化配置，故①正確。選項(xiàng)②，承包地“三權(quán)”分置改革后，農(nóng)民可以將土地的經(jīng)營(yíng)權(quán)流轉(zhuǎn)出去，從而獲得經(jīng)營(yíng)性收入，這有助于增加農(nóng)民的收入，故②正確。選項(xiàng)③，承包地“三權(quán)”分置改革明確了土地經(jīng)營(yíng)權(quán)可以流轉(zhuǎn)，這有利于推動(dòng)土地經(jīng)營(yíng)權(quán)的流轉(zhuǎn)，提高土地的利用效率，故③正確。選項(xiàng)④，我國(guó)農(nóng)村土地歸集體所有，這是土地所有權(quán)的性質(zhì)，不會(huì)因承包地“三權(quán)”分置改革而改變，故④錯(cuò)誤。綜上所述，承包地“三權(quán)”分置改革有利于：①②③，即A選項(xiàng)。13、小明是山東省濟(jì)南市某高中的學(xué)生，在思想政治課上學(xué)習(xí)了我國(guó)公民的政治權(quán)利和自由。以下哪項(xiàng)是小明可以享有的政治權(quán)利和自由？A.宗教信仰自由B.維護(hù)國(guó)家安全、榮譽(yù)和利益C.選舉權(quán)和被選舉權(quán)D.依法服兵役答案：C解析：本題主要考查我國(guó)公民的政治權(quán)利和自由。選項(xiàng)A，宗教信仰自由是指公民依據(jù)內(nèi)心的信念，自愿地信仰宗教的自由，這是公民的思想自由，并不屬于政治權(quán)利和自由，故A不選。選項(xiàng)B，維護(hù)國(guó)家安全、榮譽(yù)和利益是公民的政治義務(wù)，而不是政治權(quán)利和自由，故B不選。選項(xiàng)C，選舉權(quán)和被選舉權(quán)是公民基本的民主權(quán)利，行使這個(gè)權(quán)利是公民參與管理國(guó)家和管理社會(huì)的基礎(chǔ)和標(biāo)志，是公民基本的政治權(quán)利之一，故C符合題意。選項(xiàng)D，依法服兵役是公民的義務(wù)，而不是政治權(quán)利和自由，故D不選。14、在山東省濟(jì)南市某高中的思想政治課上，老師講解了關(guān)于人民民主專政的理解。以下哪個(gè)選項(xiàng)最準(zhǔn)確地反映了人民民主專政的特點(diǎn)？A.公民當(dāng)家作主B.少數(shù)服從多數(shù)C.人民民主和專政的統(tǒng)一D.對(duì)敵人實(shí)行專政，對(duì)人民實(shí)行民主答案：D解析：本題主要考查人民民主專政的特點(diǎn)。選項(xiàng)A，在我國(guó)，人民是國(guó)家的主人，而不是公民，因?yàn)楣癜ㄈw社會(huì)成員，范圍大于人民，故A錯(cuò)誤。選項(xiàng)B，少數(shù)服從多數(shù)是民主集中制的表現(xiàn)，但并不能體現(xiàn)人民民主專政的特點(diǎn)，故B不符合題意。選項(xiàng)C，人民民主專政是民主與專政的統(tǒng)一，但選項(xiàng)C沒有完整地表述出人民民主專政的完整特點(diǎn)，故C排除。選項(xiàng)D，人民民主專政的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)占全國(guó)人口絕大多數(shù)的人民實(shí)行民主，二是對(duì)極少數(shù)敵視和破壞社會(huì)主義事業(yè)的敵人實(shí)行專政。這兩個(gè)方面相互依存、缺一不可，是辯證統(tǒng)一的，故D符合題意。15、在山東省濟(jì)南市某高中的思想政治課上，同學(xué)們就我國(guó)的民主制度進(jìn)行了討論。以下哪個(gè)選項(xiàng)不是我國(guó)的基本政治制度？A.人民代表大會(huì)制度B.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度C.民族區(qū)域自治制度D.基層群眾自治制度答案：A解析：本題要求選出不是我國(guó)基本政治制度的選項(xiàng)。選項(xiàng)A，人民代表大會(huì)制度是我國(guó)的根本政治制度，是我國(guó)的政體，而不是基本政治制度，故A符合題意。選項(xiàng)B，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，是中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度，是我國(guó)的一項(xiàng)基本政治制度，故B不符合題意。選項(xiàng)C，民族區(qū)域自治制度，是指在國(guó)家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)的制度，是我國(guó)的基本政治制度之一，故C不符合題意。選項(xiàng)D，基層群眾自治制度，是指人民群眾在城鄉(xiāng)基層黨組織領(lǐng)導(dǎo)下，在居住地范圍內(nèi)，依托基層群眾自治組織，直接行使民主選舉、民主決策、民主管理和民主監(jiān)督等權(quán)利，對(duì)所在基層組織的公共事務(wù)和公益事業(yè)實(shí)行民主自治的制度，是我國(guó)的基本政治制度之一，故D不符合題意。16、在思想政治課上，老師提到了“中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系”這一概念。以下哪一項(xiàng)不屬于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分？A.毛澤東思想B.鄧小平理論C.“三個(gè)代表”重要思想D.習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想答案：A解析：本題主要考查對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的理解。A項(xiàng)，毛澤東思想是馬克思列寧主義基本原理和中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。它是由毛澤東倡導(dǎo)并在二十世紀(jì)中國(guó)革命中大范圍實(shí)踐的一種政治、軍事、發(fā)展理論，一般認(rèn)為其為馬列主義在中國(guó)的發(fā)展。毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民歷盡艱辛獲得的寶貴的精神財(cái)富，是中國(guó)革命和建設(shè)的科學(xué)指南，是中華民族的精神支柱。但它并不屬于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，因?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論體系是改革開放以來中國(guó)共產(chǎn)黨在探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路過程中形成的理論體系，包括鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。故A項(xiàng)錯(cuò)誤。B項(xiàng)，鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化的一大理論成果，是中國(guó)共產(chǎn)黨獲得的與蘇聯(lián)模式不同的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。鄧小平理論是改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的產(chǎn)物，它科學(xué)地把握了社會(huì)主義的本質(zhì)，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。鄧小平理論是改革開放的歷史產(chǎn)物，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。故B項(xiàng)正確。C項(xiàng)，“三個(gè)代表”重要思想是江澤民同志2000年2月25日在廣東省考察工作時(shí)，從全面總結(jié)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和如何適應(yīng)新形勢(shì)新任務(wù)的要求出發(fā)，首次提出并比較全面地闡述了“三個(gè)代表”重要思想。具體內(nèi)容為中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求、始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向、始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益，“三個(gè)代表”重要思想是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源?！叭齻€(gè)代表”重要思想是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承和發(fā)展，反映了當(dāng)代世界和中國(guó)的發(fā)展變化對(duì)黨和國(guó)家工作的新要求，是加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)、推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。始終做到“三個(gè)代表”，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。因此，“三個(gè)代表”重要思想也是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分。故C項(xiàng)正確。D項(xiàng)，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，是對(duì)馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀的繼承和發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化最新成果，是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系的重要組成部分，是全黨全國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動(dòng)指南，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持并不斷發(fā)展。故D項(xiàng)正確。綜上所述，正確答案是A項(xiàng)。二、非選擇題（本大題有4小題，每小題13分，共52分）第一題題目：結(jié)合材料，運(yùn)用“文化與生活”的相關(guān)知識(shí)，分析說明加強(qiáng)中小學(xué)思政課建設(shè)的重要性。材料：近年來，山東省濟(jì)南市高度重視中小學(xué)思政課建設(shè)，將其視為落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程。通過優(yōu)化課程內(nèi)容、創(chuàng)新教學(xué)方法、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)等措施，不斷提升思政課的質(zhì)量和效果。這些努力不僅增強(qiáng)了學(xué)生的政治認(rèn)同、家國(guó)情懷、法治意識(shí)和社會(huì)責(zé)任感，還促進(jìn)了學(xué)生的全面發(fā)展。答案及解析：答案：文化對(duì)人的影響具有潛移默化和深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)：加強(qiáng)中小學(xué)思政課建設(shè)，通過日常教學(xué)活動(dòng)，使學(xué)生在潛移默化中接受正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀的熏陶，這種影響將伴隨學(xué)生一生，對(duì)其成長(zhǎng)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界、促進(jìn)人的全面發(fā)展：思政課作為優(yōu)秀文化的重要組成部分，能夠提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)，增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感和使命感，從而促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。文化與經(jīng)濟(jì)、政治相互影響、相互交融：加強(qiáng)思政課建設(shè)，有利于提高學(xué)生的政治素養(yǎng)和法治意識(shí)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展培養(yǎng)更多具有政治覺悟和法治觀念的人才，進(jìn)而推動(dòng)社會(huì)的和諧穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐和綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素：思政課作為傳承和弘揚(yáng)民族精神、時(shí)代精神的重要陣地，對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力、提升國(guó)家文化軟實(shí)力具有不可替代的作用。解析：本題要求從“文化與生活”的角度分析加強(qiáng)中小學(xué)思政課建設(shè)的重要性。首先，從文化對(duì)人的影響的特點(diǎn)出發(fā)，指出思政課通過日常教學(xué)活動(dòng)，以潛移默化的方式影響學(xué)生的思想和行為，這種影響具有深遠(yuǎn)持久的特點(diǎn)，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)產(chǎn)生長(zhǎng)期影響。其次，從優(yōu)秀文化的作用角度，強(qiáng)調(diào)思政課作為優(yōu)秀文化的一部分，能夠豐富學(xué)生的精神世界，提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)，促進(jìn)其全面發(fā)展。再次，從文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系角度，分析思政課對(duì)于培養(yǎng)具有政治覺悟和法治觀念的人才的重要性，以及這些人才對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和社會(huì)和諧穩(wěn)定的推動(dòng)作用。最后，從文化在綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中的地位和作用角度，強(qiáng)調(diào)思政課作為傳承和弘揚(yáng)民族精神、時(shí)代精神的重要陣地，對(duì)于增強(qiáng)民族凝聚力、提升國(guó)家文化軟實(shí)力和綜合國(guó)力具有重要意義。第二題題目：分析材料，結(jié)合“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的相關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“讓文化成為鄉(xiāng)村振興的‘根’與‘魂’”的理解。答案：文化對(duì)鄉(xiāng)村振興的作用：文化是民族的血脈和靈魂，是人民的精神家園，也是鄉(xiāng)村振興的“根”與“魂”。文化在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮著引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會(huì)、推動(dòng)發(fā)展的作用。鄉(xiāng)村文化振興的意義：有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。有利于加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)，提高農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)。有利于培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會(huì)文明程度。推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的措施：深入挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，加強(qiáng)保護(hù)傳承和創(chuàng)新發(fā)展。完善鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系，提高鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)水平。加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。推動(dòng)鄉(xiāng)村文化與旅游、教育、科技等產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，打造鄉(xiāng)村文化品牌。解析：本題以“讓文化成為鄉(xiāng)村振興的‘根’與‘魂’”為背景，要求從“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化”的角度進(jìn)行分析。首先，我們要明確文化在鄉(xiāng)村振興中的重要性。文化是民族的血脈和靈魂，對(duì)于鄉(xiāng)村振興而言，文化不僅是其歷史根基和精神支撐，更是推動(dòng)其持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。因此，讓文化成為鄉(xiāng)村振興的“根”與“魂”，是符合歷史發(fā)展規(guī)律和文化發(fā)展邏輯的。其次，我們要分析鄉(xiāng)村文化振興的意義。一方面，鄉(xiāng)村文化振興有利于傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，保持鄉(xiāng)村文化的獨(dú)特性和多樣性；另一方面，它也有利于滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求，提高鄉(xiāng)村居民的生活品質(zhì)和幸福感。此外，鄉(xiāng)村文化振興還有助于加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)，提高農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)，為鄉(xiāng)村振興提供堅(jiān)實(shí)的人才支撐。最后，我們要探討推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興的具體措施。這包括深入挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源、完善鄉(xiāng)村公共文化服務(wù)體系、加強(qiáng)農(nóng)村思想道德建設(shè)以及推動(dòng)鄉(xiāng)村文化與相關(guān)產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展等方面。通過這些措施的實(shí)施，可以進(jìn)一步激發(fā)鄉(xiāng)村文化的活力，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化的繁榮發(fā)展，為鄉(xiāng)村振興注入強(qiáng)大的文化動(dòng)力。第三題題目：材料分析題：近年來，山東省濟(jì)南市某高中高二思想政治課上，老師經(jīng)常引入時(shí)事熱點(diǎn)，如“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的推進(jìn)”、“數(shù)字經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)融合發(fā)展”等，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合所學(xué)知識(shí)進(jìn)行深入探討。在一次課堂上，老師圍繞“新發(fā)展理念引領(lǐng)高質(zhì)量發(fā)展”這一主題，展示了濟(jì)南市在綠色發(fā)展、創(chuàng)新發(fā)展、開放發(fā)展等方面的具體實(shí)踐案例，并要求學(xué)生分析這些實(shí)踐如何體現(xiàn)了新發(fā)展理念，以及新發(fā)展理念對(duì)濟(jì)南市高質(zhì)量發(fā)展的重要意義。請(qǐng)結(jié)合材料，分析新發(fā)展理念是如何引領(lǐng)濟(jì)南市實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的，并闡述新發(fā)展理念的重要意義。答案：分析新發(fā)展理念如何引領(lǐng)濟(jì)南市實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展：綠色發(fā)展：濟(jì)南市通過推廣清潔能源、加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)等措施，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的良性循環(huán)。這體現(xiàn)了綠色發(fā)展的理念，即在追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，注重資源節(jié)約和環(huán)境保護(hù)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。創(chuàng)新發(fā)展：濟(jì)南市在數(shù)字經(jīng)濟(jì)、高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)等領(lǐng)域加大投入，鼓勵(lì)企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)業(yè)升級(jí)。這體現(xiàn)了創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一動(dòng)力，通過創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，提高了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益，促進(jìn)了新舊動(dòng)能轉(zhuǎn)換。開放發(fā)展：濟(jì)南市積極參與“一帶一路”建設(shè)，加強(qiáng)與國(guó)內(nèi)外地區(qū)的經(jīng)貿(mào)合作，拓寬了市場(chǎng)空間，提升了城