2024-2025學(xué)年高中歷史模塊測評課時(shí)分層作業(yè)含解析北師大版必修3

PAGE模塊綜合測評(時(shí)間：90分鐘分值：100分)一、選擇題(本大題共25小題，每小題2分，共50分)1.孔子曾評價(jià)管仲為人器量狹小、不節(jié)儉，但當(dāng)子貢以“管仲非仁者與”求教時(shí)，孔子卻極力贊揚(yáng)管仲幫扶齊桓公成就霸業(yè)，并感嘆“微管仲，吾其被發(fā)左衽矣”。這表明()A．儒學(xué)主動(dòng)借鑒其他學(xué)說B．儒家學(xué)派已經(jīng)出現(xiàn)思想分化C．孔子非常重視禮俗教化D．管仲所為合乎儒家政治志向C[孔子和子貢同為儒家學(xué)派人物，不能說明儒學(xué)主動(dòng)借鑒其他學(xué)說，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的只是子貢向孔子求教，儒家學(xué)派出現(xiàn)分化是在戰(zhàn)國時(shí)期的孟子、荀子時(shí)期，B項(xiàng)錯(cuò)誤；孔子評價(jià)管仲為人器量狹小、不節(jié)儉，是從性格氣度、勤儉節(jié)約方面來講的，而子貢以“管仲非仁者與”求教時(shí)，孔子對管仲大加贊揚(yáng)是從儒家的“仁”的教化角度上來評判的，C項(xiàng)正確；“管仲所為”包含很廣，材料既反映了管仲的功績，也反映了管仲的不足，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2.春秋戰(zhàn)國時(shí)期，孔子主見“以道事君，不行則止”，孟子認(rèn)為“君之視臣如土芥，則臣視君如寇仇”。漢代，董仲舒強(qiáng)調(diào)“委身致命”“善皆歸君，惡皆歸于臣”。這種對君臣關(guān)系相識的變更表明，漢代儒學(xué)()A．比先秦儒學(xué)更加哲學(xué)化B．與先秦儒學(xué)有著本質(zhì)的區(qū)分C．是對先秦儒學(xué)的取舍與創(chuàng)新D．植根于先秦儒學(xué)的傳統(tǒng)C[漢代儒學(xué)并不具備哲學(xué)化特點(diǎn)，宋明理學(xué)更具哲學(xué)化、思辨化的特點(diǎn)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)與先秦儒學(xué)并沒有本質(zhì)的區(qū)分，B項(xiàng)錯(cuò)誤；漢代儒學(xué)對君臣關(guān)系相識的變更是對先秦孔孟儒學(xué)的取舍與改造，適應(yīng)了君主專制中心集權(quán)的須要，C項(xiàng)正確；材料主旨不是強(qiáng)調(diào)漢代儒學(xué)植根于先秦儒學(xué)的傳統(tǒng)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]3.下圖是南宋趙孟堅(jiān)的《墨蘭圖》(局部)。畫中自題詩曰：“六月衡湘暑氣蒸，清香一噴冰人清。曾將移入浙西種，一歲才華一兩莖?！痹娭辛髀读俗髡呓栉锸銘?、自命不凡、清高拔俗的情趣。該畫屬于什么類別()A．風(fēng)俗畫 B．文人畫C．山水畫 D．人物畫B[《墨蘭圖》表達(dá)了作者借物抒懷、自命不凡、清高拔俗的情趣，這屬于文人畫特點(diǎn)，B項(xiàng)正確；風(fēng)俗畫沒有以詩題畫，抒發(fā)情意的特點(diǎn)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；山水畫以自然山水為描繪對象，不符合題意，C項(xiàng)錯(cuò)誤；人物畫以描繪人物為主要特點(diǎn)，也不符合題意，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]4.南朝的范縝寫了《神滅論》反對佛教，崇佛的梁武帝親自頒發(fā)《敕答臣下神滅論》，發(fā)動(dòng)高僧、王公朝貴六十四人與范縝辯論，但朝廷始終沒有禁止《神滅論》的發(fā)行。對此合理的說明是()A．儒家思想與佛教出現(xiàn)融合B．佛教成為當(dāng)時(shí)社會主流思想C．當(dāng)時(shí)社會的思想較為自由D．政治與學(xué)術(shù)之間不存在沖突C[從材料中的梁武帝“發(fā)動(dòng)高僧、王公朝貴六十四人與范縝辯論，但朝廷始終沒有禁止《神滅論》的發(fā)行”來看，南朝時(shí)期出現(xiàn)儒家思想與佛教融合的現(xiàn)象，雙方并非屬于誓不兩立的斗爭，故選A項(xiàng)。B項(xiàng)不符合史實(shí)，儒學(xué)仍舊是社會主流思想，解除；C項(xiàng)材料不能反映，解除；D項(xiàng)與材料無關(guān)，解除。]5．“夫道，天下之公道也，學(xué)，天下之公學(xué)也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。……然則某今日之論，雖或于朱子異，未必非其所喜也?！闭埻茢嘣搶W(xué)者是()A．程頤 B．朱熹C．王陽明 D．李贄C[材料中“或于朱子異，未必非其所喜也”意為即使與朱熹的思想不同，卻未必不是他所寵愛的，說明該思想與朱熹的思想實(shí)質(zhì)上是相同的。A項(xiàng)與朱熹同屬程朱理學(xué)學(xué)派；B項(xiàng)為朱熹本人，明顯錯(cuò)誤；D項(xiàng)李贄反對宋明理學(xué)思想；C項(xiàng)王陽明的心學(xué)與程朱理學(xué)同屬理學(xué)范疇，故C項(xiàng)正確。]6.明代小說《封神演義》中屢屢出現(xiàn)運(yùn)用火藥武器的描寫，如在第九十二回中這樣描述：“只聽得兩邊炮響……軍士用火箭、火弓、火炮等物，山下拋放……一會兒地塌山崩，霎時(shí)間雷轟電掣?！痹撁鑼懛从车恼_歷史信息是()A．我國是世界上最早運(yùn)用火器的國家B．火器的運(yùn)用已經(jīng)有三千多年的歷史C．神魔小說遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出當(dāng)時(shí)人的想象力D．明代在軍事上已廣泛運(yùn)用火器D[由材料“明代……小說中屢屢出現(xiàn)運(yùn)用火藥武器的描寫”“軍士用火箭、火弓、火炮等物，山下拋放”可知，明朝時(shí)火器在軍事上已廣泛運(yùn)用，D項(xiàng)正確。]7.《紅樓夢》從女媧補(bǔ)天開端，并以佛教的轉(zhuǎn)世觀念構(gòu)造的神話來設(shè)置作品的人物與情節(jié)，用一僧一道將“寶玉”帶入滾滾紅塵。由此可見《紅樓夢》()A．宣揚(yáng)了佛教輪回的思想主旨B．汲取了基督教的某些思想C．沖擊了儒學(xué)的正統(tǒng)地位D．蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的多重因素D[《紅樓夢》的思想主旨并不是宣揚(yáng)佛教輪回，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)《紅樓夢》汲取了基督教的某些思想，B項(xiàng)錯(cuò)誤；《紅樓夢》也沒有沖擊儒學(xué)的正統(tǒng)學(xué)位，C項(xiàng)錯(cuò)誤；《紅樓夢》包含佛道思想，說明它蘊(yùn)含著傳統(tǒng)文化的多重因素，D項(xiàng)正確。]8．1875年，鄭觀應(yīng)在《易言》中寫道：泰西列國“設(shè)有上下議院”，“所冀中國上效三代之遺風(fēng)，下仿泰西之良法，體察民情，博采眾議”。這一相識()A．是對“中體西用”的詳細(xì)表述B．奠定維新變法的理論基礎(chǔ)C．對洋務(wù)派的思想有所突破D．反映了頑固派的政治主見C[“設(shè)有上下議院”已經(jīng)超出了“中體西用”的思想范疇，A項(xiàng)錯(cuò)誤；“維新變法的理論基礎(chǔ)”是康有為的理論，B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料“中國上效三代之遺風(fēng)，下仿泰西之良法，體察民情，博采眾議”可知，此時(shí)已經(jīng)突破了洋務(wù)派“中體西用”思想范疇，C項(xiàng)正確；對西方政治制度的憧憬不是頑固派能接受的，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]9.下列表格中的言論客觀反映了當(dāng)時(shí)不同政治派別的思想傾向，其共同訴求是()1865年李鴻章說：“機(jī)器制造一事，為今日御侮之資，自強(qiáng)之本?！?894年鄭觀應(yīng)說：“西人以商為戰(zhàn)，欲制西人以自強(qiáng)，莫如振興商務(wù)?！?903年章太炎說：“公理之未明，即以革命明之；舊俗之俱在，即以革命去之?！?913年梁啟超說：“共和政治，非國民接著的覺悟努力，萬萬不會維持?！盇.實(shí)現(xiàn)中國工業(yè)化 B．實(shí)行民主政治C．啟蒙與救亡并重 D．推動(dòng)中國近代化D[李鴻章屬于洋務(wù)派，鄭觀應(yīng)屬于早期維新派，章太炎屬于革命派，梁啟超屬于維新派，洋務(wù)派主要目標(biāo)不是實(shí)現(xiàn)中國工業(yè)化，而是維護(hù)封建制度，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；洋務(wù)派并不主見實(shí)行民主政治，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；只有維新派啟蒙與救亡并重，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；上述派別的共同點(diǎn)是推動(dòng)中國近代化，故D項(xiàng)正確。]10.據(jù)梁啟超《戊戌政變》記載，1898年7月28日，光緒帝賜“密詔”給楊銳與康有為等，言“今朕位幾不保。汝可與譚嗣同、林旭、劉光第及諸同志妥速密籌，設(shè)法相救”。然而政變結(jié)束不久，與康有為同為“維新黨人”的王照則稱該密詔為康氏偽作，他與袁世凱以及楊銳之子楊慶昶公布了三種版本的密詔，在內(nèi)容上則基本相同。這表明A．歷史敘述帶有主觀色調(diào)B．后三人與康、梁懷有個(gè)人私怨C．四人公布的密詔皆偽作D．歷史記錄與歷史真實(shí)相距甚遠(yuǎn)A[材料反映了梁啟超、王照與袁世凱以及楊銳之子楊慶昶敘述了不同版本的密詔，這說明歷史敘述帶有主觀色調(diào)，A項(xiàng)正確；個(gè)人私怨明顯不是主要緣由，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并不能說明四人公布的密詔皆偽作，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨不是強(qiáng)調(diào)歷史記錄與歷史真實(shí)相距甚遠(yuǎn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]11.《莊子》中有“愿聞衛(wèi)生之經(jīng)而已矣”，意指“養(yǎng)身”。1908年，京師自來水公司在闡述公司創(chuàng)建初衷時(shí)稱“利便京師衛(wèi)生、消防起見，地居首善，事關(guān)公益，須維久遠(yuǎn)”?！靶l(wèi)生”詞義的變更反映了近代中國()A．中西文化的融合 B．公共衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)達(dá)C．民族工業(yè)的發(fā)展 D．民眾生活水平的提高A[“衛(wèi)生”一詞的含義由養(yǎng)身發(fā)展為公共衛(wèi)生，“養(yǎng)身”屬于中國傳統(tǒng)文化范疇，公共衛(wèi)生屬于西方文明，這反映了中西文化的融合，A項(xiàng)正確；近代中國公共衛(wèi)生事業(yè)并不發(fā)達(dá)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；近代中國民族工業(yè)發(fā)展曲折，與材料無關(guān)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；近代中國民眾生活水平提高材料未體現(xiàn)，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]12.孫中山主見的“民權(quán)主義”與康有為主見的“興民權(quán)”相同點(diǎn)在于()①推翻清王朝的統(tǒng)治②主見民主共和制③反對君主專制統(tǒng)治④實(shí)行資產(chǎn)階級民主政治A．①② B．③④C．②③ D．①③B[康有為并不主見推翻清王朝的統(tǒng)治，故①錯(cuò)誤；孫中山主見民主共和制，康有為主見君主立憲制，故②錯(cuò)誤；兩者都反對君主專制統(tǒng)治，故③正確；兩者都主見實(shí)行資產(chǎn)階級民主政治，故④正確。故選B項(xiàng)。]13.“日本的軍力、經(jīng)濟(jì)實(shí)力和政治組織力是強(qiáng)的，但其斗爭是退步的、野蠻的，人力、物力又不足夠，國際形勢又處于不利。中國反是……”以上言論應(yīng)出自()A．《中國社會各階級的分析》B．《論聯(lián)合政府》C．《論長久戰(zhàn)》D．《新民主主義論》C[《中國社會各階級的分析》發(fā)表于1925年，對中國革命中各階級之間關(guān)系進(jìn)行了分析，與題意不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；《論聯(lián)合政府》發(fā)表于1945年，重在總結(jié)中國共產(chǎn)黨成立以來領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行民主革命的閱歷，與題意不符，B項(xiàng)錯(cuò)誤；《論長久戰(zhàn)》發(fā)表于1938年，系統(tǒng)闡述了中國實(shí)行長久戰(zhàn)以獲得對日成功的戰(zhàn)略，深刻分析了通過廣泛動(dòng)員人力、物力進(jìn)行長久戰(zhàn)的方法，C項(xiàng)正確；《新民主主義論》發(fā)表于1940年，重在揭示中國民主革命的基本規(guī)律，鼓舞全國軍民的抗日熱忱，與題意不符，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]14．據(jù)《中國高等教化探討50年》記載，1952年我國各類高校調(diào)整前后校數(shù)變更如下：類別時(shí)段綜合理工農(nóng)醫(yī)師范其他調(diào)整前51783051調(diào)整后211083749這一變更反映的高等院校調(diào)整的任務(wù)是()A．滿意以工業(yè)化為主的經(jīng)濟(jì)建設(shè)須要B．將近代科學(xué)各個(gè)門類引進(jìn)高等教化C．建成學(xué)科專業(yè)齊全的高等學(xué)校體系D．提高廣闊工農(nóng)群眾的科學(xué)文化水平A[依據(jù)表格內(nèi)容，可以看出調(diào)整前后數(shù)據(jù)對比最大的是理工農(nóng)醫(yī)，由題干的時(shí)間“1952年”可知，當(dāng)時(shí)工業(yè)化建設(shè)即將起先，為適應(yīng)社會主義建設(shè)須要，為國家建設(shè)培育各種專業(yè)技術(shù)人才，故選A項(xiàng)。題干主要涉及“理農(nóng)工醫(yī)”“師范”，而不是各個(gè)門類和專業(yè)齊全，解除B、C兩項(xiàng)；D項(xiàng)主要涉及的是掃盲教化，解除。]15.智者學(xué)派指出：法律、正義只是人所約定的習(xí)俗。為了避開相互損害，人們相互約定不損害別人，這是政府創(chuàng)立的基礎(chǔ)。正義的本質(zhì)和起源在于人們實(shí)踐了從前的約定。該觀點(diǎn)被稱之為“人類最早的社會契約論”。對此理解正確的是()A．人們的約定是制定法律的基礎(chǔ)B．遵循人性是法律制定的依據(jù)C．社會契約論起源于智者學(xué)派D．智者學(xué)派重視法律和正義的作用B[依據(jù)材料“為了避開相互損害，人們相互約定不損害別人”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，“避開相互損害”反映了人性的要求，這體現(xiàn)了遵循人性是相互約定的原則，而相互約定則形成了法律，B項(xiàng)正確；材料主旨并不是強(qiáng)調(diào)人們的約定是制定法律的基礎(chǔ)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；社會契約論起源于啟蒙運(yùn)動(dòng)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料內(nèi)容的重心不在于智者學(xué)派重視法律和正義的作用，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]16.自476年西羅馬帝國滅亡以后，當(dāng)時(shí)羅馬公教以教皇為首，利用宗教在中世紀(jì)的歐洲漸漸形成一種統(tǒng)一的精神象征，維持著歐洲的統(tǒng)治秩序。而到14、15世紀(jì)，歐洲的英、法、西班牙等國君主和平民日益把教皇看作外國人。這種變更的主要緣由是()A．人文主義者大膽揭露教會的腐敗B．社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展增加了民族意識C．科學(xué)發(fā)展破除了對神學(xué)的迷信D．德國宗教改革沖擊了教皇的權(quán)威B[14、15世紀(jì)，歐洲社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，故英、法、西班牙等國君主和平民日益把教皇看作外國人，這反映了民族意識的增加，B項(xiàng)正確；材料并未體現(xiàn)人文主義者大膽揭露教會的腐敗，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；14、15世紀(jì)歐洲自然科學(xué)發(fā)展程度并不高，C項(xiàng)錯(cuò)誤；德國宗教改革發(fā)生于1517年，不符合題干時(shí)間，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]17.在1543年出版的《天體運(yùn)行論》中，哥白尼提出太陽是宇宙的中心；在1859年出版的《物種起源》中，達(dá)爾文提出了生物進(jìn)化理論。兩種學(xué)說的共同意義是()A．確定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)B．推動(dòng)了近代科學(xué)體系的形成C．供應(yīng)了視察世界的新視角D．奠定了資產(chǎn)階級革命的思想基礎(chǔ)C[哥白尼的“日心說”是天文學(xué)領(lǐng)域成就，與“人”無關(guān)，A項(xiàng)解除；B項(xiàng)是牛頓的《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》發(fā)表的作用，1859年《物種起源》出版時(shí)，近代科學(xué)體系早就形成了，解除；哥白尼的“日心說”反對天主教會宣揚(yáng)的“地心說”，達(dá)爾文生物進(jìn)化論否定了教會宣揚(yáng)的上帝造人說，這些都是供應(yīng)了視察世界的新視角，C項(xiàng)正確；17－18世紀(jì)的啟蒙思想奠定了資產(chǎn)階級革命的思想基礎(chǔ)，D項(xiàng)解除。]18.在文藝復(fù)興催生的事物中，出現(xiàn)了一種新式的房間：一個(gè)小小的私人空間。在那兒，受到良好教化的紳士和淑女們會以書為伴，并尋找到自己的安靜。文藝復(fù)興時(shí)期這種新式房間的出現(xiàn)()A．保藏書籍成為當(dāng)時(shí)的共識B．凸顯特性獨(dú)立和自我發(fā)展C．男女同等的意識得到認(rèn)可D．表明教化已經(jīng)得到了普及B[文藝復(fù)興確定人，確定人性，新式房間的出現(xiàn)能夠凸顯特性獨(dú)立，也能夠促進(jìn)自我發(fā)展，B項(xiàng)符合題意，正確；A項(xiàng)在材料中沒有明確的體現(xiàn)，不符合題意，解除；材料未涉及男女同等的問題，C項(xiàng)不符合題意，解除；文藝復(fù)興時(shí)期教化尚未得到普及，D項(xiàng)不符合題意，解除。]19．1521年，德國威登堡的一家作坊印制了許多幅對幀木板畫。其中一幅的左側(cè)是基督跪在地上為門徒洗腳；下面是高高在上的教皇伸出腳讓跪在地上的信徒親吻。這幅圖意在()A．抨擊羅馬教廷 B．推銷“贖罪券”C．反對宗教改革 D．提倡宗教寬容A[依據(jù)題干可知，材料中事務(wù)發(fā)生在宗教改革期間，該木板是通過卑微的基督和高高在上的教皇的對比來達(dá)到抨擊羅馬天主教廷的目的，A項(xiàng)正確。材料未涉及“贖罪券”方面的信息，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料是提倡宗教改革而非反對宗教改革，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料提倡宗教改革并非提倡宗教寬容，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]20.17世紀(jì)歐洲學(xué)者質(zhì)疑、變更和放棄了歐洲所繼承學(xué)問中最神圣化的學(xué)問。科學(xué)革命的思想巨變使他們重新考察和描述宇宙的性質(zhì)及其力氣。在這里，對宇宙的性質(zhì)及其力氣作出“革命”性描述的理論是()A．進(jìn)化論 B．萬有引力定律C．量子論 D．相對論B[進(jìn)化論產(chǎn)生時(shí)間是19世紀(jì)中期，A項(xiàng)錯(cuò)誤；萬有引力定律是牛頓力學(xué)內(nèi)容，產(chǎn)生時(shí)間是17世紀(jì)，探討對象符合材料“宇宙的性質(zhì)及其力氣”，B項(xiàng)正確；量子論、相對論產(chǎn)生時(shí)間是20世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，故C、D兩項(xiàng)錯(cuò)誤。]21.英國學(xué)者懷特海論及近代西方科學(xué)精神時(shí)說：“人們完全有意識地相識到……學(xué)問對技術(shù)進(jìn)步的重要性，發(fā)覺了抽象學(xué)問和技術(shù)進(jìn)步相聯(lián)系的方法，并且也看到了技術(shù)進(jìn)步的無限前程。”能夠?yàn)檫@種觀點(diǎn)供應(yīng)論據(jù)的史實(shí)是()A．牛頓經(jīng)典力學(xué)體系的建構(gòu)B．伽利略自由落體定律的創(chuàng)立C．瓦特聯(lián)動(dòng)式蒸汽機(jī)的制造D．法拉第電磁感應(yīng)理論的應(yīng)用D[題干信息“學(xué)問對技術(shù)進(jìn)步的重要性，發(fā)覺了抽象學(xué)問和技術(shù)進(jìn)步相聯(lián)系的方法”說明學(xué)問與科技的緊密結(jié)合，屬于推動(dòng)其次次工業(yè)革命的理論獨(dú)創(chuàng)，選擇D項(xiàng)。A項(xiàng)此時(shí)與技術(shù)聯(lián)系不大，故解除；B項(xiàng)不能供應(yīng)相關(guān)的史實(shí)，故解除；C項(xiàng)緊密程度不大，故解除。]22.路甬祥說：“科學(xué)的認(rèn)知價(jià)值，曾經(jīng)而且依舊體現(xiàn)在對人類思想解放的推動(dòng)?！痹?7世紀(jì)，科學(xué)對“人類思想解放的推動(dòng)”主要表現(xiàn)為()A．推動(dòng)人文主義的產(chǎn)生 B．突破經(jīng)典，提出相對論C．促進(jìn)啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)生 D．否定權(quán)威，證明地圓說C[材料“科學(xué)的認(rèn)知價(jià)值，曾經(jīng)而且依舊體現(xiàn)在對人類思想解放的推動(dòng)”體現(xiàn)出科學(xué)對思想解放的影響，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，在17世紀(jì)，科學(xué)對“人類思想解放的推動(dòng)”主要表現(xiàn)為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，C項(xiàng)正確；公元前5世紀(jì)人文主義思想產(chǎn)生，A項(xiàng)解除；20世紀(jì)初愛因斯坦提出相對論，B項(xiàng)解除；15、16世紀(jì)新航路開拓證明地圓說，D項(xiàng)解除。]23.英國工業(yè)革命接近完成之際，卡萊爾在《文明的憂思》中發(fā)出感嘆：“當(dāng)整個(gè)國家僅僅只在乎金錢和被金錢所主宰的時(shí)候，再下一步便不是踏在地上，而是懸在深不見底的深淵上空。”可見，卡萊爾留意到了英國()A．煤礦大量開采導(dǎo)致土地塌陷B．工業(yè)革命中人文精神缺失C．經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文精神的對立D．工業(yè)革命中社會財(cái)寶急增B[“整個(gè)國家僅僅只在乎金錢和被金錢所主宰的時(shí)候”反映了工業(yè)革命時(shí)期拜金主義的精神危機(jī)，B項(xiàng)正確；材料并不能體現(xiàn)煤礦大量開采導(dǎo)致土地塌陷，A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料主旨不是強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文精神的對立，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料并不是主要論述工業(yè)革命中社會財(cái)寶急增的問題，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]24.列夫·托爾斯泰被列寧譽(yù)為“俄國千百萬農(nóng)夫在俄國資產(chǎn)階級革命快到來時(shí)候的思想和心情的表現(xiàn)者”。材料表明，托爾斯泰是()A．農(nóng)夫運(yùn)動(dòng)的引領(lǐng)者 B．資產(chǎn)階級革命的提倡者C．批判現(xiàn)實(shí)主義作家 D．宏大的無產(chǎn)階級文學(xué)家C[材料中的“俄國千百萬農(nóng)夫在俄國資產(chǎn)階級革命快到來時(shí)候的思想和心情的表現(xiàn)者”，說明托爾斯泰的文學(xué)作品客觀真實(shí)地反映了當(dāng)時(shí)俄國農(nóng)夫的現(xiàn)狀，因此屬于批判現(xiàn)實(shí)主義作家，故答案為C項(xiàng)。A、B兩項(xiàng)不符合史實(shí)，材料也未反映，解除；材料無法體現(xiàn)出托爾斯泰的階級屬性，解除D項(xiàng)。]25.1943年，好萊塢拍攝反映蘇聯(lián)的電影，如《光榮的日子》《出訪莫斯科》等；1948年，拍攝反映蘇聯(lián)的電影，如《鐵幕背后》《紅色威逼》等。這一變更反映了()A．美蘇“冷戰(zhàn)”的起先B．美蘇由盟友走向?qū)笴．好萊塢拍攝影片需經(jīng)政府同意D．好萊塢影片受大眾審美觀影響B(tài)[“冷戰(zhàn)”的起先于1947年，不符合題干時(shí)間，A項(xiàng)錯(cuò)誤；《鐵幕背后》《紅色威逼》等名稱反映了美蘇由盟友走向?qū)?，B項(xiàng)正確；材料無法體現(xiàn)好萊塢拍攝影片需經(jīng)政府同意，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映了好萊塢影片受意識形態(tài)影響，D項(xiàng)錯(cuò)誤。]二、非選擇題(本大共3小題，第26題18分，第27題16分，第28題16分，共50分)26.閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)學(xué)問回答問題。材料一中西啟蒙思想中國明清之際進(jìn)步思想家的觀點(diǎn)法國18世紀(jì)進(jìn)步思想家的觀點(diǎn)黃宗羲認(rèn)為“緣夫天下之大，非一人之所能治……天子之所是未必是，天子之所非未必非，天子亦遂不敢自為非是，而公其非是于學(xué)校”孟德斯鳩認(rèn)為“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了……假如司法權(quán)不同立法權(quán)和行政權(quán)分立，自由也就不存在了”顧炎武提出“人君之于天下，不能以獨(dú)治也……以天下之權(quán)寄天下人”的主見伏爾泰認(rèn)為“人們本質(zhì)上是同等的”，要求人人享有“自然權(quán)利”，主見人人在法律面前同等，認(rèn)為最好的政治形式就是英國式的開明君主政治王夫之認(rèn)為“以天下論者，必循天下之公，天下非夷狄盜逆之所可私，而抑非一姓之私也”盧梭認(rèn)為“社會契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表全部人的權(quán)利和自由。這是至高無上的人民主權(quán)，不行侵?jǐn)_”材料二創(chuàng)建合眾國的那一代人——華盛頓、杰斐遜與富蘭克林等，無一不是啟蒙思想的繼承者。他們把新大陸作為“自由與自治”的試驗(yàn)場。接著，理性與自由的信念推動(dòng)了工業(yè)革命的深化?！幾粤合鲇稹稑O簡美國史》等(1)依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析，中國和法國進(jìn)步思想家的主見有何共性？試從社會轉(zhuǎn)型角度來闡述明清之際的思想批判和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)分別產(chǎn)生的影響。(8分)(2)依據(jù)材料二，結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概述“那一代人”所進(jìn)行的“試驗(yàn)”是怎樣實(shí)現(xiàn)“自由與自治”的。(6分)(3)綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，論述思想與社會發(fā)展的關(guān)系。(4分)[解析]第(1)問依據(jù)材料一“中國明清之際進(jìn)步思想家……法國18世紀(jì)進(jìn)步思想家”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問即可從反對君主專制、提出分權(quán)的設(shè)想等方面分析中國和法國進(jìn)步思想家的主見有何共性。再結(jié)合所學(xué)學(xué)問即可從沒有推動(dòng)中國社會的轉(zhuǎn)型、推動(dòng)歐美資產(chǎn)階級革命向資本主義社會轉(zhuǎn)變等方面闡述明清之際的思想批判和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)分別產(chǎn)生的影響。第(2)問依據(jù)材料二“華盛頓、杰斐遜與富蘭克林等”，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問即可從1787年憲法、民主共和制、三權(quán)分立、聯(lián)邦制原則等方面概述“那一代人”所進(jìn)行的“試驗(yàn)”是怎樣實(shí)現(xiàn)“自由與自治”的。第(3)問綜合以上材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問即可從社會存在與社會意識的關(guān)系來回答思想與社會發(fā)展的關(guān)系。[答案](1)共性：反對君主專制，提出分權(quán)的設(shè)想。影響：前者對當(dāng)時(shí)的封建專制起了確定的沖擊作用，但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒有推動(dòng)中國社會的變革與轉(zhuǎn)型；后者極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級革命，推動(dòng)了歐洲由封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變。(2)制定1787年憲法，確立民主共和制。確立三權(quán)分立、聯(lián)邦制原則，避開確定權(quán)力的出現(xiàn)，調(diào)和中心與地方、大州與小州、南方與北方的沖突。(3)關(guān)系：社會存在確定社會意識，社會意識反作用于社會存在。27.閱讀下列材料，回答問題。材料一明清時(shí)期，白銀貨幣化在整個(gè)社會全面鋪開，孕育了資本主義萌芽的同時(shí)也在基層民眾中澆灌出以奢侈和時(shí)髦為導(dǎo)向的欲望之花。對“人欲”的確定成為這個(gè)時(shí)代精神最突出的標(biāo)記。庶族地主和富有農(nóng)夫的心聲體現(xiàn)在士大夫們“農(nóng)商皆本”的輿論中，李贄對程朱理學(xué)大加鞭撻，稱“穿衣吃飯，即是人倫物理”。通過對人之私欲的確定，明朝人否定了皇帝一己之私的所謂天理之公。以黃宗羲為代表的文化反思派對君主進(jìn)行了最嚴(yán)厲的批判，提倡君臣同等，主張限制君權(quán)。明清思想家的主見，由于階級和歷史的局限，不行能從根本上擺脫封建文化的束縛，最終在文化專制政策的高壓下黯然失色?！幾岳顟椞谩睹髑逅枷氲谋尘啊⒕€索與問題》材料二15－18世紀(jì)，是西方新的自我意識和人類自主觀念興起和發(fā)展的階段?！?dāng)文藝復(fù)興的個(gè)人精神進(jìn)入神學(xué)領(lǐng)域時(shí)，馬丁·路德以《舊約》嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖铝鉃槲淦?，挑?zhàn)羅馬教皇的權(quán)威……啟蒙思想家在科學(xué)、理性和閱歷事實(shí)的武裝下投身到與教會教條和中世紀(jì)黑暗的斗爭中去。孟德斯鳩試圖找到孕育政治自由的原則。伏爾泰宣揚(yáng)個(gè)人自由，諷刺法國君主和羅馬天主教會。啟蒙運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)對歐洲和歐裔美洲社會產(chǎn)生了曠日長久的影響力?！幾訹美]理查德·塔納斯著《西方思想史》(1)依據(jù)材料一概括明清思想家的基本主見，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問分析其出現(xiàn)的緣由。(6分)(2)結(jié)合材料二和所學(xué)學(xué)問，歸納該時(shí)期西方思想的特點(diǎn)。(4分)(3)綜合上述材料分析中西方思想對當(dāng)時(shí)社會發(fā)展有何不同影響。(6分)[解析]第(1)問從材料“對”人欲“的確定成為這個(gè)時(shí)代精神最突出的標(biāo)記”“農(nóng)商皆本”“以黃宗羲為代表的文化反思派對君主進(jìn)行了最嚴(yán)厲的批判，提倡君臣同等，主見限制君權(quán)”中可以概括出明清思想家的基本主見。從材料“白銀貨幣化在整個(gè)社會全面鋪開，孕育了資本主義萌芽的同時(shí)也在基層民眾中澆灌出以奢侈和時(shí)髦為導(dǎo)向的欲望之花”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可以分析其次小問的答案。第(2)問從材料“當(dāng)文藝復(fù)興的個(gè)人精神進(jìn)入神學(xué)領(lǐng)域時(shí)，馬丁·路德以《舊約》嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡赖铝鉃槲淦?，挑?zhàn)羅馬教皇的權(quán)威……啟蒙思想家在科學(xué)、理性和閱歷事實(shí)的武裝下投身到與教會教條和中世紀(jì)黑暗的斗爭中去”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可以分析出答案。第(3)問從材料“不行能從根本上擺脫封建文化的束縛，最終在文化專制政策的高壓下黯然失色”“啟蒙運(yùn)動(dòng)的遺產(chǎn)對歐洲和歐裔美洲社會產(chǎn)生了曠日長久的影響力”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可以得出答案。[答案](1)基本主見：主見“農(nóng)商皆本”；確定“人欲”的合理性；批判封建君主專制。緣由：資本主義萌芽的產(chǎn)生與發(fā)展；追求個(gè)人享樂的社會風(fēng)氣。(2)特點(diǎn)：高舉人文主義和理性主義的旗幟，借助了傳統(tǒng)思想文化的力氣；從反封建神學(xué)到反封建專制制度及其思想體系。(3)不同影響：中國——沒有從根本上擺脫封建文化的束縛，沒有推動(dòng)中國社會的變革轉(zhuǎn)型；西方——促進(jìn)了當(dāng)時(shí)社會的思想解