《社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)》

部編版高中語(yǔ)文選擇性必修中·第一課恩格斯社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)

必修下《在馬克思墓前的講話》（1883）中有這樣一段話：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來(lái)為繁蕪從雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿藝術(shù)、宗教等等;所以，直接然后才能從事政治、科學(xué)、的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來(lái)解釋，而不是像過(guò)去那樣做得相反。”對(duì)照本文標(biāo)題，你有什么發(fā)現(xiàn)呢？導(dǎo)入新課1.通過(guò)本單元的學(xué)習(xí)，理解經(jīng)典理論文章中蘊(yùn)含的對(duì)社會(huì)、歷史和人生的認(rèn)識(shí)，并嘗試用歷史事實(shí)和親身經(jīng)歷審視文章的觀點(diǎn)及其秉持的價(jià)值觀念，獲得思想啟迪。領(lǐng)會(huì)文章的理論價(jià)值，把握辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)方法，發(fā)展科學(xué)思1.通過(guò)本單元的學(xué)習(xí)，理解經(jīng)典理論文章中蘊(yùn)含的對(duì)社會(huì)、歷史和人生的認(rèn)識(shí)，并嘗試用歷史事實(shí)和親身經(jīng)歷審視文章的觀點(diǎn)及其秉持的價(jià)值觀念，獲得思想啟迪。領(lǐng)會(huì)文章的理論價(jià)值，把握辯證唯物主義。寫(xiě)作背景1846年，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的概念，并闡釋了二者的關(guān)系。在這一觀點(diǎn)提出近50年、馬克思逝世10年后，恩格斯又再次提出這一問(wèn)題。寫(xiě)作背景：1894年1月19日，大學(xué)生瓦爾特·博爾吉烏斯給恩格斯寫(xiě)信請(qǐng)教經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)涵、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與其他社會(huì)關(guān)系的相互關(guān)系等問(wèn)題。事情的起因是瓦爾特·博爾吉烏斯錯(cuò)誤地認(rèn)為馬克思主義就是“經(jīng)濟(jì)唯物主義”，經(jīng)濟(jì)決定了社會(huì)一切關(guān)系。在當(dāng)時(shí)，德國(guó)出現(xiàn)一股反馬克思主義的思潮，一些資產(chǎn)階級(jí)理論家歪曲馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的觀點(diǎn)（歪曲為“經(jīng)濟(jì)決定一切”“經(jīng)濟(jì)是制約歷史發(fā)展的唯一因素”），造成德國(guó)青年極大的思想混亂。他寫(xiě)信請(qǐng)教恩格斯，希望弄清楚馬克思最初堅(jiān)持的是什么樣的觀點(diǎn)。恩格斯在這封信中著重闡述了“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”的具體內(nèi)容。寫(xiě)作對(duì)象：以瓦爾特·博爾吉烏斯為代表的德國(guó)青年寫(xiě)作意圖：澄清對(duì)“馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)因素決定性作用”觀點(diǎn)的歪曲，為馬克思主義的科學(xué)性進(jìn)行辯護(hù)。作者簡(jiǎn)介

德國(guó)思想家、哲學(xué)家、革命家、教育家、軍事理論家、全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的偉大導(dǎo)師、馬克思主義創(chuàng)始人之一。恩格斯是馬克思的摯友，被譽(yù)為“第二提琴手”，他為馬克思從事學(xué)術(shù)研究提供了大量經(jīng)濟(jì)支持，和馬克思共同撰寫(xiě)了《共產(chǎn)黨宣言》，共同創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義理論；參加了第一國(guó)際的領(lǐng)導(dǎo)工作。馬克思逝世后，他承擔(dān)整理和出版《資本論》遺稿(第二、三卷)的工作，領(lǐng)導(dǎo)成立了第二國(guó)際，同各種機(jī)會(huì)主義進(jìn)行堅(jiān)決斗爭(zhēng)，捍衛(wèi)和豐富了馬克思主義，使國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)得到了廣闊的發(fā)展。除同馬克思合撰著作外，他還著有《自然辯證法》《家庭、私有制和國(guó)家的起源》《反杜林論》等。列寧曾指出，他是繼馬克思之后“整個(gè)文明世界中最卓越的學(xué)者和現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的導(dǎo)師”弗里德里希·恩格斯(1820—1895)我一生所做的是我注定要做的事，就是拉第二小提琴，而且我想我還做得不錯(cuò)。——恩格斯

在一支交響樂(lè)隊(duì)中，小提琴手常分第一小提琴手和第二小提琴手，相比于第一小提琴手的光鮮奪目，第二小提琴手總是以伴奏的身份出現(xiàn)。他們坐在舞臺(tái)最不起眼的角落里，做著最不起眼的事，卻能讓整支樂(lè)曲呈現(xiàn)出完美的狀態(tài)。現(xiàn)實(shí)中，完成一項(xiàng)工作就像演奏交響樂(lè)，也都有“第一小提琴手”和“第二小提琴手”之分。當(dāng)我們因?yàn)榉N種原因成不了“第一小提琴手”時(shí)，當(dāng)好“第二小提琴手”顯得更為可貴。

在恩格斯看來(lái)，馬克思才是優(yōu)秀的“第一小提琴手”。恩格斯不僅在經(jīng)濟(jì)上給予馬克思無(wú)私援助，更是在馬克思去世后，對(duì)馬克思《資本論》第二卷、第三卷手稿作了大量修飾和潤(rùn)色，不僅促成了巨著的問(wèn)世，而且只署上了馬克思一人的名字。題目解說(shuō)選自《馬克思恩格斯選集》第四卷(人民出版社2012年版)。題目是編者加的。社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)

這是一個(gè)偏正短語(yǔ)，“決定性基礎(chǔ)”是中心語(yǔ)，“社會(huì)歷史”是定語(yǔ)。標(biāo)題開(kāi)門見(jiàn)山，直接點(diǎn)明了文章的主要內(nèi)容，即分析了社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)是什么。內(nèi)涵：書(shū)信是一種向特定對(duì)象傳遞信息、交流思想感情的應(yīng)用文書(shū)。作用：在古代，書(shū)信作為主要的通信來(lái)源，它不僅促進(jìn)交流，同時(shí)也傳遞著人們思想的情懷：還起到了報(bào)平安的作用。在現(xiàn)代，書(shū)信較多作為一種正式的文書(shū)，用于正式的場(chǎng)合，是書(shū)面語(yǔ)體的應(yīng)用文體的重要形式之一。

格式：

①

開(kāi)頭稱呼。頂格，有的還可以加上一定的限定、修飾詞。

②

問(wèn)候語(yǔ)。如寫(xiě)“你好”“近來(lái)身體是否安康”等，可以接正文。

③

正文。這是信的主體，可以分為若干段來(lái)書(shū)寫(xiě)。

④

祝頌語(yǔ)。以最一般的“此致”“敬禮”為例?！按酥隆笨梢杂袃煞N正確的位置來(lái)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，一是緊接著主體正文之后，不另起段，不加標(biāo)點(diǎn)；二是在正文之下另起一行空兩格書(shū)寫(xiě)。“敬禮”寫(xiě)在“此致”的下一行，頂格書(shū)寫(xiě)。后應(yīng)該加上一個(gè)驚嘆號(hào)，以表示祝頌的誠(chéng)意和強(qiáng)度。

⑤

署名和日期。寫(xiě)信人的姓名或名字，寫(xiě)在祝頌語(yǔ)下方空一至二行的右側(cè)。最好還要在寫(xiě)信人姓名之前寫(xiě)上與收信人的關(guān)系，在下一行寫(xiě)日期。書(shū)信知識(shí)惰性（duò）

撰寫(xiě)（zhuàn）開(kāi)辟（pì）

疲憊（bèi）恰巧（qià）

編纂（zuǎn）字音學(xué)習(xí)歸根到底：到最后，事物會(huì)是到某種樣子。

精疲力竭：精神、力氣消耗殆盡，形容極度疲勞，不想動(dòng)的樣子。

字斟句酌：寫(xiě)文章或說(shuō)話時(shí)慎重細(xì)致，一字一句地推敲琢磨。多愁善感：形容人感情脆弱,容易發(fā)愁或感傷。奴顏婢膝：卑躬屈膝、奉承巴結(jié)的樣子。成語(yǔ)積累第一部分：(1-3段)：論述經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定上層建筑。

闡明經(jīng)濟(jì)關(guān)系的含義以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)，反駁經(jīng)濟(jì)(技術(shù))很大程度上依賴于科學(xué)狀況。速讀課文，梳理情節(jié)第二部分：(4-6段)：經(jīng)濟(jì)條件歸根到底是制約著歷史發(fā)展的東西。a：闡述上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用。b：歷史發(fā)展有其偶然性和必然性。速讀課文，梳理情節(jié)第三部分：(7-12段)：點(diǎn)明當(dāng)下的問(wèn)題，推薦著作，

說(shuō)明理解這封信的方法。當(dāng)下問(wèn)題即正確理解歷史的最大障礙就是對(duì)經(jīng)濟(jì)史的忽視。速讀課文，梳理情節(jié)1、社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。

恩格斯關(guān)于自然科學(xué)、技術(shù)與生產(chǎn)力發(fā)展三者關(guān)系的著名論斷。只有當(dāng)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)提出技術(shù)上的需求時(shí)，自然科學(xué)成果才從觀念的形態(tài)物化到生產(chǎn)力的諸要素中。文句解析2、我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西。

恩格斯在其他幾封書(shū)信中一貫堅(jiān)持的觀“經(jīng)濟(jì)因素”“經(jīng)濟(jì)條件”“經(jīng)濟(jì)事點(diǎn)。實(shí)”“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”等概念，恩格斯在書(shū)信中論述經(jīng)濟(jì)條件是社會(huì)歷史的決定性基礎(chǔ)時(shí)，常常不加區(qū)分地使用它們。文句解析3、它構(gòu)成一條貫穿始終的、唯一有助于理解的紅線。

經(jīng)濟(jì)關(guān)系才是推進(jìn)全部歷史發(fā)展進(jìn)程的根本因素，在此基礎(chǔ)上，上層建筑各要素相互作用，同時(shí)反作用于經(jīng)濟(jì)。文句解析4、在所有這樣的社會(huì)里，都是那種以偶然性為其補(bǔ)充和表現(xiàn)形式的必然性占統(tǒng)治地位。

歷史的進(jìn)程是必然性和偶然性的統(tǒng)一。經(jīng)濟(jì)關(guān)系作為必然的東西通過(guò)無(wú)窮無(wú)盡的偶然事件向前發(fā)展。文句解析5、我們所研究的領(lǐng)域越是遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)，越是接近于純粹抽象的意識(shí)形態(tài)，我們就越是發(fā)現(xiàn)它在自己的發(fā)展中表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，它的曲線就越是曲折。

上層建筑的各種因素離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)越遠(yuǎn)，其發(fā)展就越少受到經(jīng)濟(jì)必然性的制約，就越表現(xiàn)為偶然現(xiàn)象，曲線就越偏離中軸線。文句解析你還有哪些句子需要解讀？請(qǐng)勇敢的提出來(lái)，請(qǐng)熱心的幫助ta。小組討論（2）可否把經(jīng)濟(jì)關(guān)系僅視為引起其他關(guān)系、一般地說(shuō)決定并影響其他關(guān)系的關(guān)系，就像“環(huán)境”對(duì)個(gè)人的影響那樣？何況經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)取決于人種、創(chuàng)造性個(gè)人的影響，并因這些因素而變化；或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作為唯一的創(chuàng)造力量決定社會(huì)狀況，就如同費(fèi)爾巴哈就單獨(dú)個(gè)人所說(shuō)的，“人的食物決定其人”。整體感知1.閱讀課文，根據(jù)恩格斯的回答，推測(cè)出瓦爾特·博爾吉烏斯在來(lái)信中提出了什么問(wèn)題。【明確】瓦爾特·博爾吉烏斯在寫(xiě)給恩格斯的信中，主要請(qǐng)教了兩個(gè)問(wèn)題:應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)關(guān)系理解成什么?是否應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)關(guān)系僅僅看作是制約其他關(guān)系，決定并影響這些關(guān)系的關(guān)系?（2）可否把經(jīng)濟(jì)關(guān)系僅視為引起其他關(guān)系、一般地說(shuō)決定并影響其他關(guān)系的關(guān)系，就像“環(huán)境”對(duì)個(gè)人的影響那樣？何況經(jīng)濟(jì)關(guān)系的特點(diǎn)取決于人種、創(chuàng)造性個(gè)人的影響，并因這些因素而變化；或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)作為唯一的創(chuàng)造力量決定社會(huì)狀況，就如同費(fèi)爾巴哈就單獨(dú)個(gè)人所說(shuō)的，“人的食物決定其人”。整體感知1.閱讀課文，根據(jù)恩格斯的回答，推測(cè)出瓦爾特·博爾吉烏斯在來(lái)信中提出了什么問(wèn)題?！久鞔_】瓦爾特·博爾吉烏斯在寫(xiě)給恩格斯的信中，主要請(qǐng)教了兩個(gè)問(wèn)題:應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)關(guān)系理解成什么?是否應(yīng)該把經(jīng)濟(jì)關(guān)系僅僅看作是制約其他關(guān)系，決定并影響這些關(guān)系的關(guān)系?恩格斯在這封回信中，主要回答了經(jīng)濟(jì)關(guān)系與其他社會(huì)關(guān)系的相互關(guān)系這一核心問(wèn)題，著重說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體內(nèi)涵。經(jīng)濟(jì)不是制約歷史發(fā)展的唯一因素(有偶然性)，但在歷史發(fā)展中，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”占統(tǒng)治地位整體感知2.收到信后，根據(jù)瓦爾特·博爾吉烏斯的問(wèn)題，恩格斯在回信中主要闡述了哪幾方面的內(nèi)容？【參考提示】本題主要是對(duì)信件內(nèi)容的概括，可以從抓信件的關(guān)鍵句著手，重點(diǎn)理解文段的首尾句。經(jīng)濟(jì)不是制約歷史發(fā)展的唯一因素(有偶然性)，但在歷史發(fā)展中，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”占統(tǒng)治地位整體感知2.收到信后，根據(jù)瓦爾特·博爾吉烏斯的問(wèn)題，恩格斯在回信中主要闡述了哪幾方面的內(nèi)容？恩格斯在回信中做出了四個(gè)方面的闡述:一是闡述了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的具體內(nèi)容、它們的相互關(guān)系及它們?cè)诮?jīng)濟(jì)活動(dòng)中不同的地位與作用；二是闡述了上層建筑各個(gè)領(lǐng)域的相互作用以及對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用；三是分析了歷史發(fā)展過(guò)程中的偶然性與必然性；四是以德國(guó)為例，指出要正確理解社會(huì)歷史就必須研究經(jīng)濟(jì)史?！緟⒖继崾尽勘绢}主要是對(duì)信件內(nèi)容的概括，可以從抓信件的關(guān)鍵句著手，重點(diǎn)理解文段的首尾句。經(jīng)濟(jì)不是制約歷史發(fā)展的唯一因素(有偶然性)，但在歷史發(fā)展中，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”占統(tǒng)治地位整體感知3.“我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西”是恩格斯在五封回信中一貫堅(jiān)持的根本觀點(diǎn)，恩格斯在回信中是如何闡述這一觀點(diǎn)的?【參考提示】本題主要考查對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容的理解，回答本題的關(guān)鍵在于理解經(jīng)濟(jì)條件這一概念，理解經(jīng)濟(jì)條件在信件中的具體解釋。經(jīng)濟(jì)不是制約歷史發(fā)展的唯一因素(有偶然性)，但在歷史發(fā)展中，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”占統(tǒng)治地位整體感知3.“我們把經(jīng)濟(jì)條件看作歸根到底制約著歷史發(fā)展的東西”是恩格斯在五封回信中一貫堅(jiān)持的根本觀點(diǎn)，恩格斯在回信中是如何闡述這一觀點(diǎn)的?恩格斯在信的一開(kāi)始就詳細(xì)闡述了這一觀點(diǎn)。信中的“經(jīng)濟(jì)條件”和“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”是相通的。首先，恩格斯指出經(jīng)濟(jì)關(guān)系總是在一定社會(huì)歷史條件下進(jìn)行的。其次，恩格斯說(shuō)明了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的內(nèi)容包括生產(chǎn)生活資料和彼此交換產(chǎn)品的方式，還包括地理基礎(chǔ)(自然環(huán)境、自然條件)和舊經(jīng)濟(jì)殘余，以及外部環(huán)境。第三，恩格斯強(qiáng)調(diào)，技術(shù)，即生產(chǎn)力的表現(xiàn)在各因素中起著決定性的作用，是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。第四，恩格斯指出，技術(shù)進(jìn)步的根本動(dòng)力在于物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的需要?！緟⒖继崾尽勘绢}主要考查對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容的理解，回答本題的關(guān)鍵在于理解經(jīng)濟(jì)條件這一概念，理解經(jīng)濟(jì)條件在信件中的具體解釋。經(jīng)濟(jì)不是制約歷史發(fā)展的唯一因素(有偶然性)，但在歷史發(fā)展中，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”占統(tǒng)治地位整體感知4.“不過(guò)這里有兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視”，這兩點(diǎn)分別指什么?請(qǐng)說(shuō)明這兩點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)條件的關(guān)系?！緟⒖继崾尽勘绢}主要考查對(duì)課文結(jié)構(gòu)的理解，對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容的把握。恩格斯為了深入闡釋經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)和作用，重點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系與上層建筑和經(jīng)濟(jì)關(guān)系在社會(huì)發(fā)展的決定性作用做了詳細(xì)論述。經(jīng)濟(jì)不是制約歷史發(fā)展的唯一因素(有偶然性)，但在歷史發(fā)展中，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”占統(tǒng)治地位整體感知4.“不過(guò)這里有兩點(diǎn)不應(yīng)當(dāng)忽視”，這兩點(diǎn)分別指什么?請(qǐng)說(shuō)明這兩點(diǎn)與經(jīng)濟(jì)條件的關(guān)系。(1)這兩點(diǎn)分別是:①政治、法、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等上層建筑各因素之間的相互作用和它們與經(jīng)濟(jì)條件之間的相互作用;②歷史發(fā)展的偶然性和必然性。(2)上層建筑各因素的發(fā)展是建立在經(jīng)濟(jì)條件發(fā)展的基礎(chǔ)上的，同時(shí)又反作用于經(jīng)濟(jì)條件。從歷史發(fā)展的偶然性和必然性來(lái)看，上層建筑的發(fā)展變化會(huì)呈現(xiàn)出一定的偶然性，但是它們總的發(fā)展變化必然是由經(jīng)濟(jì)條件的發(fā)展變化決定的?！緟⒖继崾尽勘绢}主要考查對(duì)課文結(jié)構(gòu)的理解，對(duì)重點(diǎn)內(nèi)容的把握。恩格斯為了深入闡釋經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)和作用，重點(diǎn)對(duì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系與上層建筑和經(jīng)濟(jì)關(guān)系在社會(huì)發(fā)展的決定性作用做了詳細(xì)論述。經(jīng)濟(jì)不是制約歷史發(fā)展的唯一因素(有偶然性)，但在歷史發(fā)展中，“經(jīng)濟(jì)關(guān)系”占統(tǒng)治地位整體感知5.文章都使用了那些論證手法？①舉例論證?！扒∏赡闷苼鲞@個(gè)科西嘉人……這一點(diǎn)可以由下面的事實(shí)來(lái)證明:每當(dāng)需要有這樣一個(gè)人的時(shí)候,他就會(huì)出現(xiàn),如凱撒、奧古斯都、克倫威爾等等。”這里使用了舉例論證,證明偉大人物的出現(xiàn)有其偶然性。②比喻論證?！叭绻?huà)出曲線的中軸線,您就會(huì)發(fā)現(xiàn),所考察的時(shí)期越長(zhǎng),所考察的范圍越廣,這個(gè)軸線就越是接近經(jīng)濟(jì)發(fā)展的軸線,就越是同后者平行而進(jìn)?！边@里使用了比喻論證,把偶然性比作“曲線”,把必然性比作“曲線的中軸線”,強(qiáng)調(diào)曲線始終圍繞著中軸線上下擺動(dòng),偶然性總是表現(xiàn)著必然性。③假設(shè)論證。如“假如沒(méi)有拿破侖這個(gè)人，他的角色就會(huì)由另一個(gè)人來(lái)扮演”來(lái)論證偉人出現(xiàn)的必然性?！?/p>

知識(shí)支架

論述文的核心是說(shuō)理，而說(shuō)理的核心是分析論證。一般認(rèn)為，論述文分析大致分為講道理和擺事實(shí)兩種情況，無(wú)論是講道理還是擺事實(shí)，都需要有論證的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是連接觀點(diǎn)與事例或觀點(diǎn)與道理(名句、格言)的橋梁。如何展開(kāi)分析論證一個(gè)有效的辦法是從“就事論事”開(kāi)始，深入分析事件或事物的因素、結(jié)構(gòu)、功能、背景、價(jià)值、意義等等，以此展開(kāi)分析討論。恩格斯在說(shuō)明經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)，首先從說(shuō)清楚它的構(gòu)成因素入手，由此牽涉到對(duì)科