考研政治（認(rèn)識(shí)世界和改造世界）模擬試卷1（共335題）

考研政治（認(rèn)識(shí)世界和改造世界）模擬試卷1（共9套）（共335題）考研政治（認(rèn)識(shí)世界和改造世界）模擬試卷第1套一、單項(xiàng)選擇題(本題共11題，每題1.0分，共11分。)1、恩格斯指出：“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)，正是人所引起的自然界的變化，而不單獨(dú)是自然界本身。”這里的“基礎(chǔ)”指的是A、實(shí)踐B、認(rèn)識(shí)C、價(jià)值D、感覺(jué)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：實(shí)踐是主體一客體結(jié)構(gòu)中的一種基本的功能關(guān)系，它表現(xiàn)為主體借助工具與客體發(fā)生實(shí)際的、物質(zhì)的相互作用，是把主體和客體真正聯(lián)系起來(lái)的中介。認(rèn)識(shí)之所以是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，正是由于實(shí)踐不僅能把客觀事物提供給主體作為其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)模式，從而把認(rèn)識(shí)的反映性和創(chuàng)造性統(tǒng)一起來(lái)。顯然，“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)”指的就是實(shí)踐活動(dòng)。因此，本題的正確答案是A選項(xiàng)。干擾分析：認(rèn)識(shí)、價(jià)值、感覺(jué)都不能成為主體和客體聯(lián)系起來(lái)的中介，因此也不會(huì)成為“人的思維的最本質(zhì)和最切近的基礎(chǔ)”。因此，BCD選項(xiàng)錯(cuò)誤。2、1980年12月在中央工作會(huì)議上，陳云講話稱：“我們要改革．但是步子要穩(wěn)?！S時(shí)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，也就是要‘摸著石頭過(guò)河’?！?012年12月，習(xí)近平在中共中央政治局集體學(xué)習(xí)時(shí)再一次指出：“摸著石頭過(guò)河，是富有中國(guó)特色、符合中國(guó)國(guó)情的改革方法?！彼^“摸著石頭過(guò)河”體現(xiàn)的哲學(xué)思想是A、重經(jīng)驗(yàn)，依靠經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)實(shí)踐B、重實(shí)踐，從實(shí)踐中獲得真知C、重方法，掌握了方法就掌握了真知D、重規(guī)律，真知建立在掌握規(guī)律的基礎(chǔ)之上標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)。認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中獲得感性認(rèn)識(shí)，再運(yùn)用理性思考使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)?！懊^過(guò)河”強(qiáng)調(diào)了從實(shí)際出發(fā)、在實(shí)踐中勇于開(kāi)拓并穩(wěn)步前進(jìn)獲得真知。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。干擾分析：AD選項(xiàng)表述不符合題意，題干并沒(méi)有提到經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律的作用。C選項(xiàng)本身表述錯(cuò)誤。3、生于南美洲茂密森林中的西紅柿曾被稱為“狼桃”。到了16世紀(jì)，英國(guó)人佛羅達(dá)拉里公爵在旅行期間發(fā)現(xiàn)了它。并帶回幾株種在英國(guó)皇家花園里，供皇家貴族觀賞。到18世紀(jì)。法國(guó)有一位畫(huà)家決心以身試“柿”，看其是否有毒。有記載說(shuō)，這位勇敢的畫(huà)家在吃西紅柿之前穿戴整齊，吃完之后就躺在床上等著上帝的“召見(jiàn)”。結(jié)果。他不但沒(méi)有死去，也沒(méi)有任何不適。于是人們才知道西紅柿原來(lái)是可以吃的。這表明A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源C、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：實(shí)踐觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的首要的基本的觀點(diǎn)，為了正確理解認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，必須首先考察人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)。只有通過(guò)實(shí)踐，通過(guò)主客體相互作用，才能形成正確的認(rèn)識(shí)。題目中，畫(huà)家以身試“柿”是一種實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐的結(jié)果獲得了“西紅柿原來(lái)是可以吃的”認(rèn)識(shí)。這就表明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。干擾分析：題干材料顯然探討的是認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題，ACD均不符合題意。4、社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要。這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。日前，為了治療骨科患者的頑疾，北京大學(xué)第三醫(yī)院骨科在脊柱及關(guān)節(jié)外科領(lǐng)域研發(fā)出了幾十個(gè)3D打印脊柱外科植入物，現(xiàn)已取得療效并進(jìn)入臨床觀察階段。這說(shuō)明A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)C、所有科學(xué)的成果都直接來(lái)源于實(shí)踐的需要D、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。也就是恩格斯說(shuō)的：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！逼浯?，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件。最后，實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的?！币虼?，本題的正確答案是D選項(xiàng)。干擾分析：AB選項(xiàng)論述正確，但不符合題意。C選項(xiàng)論述錯(cuò)誤，科學(xué)研究有較大的相對(duì)獨(dú)立性，它探索的課題有時(shí)并不直接來(lái)自實(shí)踐的需要。5、石墨烯是目前世界上最薄、最硬的材料。很長(zhǎng)時(shí)間里，人們一直存在石墨烯是假設(shè)性結(jié)構(gòu)并無(wú)法單獨(dú)穩(wěn)定存在的認(rèn)識(shí)。2004年。英國(guó)曼徹斯特大學(xué)物理學(xué)家安德烈.海姆和康斯坦丁.諾沃肖洛夫成功地在實(shí)驗(yàn)中將石墨烯從石墨中分離．證實(shí)了石墨烯可以單獨(dú)存在。這表明A、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的B、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的惟一標(biāo)準(zhǔn)C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源D、人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：題干給出的這一材料主要含義在于通過(guò)實(shí)驗(yàn)性的實(shí)踐證實(shí)了人們關(guān)于石墨烯的認(rèn)識(shí)是正確的，這表明實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，人的認(rèn)識(shí)都是從實(shí)踐中產(chǎn)生，隨實(shí)踐發(fā)展，并最終受實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。干擾分析：顯然，題干的意思不是講“認(rèn)識(shí)的目的在于指導(dǎo)實(shí)踐”，也不是講“認(rèn)識(shí)的來(lái)源問(wèn)題”，更不是說(shuō)“人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性”。因此，ACD選項(xiàng)錯(cuò)誤。6、恩格斯指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！边@句話說(shuō)明A、由于實(shí)踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識(shí)在深度上是有限的B、在一定時(shí)代，人們不可能獲得對(duì)某一具體事物的正確認(rèn)識(shí)C、人們認(rèn)識(shí)事物所能達(dá)到的程度，完全取決于客觀條件D、客觀條件會(huì)妨礙人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：材料出自恩格斯《自然辯證法》一文。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)提出的問(wèn)題歸根到底是依靠實(shí)踐來(lái)解決的。實(shí)踐不僅產(chǎn)生認(rèn)識(shí)的需要，而且通過(guò)創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件，提供認(rèn)識(shí)及其發(fā)展的可能性。實(shí)踐所提供的物質(zhì)條件越豐富，人獲得系統(tǒng)性和普遍性的認(rèn)識(shí)的可能性就越大。相反地，我們的認(rèn)識(shí)也會(huì)受到實(shí)踐條件的制約，“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度?！庇捎趯?shí)踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識(shí)在深度上是有限的。因此，本題的正確答案是A選項(xiàng)。干擾分析：B選項(xiàng)只要存在著實(shí)踐，無(wú)論在任何時(shí)代，人們都可能獲得對(duì)某一事物的正確認(rèn)識(shí)。C選項(xiàng)人們認(rèn)識(shí)事物所能達(dá)到的程度除了受客觀條件的制約，還有主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。D選項(xiàng)客觀條件不僅會(huì)妨礙主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，良好的條件還會(huì)促進(jìn)主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。因此，BCD選項(xiàng)錯(cuò)誤。7、馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出：“從前的一切唯物主義的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，不是從主體方面去理解?！鞭q證唯物主義克服了舊唯物主義的缺點(diǎn)。認(rèn)為認(rèn)識(shí)是A、主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B、主體通過(guò)實(shí)踐對(duì)客體的能動(dòng)反映C、主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省D、主體對(duì)客體信息的選擇標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：馬克思辯證唯物主義哲學(xué)不僅提出了認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，而且揭示了這種能動(dòng)反映的基礎(chǔ)和機(jī)制，這就是實(shí)踐。認(rèn)識(shí)之所以是主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映，正是由于實(shí)踐不僅能把客觀的事物提供給主體作為其認(rèn)識(shí)的內(nèi)容，而且能為主體提供加工、改造客體內(nèi)容的認(rèn)識(shí)模式，從而把認(rèn)識(shí)的反映性和創(chuàng)造性結(jié)合起來(lái)。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。干擾分析：A選項(xiàng)“主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)”和D選項(xiàng)“主體對(duì)客體信息的選擇”是能動(dòng)反映的必要途徑和內(nèi)在環(huán)節(jié)。C選項(xiàng)“主體對(duì)客體本質(zhì)的內(nèi)省”完全違背了能動(dòng)的反映論的原則。8、列寧指出：“物、世界、環(huán)境是不依賴于我們而存在的。我們的感覺(jué)、我們的意識(shí)只是外部世界的映象?！边@一觀點(diǎn)表明一切唯物主義認(rèn)識(shí)論都是A、選擇論B、反映論C、建構(gòu)論D、創(chuàng)造論標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是馬克思主義哲學(xué)關(guān)于認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的理解。馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法應(yīng)用于反映論，創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論。并非所有唯物主義都是能動(dòng)的反映論，但所有的唯物主義認(rèn)識(shí)論都是反映論，因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。干擾分析：“選擇論”認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是主體積極地、能動(dòng)地對(duì)客體信息進(jìn)行選擇和改造的結(jié)果?！敖?gòu)論”認(rèn)為，認(rèn)識(shí)不是主體刻板地接受外界刺激的結(jié)果，而是以主體的智力結(jié)構(gòu)為中介，把認(rèn)識(shí)對(duì)象納入自己的結(jié)構(gòu)中，從而達(dá)到對(duì)對(duì)象的理解?！皠?chuàng)造論”認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的本質(zhì)在于創(chuàng)造，認(rèn)識(shí)活動(dòng)的實(shí)質(zhì)就是在主觀之內(nèi)創(chuàng)造主觀之外的客觀事物。但是“選擇”、“建構(gòu)”、“創(chuàng)造”等等其實(shí)都是“反映”的不同形式、要素和環(huán)節(jié)，是主體“能動(dòng)性”的體現(xiàn)，即使把它們?nèi)空掀饋?lái)也沒(méi)有窮盡“反映”的所有形式、要素和環(huán)節(jié)，更不可能用其中一種去代替“反映”。因此，ACD選項(xiàng)錯(cuò)誤。9、康德主張知識(shí)的形式是頭腦里固有的；孟子認(rèn)為有“不學(xué)而能”的“良能”和“不慮而知”的“良知”。柏拉圖認(rèn)為認(rèn)識(shí)是對(duì)神秘理念的回憶。上述觀點(diǎn)屬于A、不可知論的觀點(diǎn)B、唯物主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)C、唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)D、主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論的觀點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：唯心主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持從感覺(jué)和思想到物的認(rèn)識(shí)路線，否認(rèn)認(rèn)識(shí)對(duì)象的客觀實(shí)在性，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映，否認(rèn)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，把認(rèn)識(shí)看作是對(duì)精神自身的認(rèn)識(shí)。主觀唯心主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是人腦先天固有的，主觀自生的，如題目中康德和孟子的觀點(diǎn)?？陀^唯心主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是來(lái)自“神的啟示”或“絕對(duì)觀念”，如題目中柏拉圖觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是C選項(xiàng)。干擾分析：A選項(xiàng)康德、孟子和柏拉圖的觀點(diǎn)都是可知論。B選項(xiàng)題干討論的是唯物主義思想。D選項(xiàng)主觀唯心主義是康德和孟子的觀點(diǎn)，不全面。因此，ABD選項(xiàng)錯(cuò)誤。10、丹麥宗教哲學(xué)家克爾凱郭爾認(rèn)為：“存在就是生命的強(qiáng)烈顫動(dòng)，就是主觀性的敏感點(diǎn)”。從哲學(xué)上看。這種觀點(diǎn)屬于A、主觀唯心主義觀點(diǎn)B、辯證唯物主義觀點(diǎn)C、形而上學(xué)唯物主義觀點(diǎn)D、客觀唯心主義觀點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：唯心主義顛倒物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，否認(rèn)認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映，把認(rèn)識(shí)看作是先于物質(zhì)、先于實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的東西，包含客觀唯心主義和主觀唯心主義。主觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是主觀自生的，是“內(nèi)心反省”的結(jié)果，是心靈的自由創(chuàng)造物。克爾凱郭爾所指出的“存在就是主觀性的敏感度”，突出強(qiáng)調(diào)了存在對(duì)于個(gè)體主觀性的依賴，是一種主觀唯心主義觀點(diǎn)。因此，本題的正確答案是A選項(xiàng)。干擾分析：BC選項(xiàng)是關(guān)于辯證法的思想，不符合題意。D選項(xiàng)客觀唯心主義認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是上帝的啟示或絕對(duì)精神的產(chǎn)物，顯然與題干不符。11、馬克思指出：“日常經(jīng)驗(yàn)只能抓住事物誘人的外觀。如果根據(jù)這種經(jīng)驗(yàn)來(lái)判斷問(wèn)題，那么科學(xué)的真理就會(huì)總是顯得不近情理了?！边@一觀點(diǎn)說(shuō)明A、感性認(rèn)識(shí)對(duì)人認(rèn)識(shí)事物沒(méi)有實(shí)際意義B、感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)C、理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源D、理性認(rèn)識(shí)可以脫離感性認(rèn)識(shí)而存在標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：材料選自馬克思《工資、價(jià)格和利潤(rùn)》一文，這句話體現(xiàn)的是感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的相互關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段，二者互相依存。理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的唯物論；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)論的辯證法。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。干擾分析：A選項(xiàng)感性認(rèn)識(shí)對(duì)認(rèn)識(shí)事物同樣具有重要意義。C選項(xiàng)實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源。D選項(xiàng)感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，理性認(rèn)識(shí)不能脫離感性認(rèn)識(shí)而存在。二、多項(xiàng)選擇題(本題共13題，每題1.0分，共13分。)12、馬克思指出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！瘪R克思主義哲學(xué)把實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，徹底劃清了標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：馬克思主義哲學(xué)把實(shí)踐引入認(rèn)識(shí)論，指出：認(rèn)識(shí)本質(zhì)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映。因此，馬克思主義的認(rèn)識(shí)論在本質(zhì)上是一種能動(dòng)的革命的反映論。舊唯物主義不理解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，抹煞了人的認(rèn)識(shí)(反映)過(guò)程的能動(dòng)性，因而是消極的、直觀的反映論。因?yàn)閳?jiān)持反映者與被反映者之間的一致性和統(tǒng)一性，馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，人類(lèi)有正確反映客觀世界的能力，物質(zhì)世界的特性和規(guī)律是可以被人認(rèn)識(shí)的，從而徹底劃清了可知論與不可知論的界限。馬克思主義認(rèn)識(shí)論堅(jiān)持和體現(xiàn)的是從物質(zhì)到精神、從客觀到主觀的唯物主義認(rèn)識(shí)路線，它把社會(huì)實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而徹底劃清了唯物主義反映論與唯心主義的先驗(yàn)論的界限。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。13、心理學(xué)家在一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)，因被剝奪食物一定時(shí)間而饑腸轆轆的人，在一堆模棱兩可的聲音、文字、圖形等符號(hào)中，對(duì)有關(guān)食物的符號(hào)最為敏感，可因絕食多日而力不能支的革命者面對(duì)敵人所送的美昧佳肴卻可以無(wú)動(dòng)于衷。前者之所以敏感是因?yàn)楸辉囌唣嚹c轆轆，有急需食物充饑的生存欲望，后者之所以無(wú)動(dòng)于衷是由于對(duì)敵斗爭(zhēng)的信念。這表明標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：主體反映客體的過(guò)程就是主體獲取、加工、處理客體信息的過(guò)程。這一過(guò)程需要發(fā)揮人的信息選擇機(jī)制和信息重構(gòu)機(jī)制的作用，這是主體能動(dòng)性的重要表現(xiàn)。對(duì)于同一事物，不同的人有不同的認(rèn)識(shí)，甚至同一個(gè)人在不同情況下也會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)，這就是認(rèn)識(shí)活動(dòng)中主體認(rèn)識(shí)差異性的重要表現(xiàn)。造成這種差異的原因是由于主體的價(jià)值取向、思維方式和知識(shí)背景的不同所致。因此，本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。干擾分析：A選項(xiàng)人的認(rèn)識(shí)及其結(jié)果受主體影響，但不是由主體單方面決定。14、主體是指具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人；客體是指實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象。馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，在對(duì)象性活動(dòng)中，主體和客體之間首先表現(xiàn)為改造與被改造的關(guān)系即實(shí)踐關(guān)系，并在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成反映與被反映的關(guān)系即認(rèn)識(shí)關(guān)系。主體的價(jià)值觀念和審美觀念作為主體活動(dòng)的動(dòng)力因素和內(nèi)在尺度，對(duì)于主體活動(dòng)的方向性、選擇性以及對(duì)活動(dòng)的調(diào)控具有重要意義。主體與客體之間的價(jià)值關(guān)系，是需要與滿足需要或使用與被使用的關(guān)系；價(jià)值關(guān)系的最高境界就是人類(lèi)改造世界的創(chuàng)造活動(dòng)及其成果對(duì)人的自由的肯定，即審美關(guān)系。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。15、馬克思認(rèn)為：“環(huán)境的改變和人的活動(dòng)的一致。只能被看作是并合理理解為革命的實(shí)踐?！边@句話表明標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：馬克思主義哲學(xué)不僅承認(rèn)世界的物質(zhì)性，而且主張從實(shí)踐中去把握物質(zhì)世界。實(shí)踐是人能動(dòng)地改造外部世界的物質(zhì)活動(dòng)，是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，是人與世界相互作用的中介。人類(lèi)社會(huì)的存在和發(fā)展，又反過(guò)來(lái)影響和制約自然界，不斷改變著自然界。實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類(lèi)社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，本題的正確答案是ACD選項(xiàng)。干擾分析：實(shí)踐不是人類(lèi)改造世界的客體，而是主觀見(jiàn)之于客觀的中介。因此，B選項(xiàng)錯(cuò)誤。16、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論在繼承了舊唯物主義的反映論合理前提的同時(shí)，又克服了它的嚴(yán)重缺陷，主要表現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C知識(shí)點(diǎn)解析：辯證唯物主義和舊唯物主義雖然都堅(jiān)持反映論，認(rèn)為認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，但是兩者之間又有著本質(zhì)上的區(qū)別。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。一方面把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系。同時(shí)，把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，科學(xué)地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程中的多方面的辯證關(guān)系，全面地揭示了認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程。因此，本題的正確答案是AC選項(xiàng)。干擾分析：B選項(xiàng)辯證唯物主義與舊唯物主義的區(qū)別不在于是否把實(shí)踐看作是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源，而在于是否承認(rèn)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。D選項(xiàng)是唯心主義認(rèn)識(shí)論。17、有一條哲學(xué)小道，謝林、黑格爾等每天清晨或傍晚散步，碰面打招呼的第一句話是“你今天又哲學(xué)了嗎?”這其中有“你好”的意思，但更多的意思是“你今天又讀書(shū)思考了嗎”，從認(rèn)識(shí)論的角度上看，標(biāo)準(zhǔn)答案：B,D知識(shí)點(diǎn)解析：由于具體的主體的生命和能力是有限的，不可能事事親身實(shí)踐，而且理論或認(rèn)識(shí)本身也具有歷史的繼承性，所以主體可以也應(yīng)該通過(guò)讀書(shū)或傳授等方法來(lái)獲取間接經(jīng)驗(yàn)，這是發(fā)展人類(lèi)認(rèn)識(shí)的必要途徑。而間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底也是來(lái)源于前人或他人的實(shí)踐。因此，本題的正確答案是BD選項(xiàng)。干擾分析：AC選項(xiàng)表述均錯(cuò)誤，使人的認(rèn)識(shí)成為可能和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)都是實(shí)踐而不是間接經(jīng)驗(yàn)。18、近幾年隨著社會(huì)變化迅速。不少人喜歡呆在屋里，滿足于不與外界接觸的生活，是謂“宅男”或“宅女”?；ヂ?lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，讓“宅生活”似乎變得“可持續(xù)”。但“宅”的生活并不是一種理想的生活方式，“鍵對(duì)鍵代替不了面對(duì)面”，只有親身經(jīng)歷才會(huì)形成正確的認(rèn)識(shí)，實(shí)踐才是認(rèn)識(shí)的真正來(lái)源，原因在于標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C知識(shí)點(diǎn)解析：“宅”的生活實(shí)際上是一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)世界，脫離實(shí)踐的生活。這樣勢(shì)必會(huì)造成認(rèn)識(shí)上的短視和狹隘，因?yàn)橹挥袑?shí)踐才是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。這是因?yàn)椋旱谝?，?shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提出了需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。第三，一切真知都來(lái)源于實(shí)踐。因此，本題的正確答案是ABC選項(xiàng)。干擾分析：D選項(xiàng)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了動(dòng)力是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的相互作用及其關(guān)系的一種，該選項(xiàng)表述正確，但不符合題意。19、孔子的一位學(xué)生顏回在煮粥時(shí)，發(fā)現(xiàn)有骯臟的東西掉進(jìn)鍋里。他連忙用湯匙把它撈起來(lái)。正想把它倒掉時(shí)，忽然想到，一粥一飯都來(lái)之不易，于是便把它吃了。剛巧孔子走進(jìn)廚房，以為顏回在偷食，便教訓(xùn)了顏回。后經(jīng)顏回解釋?zhuān)鬃踊腥淮笪?。并進(jìn)而很感慨地說(shuō)：“我親眼看見(jiàn)的事情也不確實(shí)，何況是道聽(tīng)途說(shuō)呢?”這個(gè)故事說(shuō)明標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C知識(shí)點(diǎn)解析：感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺(jué)器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。題目中孔子認(rèn)為親眼看見(jiàn)的事情尚有可能是不確實(shí)的，更何況是道聽(tīng)途說(shuō)。這就表明，眼見(jiàn)、耳聽(tīng)不一定為實(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)，只有使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，才能把握住事物的本質(zhì)。因此，本題的正確答案是AC選項(xiàng)。干擾分析：B選項(xiàng)感性認(rèn)識(shí)也是獲得真理的一個(gè)途徑。因此，B選項(xiàng)錯(cuò)誤。D選項(xiàng)表述不正確，忽視了感性認(rèn)識(shí)的重要性。20、列寧指出：“從生動(dòng)的直觀到抽象的思維，并從抽象的思維到實(shí)踐。這就是認(rèn)識(shí)真理、認(rèn)識(shí)客觀實(shí)在的辯證途徑?！闭J(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辯證發(fā)展過(guò)程包括的兩次飛躍是標(biāo)準(zhǔn)答案：A,D知識(shí)點(diǎn)解析：認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程，首先是由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，即從實(shí)踐中產(chǎn)生感性認(rèn)識(shí)，然后能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中的第一次飛躍。由感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí)，是否可靠，能否轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，理性認(rèn)識(shí)本身無(wú)法回答。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中遇到的又一個(gè)矛盾。要解決這個(gè)矛盾，就必須實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍。這是認(rèn)識(shí)過(guò)程中更為重要的一次飛躍。因此，本題的正確答案是AD選項(xiàng)。干擾分析：BC選項(xiàng)論述倒置。因此，BC選項(xiàng)錯(cuò)誤。21、伴隨著人類(lèi)認(rèn)知能力的不斷提升和認(rèn)知視野的不斷拓展，太陽(yáng)系行星家族其實(shí)經(jīng)歷了多次“家譜重修”。從水星、金星、地球、火星、木星和土星這最早被確認(rèn)身份的六大行星，到天王星、海王星和冥王星的相繼“歸宗”，太陽(yáng)系行星家族不斷“添丁”，正是人類(lèi)探索自然奧秘、實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)飛躍的生動(dòng)體現(xiàn)。太陽(yáng)系行星家族經(jīng)歷多次“家譜重修”體現(xiàn)的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)是標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：人認(rèn)識(shí)的發(fā)展過(guò)程表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性和認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性。認(rèn)識(shí)過(guò)程的反復(fù)性是指，人們對(duì)于一個(gè)復(fù)雜事物的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過(guò)由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。這是因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)過(guò)程中始終存在著主觀和客觀的矛盾。認(rèn)識(shí)發(fā)展的無(wú)限性是指，對(duì)于事物發(fā)展過(guò)程的推移來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境、無(wú)限發(fā)展的，這種認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展過(guò)程，在形式上是循環(huán)往復(fù)，在實(shí)質(zhì)上是前進(jìn)上升。題干人們對(duì)太陽(yáng)系家族進(jìn)行的“家譜重修”即是認(rèn)識(shí)過(guò)程無(wú)限性和反復(fù)性的體現(xiàn)。因此，因此，本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。干擾分析：A選項(xiàng)本身表述錯(cuò)誤，故不選。22、毛澤東同志說(shuō)：“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它”。這一論斷揭示了標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,D知識(shí)點(diǎn)解析：感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)過(guò)程中的兩個(gè)階段，它們既有區(qū)別又有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是通過(guò)感官對(duì)事物外部形態(tài)的直接的、具體的反映，具有直接性和具體性；理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接的、概括的反映，具有間接性和抽象性。所以，“感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它”。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又具有聯(lián)系。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依存。感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)能促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)，因此說(shuō)“只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它”。因此，本題的正確答案為ABD選項(xiàng)。干擾分析：感性認(rèn)識(shí)在人們認(rèn)識(shí)事物過(guò)程中具有重要作用，具有直接性和具體性。因此，C選項(xiàng)錯(cuò)誤。23、認(rèn)為“天上的一切星宿，地上的一切陳設(shè)，總之，構(gòu)成大宇宙的一切物體，在心靈以外都沒(méi)有任何存在；他們的存在就是被感知或知道。”的觀點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：經(jīng)驗(yàn)論是一種認(rèn)識(shí)論的理論或?qū)W說(shuō)，又稱經(jīng)驗(yàn)主義。它認(rèn)為經(jīng)驗(yàn)是人的一切知識(shí)或觀念的唯一來(lái)源，片面地強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)或感性認(rèn)識(shí)的作用和確實(shí)性，往往以這樣或那樣的方式，貶低乃至否定理性認(rèn)識(shí)的作用和確定性。因此，本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。干擾分析：唯理論是與經(jīng)驗(yàn)論相對(duì)立，片面強(qiáng)調(diào)理性作用的一種認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)。題干是經(jīng)驗(yàn)論的觀點(diǎn)。因此，A選項(xiàng)錯(cuò)誤。24、著名作家契訶夫曾經(jīng)描繪自己的創(chuàng)作時(shí)說(shuō)：“在什么地方散步，例如在雅加達(dá)的岸邊，腦子里的發(fā)條就會(huì)忽然咔的一晌。一篇小說(shuō)就此準(zhǔn)備好了。”這種“忽然咔的一響”的靈感常常以跳躍的方式跨越尋常思維過(guò)程中的漫漫旅途．徑直到達(dá)真理的彼岸。這表明標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C知識(shí)點(diǎn)解析：非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣和本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)和靈感等也屬于非理性因素。在人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中常常有非理性因素的參與，起著重要的作用。其中直覺(jué)、靈感等非理性因素可以彌補(bǔ)邏輯思維的不足，激發(fā)人的創(chuàng)造力，因此，本題的正確答案是AC選項(xiàng)。干擾分析：B選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程中非理性因素不具有決定性作用。D選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，理性思維和非理性因素在認(rèn)識(shí)過(guò)程中同樣發(fā)揮作用，各自都具有重要的作用。考研政治（認(rèn)識(shí)世界和改造世界）模擬試卷第2套一、單項(xiàng)選擇題(本題共14題，每題1.0分，共14分。)1、關(guān)于真理與謬誤的辯證關(guān)系，下列選項(xiàng)中正確的是()A、真理與謬誤是根本對(duì)立的B、真理與謬誤是絕對(duì)同一的C、真理與謬誤相比較而存在，沒(méi)有謬誤也就無(wú)所謂真理D、真理與謬誤有嚴(yán)格的區(qū)分，不能相互轉(zhuǎn)化標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：真理發(fā)展的過(guò)程，不僅是相對(duì)不斷趨近絕對(duì)的過(guò)程，而且還是不斷同謬誤作斗爭(zhēng)并戰(zhàn)勝謬誤的過(guò)程。真理和謬誤是性質(zhì)不同的兩種認(rèn)識(shí)，它們是對(duì)立的。但是，真理和謬誤又是統(tǒng)一的，它們相互依存、相互轉(zhuǎn)化。真理和謬誤相比較而存在，沒(méi)有真理也無(wú)所謂謬誤、沒(méi)有謬誤也無(wú)所謂真理：真理中包含看某種以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分或萌芽；在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。ABD表述有誤，故選C。2、檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是()A、人的主觀認(rèn)識(shí)B、人的客觀經(jīng)驗(yàn)C、認(rèn)識(shí)的中介D、實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。ABC都不是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，都不能入選。3、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)．并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明()A、是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充B、與實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)一起構(gòu)成檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)C、可以代替實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)D、是根據(jù)前提條件推斷出結(jié)論的思維過(guò)程．因此是主觀標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并不排斥邏輯證明的作用。邏輯證明是根據(jù)前提條件推斷出某種結(jié)論的思維過(guò)程，它是探索真理、論證真理和擴(kuò)大真理范圍的重要手段，是對(duì)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充，但不是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)檫壿嬜C明只能證明前提條件與結(jié)論的一致性或自治性，而不是證明它的真理性，即不能證明它們與客觀事物及其規(guī)律是否一致。同時(shí)，邏輯證叫中使用的邏輯法則，也是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，必須經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)才能獲得真理性。BCD表述有誤，不選。4、實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)的過(guò)程，這體現(xiàn)的是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的()A、確定性B、不確定性C、客觀性D、絕對(duì)性標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性是指：一定歷吏階段中的具體實(shí)踐具有局限性，它往往不能充分證明或駁倒某一認(rèn)識(shí)的真理性；實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的；已被實(shí)踐檢驗(yàn)過(guò)的真理還要繼續(xù)經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)。因此，我們必須把實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)，看做是全部人類(lèi)實(shí)踐即無(wú)數(shù)個(gè)別的、歷史發(fā)展著的、整個(gè)社會(huì)的實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)。實(shí)踐檢驗(yàn)和證明真理是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程永遠(yuǎn)不會(huì)完結(jié)。5、實(shí)踐活動(dòng)中的真理尺度是指()A、合目的性B、物質(zhì)性C、合規(guī)律性D、社會(huì)歷史性標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是指人化在實(shí)踐中所必須遵循的反映了實(shí)踐對(duì)象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。人們只有按照真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。故選C。6、實(shí)踐活動(dòng)中的價(jià)值尺度是指()A、合規(guī)律性B、合目的性C、合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一D、社會(huì)性標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：實(shí)踐的價(jià)值尺度是指人們?cè)趯?shí)踐中所必須遵循的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價(jià)值目標(biāo)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。7、關(guān)于哲學(xué)上的“價(jià)值”概念，下列說(shuō)法正確的是()A、揭示了客觀世界對(duì)滿足人的需要的意義B、凝結(jié)在商品中的一般人類(lèi)勞動(dòng)C、主客體之間的價(jià)值關(guān)系是現(xiàn)成的自然關(guān)系D、具有主觀性標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：哲學(xué)上的”價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普適性，是對(duì)各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括，即概括出其中所包含的外部客觀世界的事物(客體)對(duì)于人(主體)的需要滿足與否(意義)的關(guān)系。B是商品中的價(jià)值定義，不符合題意，不選。C說(shuō)法有誤，主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是現(xiàn)成的自然關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的創(chuàng)造性的關(guān)系，不選。D表述也不正確，價(jià)值具有客觀性，該選項(xiàng)也排除。故正確選項(xiàng)是A。8、價(jià)值評(píng)價(jià)的對(duì)象是()A、客體B、主體C、主體與客體D、主體與客體的價(jià)值關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：價(jià)值評(píng)價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的評(píng)價(jià)性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，是主體在對(duì)客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對(duì)主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。價(jià)值評(píng)價(jià)的對(duì)象既非主體，也非客體，而是對(duì)主客體之間的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判，故選D。9、知識(shí)性的認(rèn)識(shí)是為了獲得關(guān)于客體的()A、“真”的認(rèn)識(shí)B、“善”的認(rèn)識(shí)C、“美”的認(rèn)識(shí)D、價(jià)值的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：知識(shí)性認(rèn)識(shí)以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的“真”的認(rèn)識(shí)為目的。BC屬于評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)的目的，D是干擾項(xiàng)，不選。故選A。10、馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定是()A、一切從實(shí)際出發(fā)B、一切從群眾出發(fā)C、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一D、實(shí)事求是標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定。在實(shí)際工作中運(yùn)用這一原理，就必須做到堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展真理，正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。ABD都不是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)規(guī)定，都排除掉。11、馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)是()A、一切從實(shí)際出發(fā)B、解放思想C、一切從群眾出發(fā)D、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：一切從實(shí)際出發(fā)，就是要把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)，這是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求和具體體現(xiàn)。從實(shí)際出發(fā)，就是要從發(fā)展變化著的客觀實(shí)際出發(fā)，從特定的社會(huì)歷史條件出發(fā)，按照客觀世界的本來(lái)面目認(rèn)識(shí)世界而不附加任何外部的主觀成分。故選A。12、馬克思主義的精髓是()A、解放思想B、實(shí)事求是C、創(chuàng)新D、堅(jiān)持真理標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：一切從實(shí)際出發(fā)，說(shuō)到底，就是要做到實(shí)事求是。實(shí)事求是是辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理的集中體現(xiàn)和高度概括，是馬克思主義的精髓。所謂實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，從中找出其固有的規(guī)律即事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們的向?qū)?。故正確選項(xiàng)是B。13、標(biāo)志著一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉的是()A、革命B、改革C、創(chuàng)新D、階級(jí)斗爭(zhēng)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，也是一個(gè)政黨永葆生機(jī)的源泉。只有創(chuàng)新，才能使我們的思想和理論隨著實(shí)際的變化而變化，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展，在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展著的理論指導(dǎo)新的實(shí)踐，真正實(shí)現(xiàn)主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。故正確答案是C。14、人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)是()A、認(rèn)識(shí)世界和改造世界B、堅(jiān)持真理和創(chuàng)造價(jià)值C、理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新D、知識(shí)活動(dòng)和審美活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類(lèi)創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。認(rèn)識(shí)的任務(wù)不僅在于解釋世界，更重要的在于改造世界。堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的統(tǒng)一，歸根結(jié)底是要將認(rèn)識(shí)世界和改造世界結(jié)合起來(lái)。故選A。二、多項(xiàng)選擇題(本題共15題，每題1.0分，共15分。)15、否定實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，容易導(dǎo)致()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,D知識(shí)點(diǎn)解析：堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對(duì)化。否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性，即否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的客觀性和絕對(duì)性，容易導(dǎo)致相對(duì)主義，陷入不可知論，故選BD。16、哲學(xué)上“價(jià)值”的構(gòu)成主要包括()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C知識(shí)點(diǎn)解析：價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益；另一方面是客體的某種屬性或性能。價(jià)值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的，故選AC。B和D屬于商品中與價(jià)值相關(guān)的因素，故不選。17、價(jià)值的特性包括()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：價(jià)值的特性：第一，價(jià)值具有客觀性。價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的，包括人的需要、用來(lái)滿足人的需要的對(duì)象以及滿足人的需要的過(guò)程和結(jié)果都具有客觀性；第二，價(jià)值具有主體性。這是因?yàn)榭陀^事物的某種屬性能否具有價(jià)值及具有何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn)。同一客體對(duì)于不同主體的價(jià)值是不同的，帶有主體的個(gè)性特征。主客體之間的價(jià)值關(guān)系部是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系；第三，價(jià)值具有社會(huì)歷史性。這是由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性；第四，價(jià)值具有多維性。任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性。故答案是ABCD。18、關(guān)于價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)，下列說(shuō)法中正確的有()標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：價(jià)值評(píng)價(jià)的特點(diǎn)主要有：第一，評(píng)價(jià)是以主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象的。知識(shí)性認(rèn)識(shí)以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的“真”的認(rèn)識(shí)為目的的；評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)則以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對(duì)于主體的意義即“善”、“美”的認(rèn)識(shí)為目的。第二，評(píng)價(jià)結(jié)果與評(píng)價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。知識(shí)性認(rèn)識(shí)是人以主觀反映客觀的過(guò)程，主體的狀態(tài)、需要不應(yīng)當(dāng)影響認(rèn)識(shí)的客觀結(jié)果，一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)是不應(yīng)以不同主體的具體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的：評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)所認(rèn)識(shí)的是客體與主體之間的價(jià)值關(guān)系，因而主體的存在狀態(tài)作為價(jià)值關(guān)系的構(gòu)成要素必然會(huì)對(duì)評(píng)價(jià)結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評(píng)價(jià)結(jié)果依主體的具體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。第三，評(píng)價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)。評(píng)價(jià)是關(guān)于主客體之間價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是對(duì)客體對(duì)于主體需要的意義的判斷。人們是否正確地做出這種判斷，取決于人們所具有的相關(guān)的知識(shí)性認(rèn)識(shí)，包括對(duì)客體屬性和主體需要兩個(gè)方面的認(rèn)識(shí)。只有對(duì)主體和客體都有了正確的知識(shí)性認(rèn)識(shí)之后，才能做出正確的價(jià)值評(píng)判。A表述有誤，評(píng)價(jià)并不是一種主觀隨意的活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，故A排除。19、價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中所起的作用主要有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,D知識(shí)點(diǎn)解析：價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中起著激勵(lì)、制約和導(dǎo)向作用。首先，價(jià)值評(píng)價(jià)作為人們對(duì)自身的客觀需要和要求的自覺(jué)反映，是推動(dòng)實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價(jià)值的精神驅(qū)動(dòng)力量；其次，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐發(fā)展的規(guī)范因素；最后，價(jià)值評(píng)價(jià)作為實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)是實(shí)踐活動(dòng)發(fā)展的導(dǎo)向因素。C不是價(jià)值評(píng)價(jià)在實(shí)踐中的作用。故不選。20、關(guān)于價(jià)值觀的表述，下列說(shuō)法正確的有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)、評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)和體系。價(jià)值觀對(duì)人的行為起著規(guī)范和導(dǎo)向的作用。正確的價(jià)值觀是先進(jìn)的社會(huì)集團(tuán)或階級(jí)在實(shí)踐中形成的，反映了人民群眾的要求，對(duì)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步起著促進(jìn)作用。社會(huì)主義價(jià)值觀體現(xiàn)了社會(huì)主義精神文明所倡導(dǎo)的為中國(guó)特色社會(huì)主義和共產(chǎn)主義而奮斗的社會(huì)政治理想、為人民服務(wù)的人生觀、崇尚科學(xué)追求真理的科學(xué)觀、集體主義的道德觀、真善美相統(tǒng)一的積極健康的審美觀等。21、人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題是()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B知識(shí)點(diǎn)解析：追求真理和創(chuàng)造價(jià)值是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題。CD不是人類(lèi)認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的兩大主題，故不選。22、宋代是我國(guó)手工業(yè)與商業(yè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期，歷史學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，宋代民間崇拜的神靈被認(rèn)為除了具備驅(qū)災(zāi)治病、保境安民等傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)型的神靈外，還開(kāi)始擁有諸如預(yù)告物價(jià)、保護(hù)商賈等神靈。下列觀點(diǎn)與這一歷史現(xiàn)象所蘊(yùn)含的哲學(xué)原理相同的是()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,D知識(shí)點(diǎn)解析：社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，宋代當(dāng)時(shí)的社會(huì)決定了當(dāng)時(shí)的人們相信神靈的存在，人們的社會(huì)生產(chǎn)受當(dāng)時(shí)具體歷史條件的局限，故選ABD。C表述的是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，二者都是社會(huì)存在，不是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，故排除。23、馬克思主義認(rèn)為，人類(lèi)社會(huì)都必然要經(jīng)歷從原始社會(huì)到共產(chǎn)主義社會(huì)的五個(gè)不同發(fā)展階段。中國(guó)長(zhǎng)期處于封建社會(huì)，但是中國(guó)何時(shí)進(jìn)入封建社會(huì)則眾說(shuō)紛紜，爭(zhēng)論不已。我國(guó)著名的馬克思主義史學(xué)家?guī)缀醵季砣肓诉@場(chǎng)被稱為“古史分期”的學(xué)術(shù)大討論中，相繼出現(xiàn)了“三論五說(shuō)”：西周封建論、戰(zhàn)國(guó)封建論、魏晉封建論和春秋封建說(shuō)、秦統(tǒng)一封建說(shuō)、西漢封建說(shuō)、東漢封建說(shuō)、東晉封建說(shuō)。上述材料說(shuō)明()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B知識(shí)點(diǎn)解析：自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都具有客觀規(guī)律性，C、D兩項(xiàng)說(shuō)法錯(cuò)誤。24、2011年初以來(lái)，社會(huì)動(dòng)蕩席卷中東、北非眾多阿拉伯國(guó)家，一些國(guó)家甚至出現(xiàn)政權(quán)更迭和內(nèi)戰(zhàn)。其原因有失業(yè)率居高不下、財(cái)富分配不公和西方意識(shí)形態(tài)的影響等。這表明()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B知識(shí)點(diǎn)解析：題干材料中“西方意識(shí)形態(tài)的影響”說(shuō)明意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)變化起重要作用，故選B。題干材料中“失業(yè)率、財(cái)富不公”說(shuō)明經(jīng)濟(jì)狀況影響社會(huì)的政治制度和設(shè)施，故選A。C選項(xiàng)觀點(diǎn)正確與題意無(wú)關(guān)。D選項(xiàng)本身觀點(diǎn)錯(cuò)誤。25、關(guān)于人民群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的決定作用，下列說(shuō)法中正確的有()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,D知識(shí)點(diǎn)解析：C選項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。人民群眾創(chuàng)造歷史要受到歷史條件的制約。正如馬克思所說(shuō)“人們自己創(chuàng)造歷史，但是不能隨心所欲。”26、社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查社會(huì)意識(shí)形態(tài)相對(duì)獨(dú)立性的內(nèi)涵。社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，而社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在關(guān)系的另一個(gè)方面，是社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，它在反映社會(huì)存在的同時(shí)具有自己的特有的發(fā)展形式和規(guī)律。ABCD選項(xiàng)內(nèi)容都是其具體表現(xiàn)。全選。27、18世紀(jì)，經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家法國(guó)在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就，超過(guò)了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國(guó)，這表明()標(biāo)準(zhǔn)答案：C,D知識(shí)點(diǎn)解析：A本身錯(cuò)誤觀點(diǎn)，不選。B與題意無(wú)關(guān)。題干給的材料說(shuō)明社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平高的國(guó)家或地區(qū)，其社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平未必是高的。某些經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)落后的地區(qū)或國(guó)家，其社會(huì)意識(shí)的某些方面卻可以領(lǐng)先于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家。之所以這樣，是因?yàn)樯鐣?huì)意識(shí)形態(tài)具有相對(duì)獨(dú)立性的特性，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不完全對(duì)應(yīng)。因此選CD。28、科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，因?yàn)?)標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：B選項(xiàng)錯(cuò)誤，科學(xué)技術(shù)屬于第一生產(chǎn)力，應(yīng)該屬于一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)范疇。其他為正確選項(xiàng)。29、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，主要表現(xiàn)在()標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定性。C項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑的變化發(fā)展及其方向。但是上層建筑的各個(gè)部分，由于不同程度的相對(duì)獨(dú)立性，其改變有早有晚，有快有慢，不是同時(shí)的立即改變，但變化是必然的。因此C項(xiàng)觀點(diǎn)錯(cuò)誤。其他選項(xiàng)為正確選項(xiàng)。考研政治（認(rèn)識(shí)世界和改造世界）模擬試卷第3套一、單項(xiàng)選擇題(本題共11題，每題1.0分，共11分。)1、丹麥天文學(xué)家第谷丹麥天文學(xué)家第谷用了三十年的時(shí)間精細(xì)地觀察行星的位置。積累了大量既豐富又可靠的感性材料。但由于缺乏理論思維，最終沒(méi)能從這些材料中發(fā)現(xiàn)行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。第谷的助手刻卜勒借助于第谷積累的材料經(jīng)過(guò)一系列的推理和計(jì)算，最終從這些感性材料中發(fā)現(xiàn)了行星運(yùn)動(dòng)。這說(shuō)明A、科學(xué)理論的形成需要單純的感性材料的積累B、科學(xué)理論的形成必須在感性材料的基礎(chǔ)上依靠理性認(rèn)識(shí)C、科學(xué)理論的形成過(guò)程中理性認(rèn)識(shí)比感性認(rèn)識(shí)重要D、科學(xué)理論的形成過(guò)程中感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互分離的標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和乎實(shí)際的感性材料。這是正確實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。必須經(jīng)過(guò)理性思考的作用，將豐富的感性材料加工制作、去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。題干的材料說(shuō)明，任何一個(gè)科學(xué)理論的提出，都是依靠理性認(rèn)識(shí)對(duì)于大量的感性材料進(jìn)行分析研究的結(jié)果。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。干擾分析：A選項(xiàng)沒(méi)有大量的感性材料固然不能憑空產(chǎn)生科學(xué)的理論，但是單純的感性材料的積累也不能自然而然地形成科學(xué)理論。C選項(xiàng)科學(xué)理論的形成感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)都十分重要，沒(méi)有可比性。D選項(xiàng)在實(shí)際的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)又是互相交織、互相滲透的，并不相互分離。ACD選項(xiàng)均表述錯(cuò)誤。2、“人們對(duì)真理的認(rèn)識(shí)就像登山運(yùn)動(dòng)員登山一樣，每登高一步。就接近頂峰一步。與登山不同的是。人們永遠(yuǎn)不可能達(dá)到真理的頂峰。”對(duì)這句話分析正確的是A、它揭示了真理的客觀性B、它揭示了真理發(fā)展的過(guò)程性C、它否認(rèn)了人的認(rèn)識(shí)能力D、它否認(rèn)了真理的絕對(duì)性標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：真理是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體永無(wú)止境的接近，任何一個(gè)具體真理都是由相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過(guò)程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，真理是一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。干擾分析：A選項(xiàng)真理的客觀性指的真理內(nèi)容的客觀性和檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。題干并沒(méi)有討論真理客觀性問(wèn)題。C選項(xiàng)否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力不對(duì)。題干并未有否認(rèn)人的認(rèn)識(shí)能力，相反還承認(rèn)人認(rèn)識(shí)的能力想登山一樣，是對(duì)認(rèn)識(shí)結(jié)果的一種認(rèn)識(shí)。D選項(xiàng)就人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，完全可以正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界，每個(gè)真理的獲得都是對(duì)無(wú)限發(fā)展的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。這也正承認(rèn)真理的絕對(duì)性，而不是否認(rèn)。3、詹姆士認(rèn)為：“凡是有利于我們工作，并使我們得到效果的東西就是真理．這也是真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，這一觀點(diǎn)是A、主觀真理論B、客觀真理論C、相對(duì)真理論D、絕對(duì)真理論標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：主觀真理論有兩種典型表現(xiàn)，一是馬赫主義，二是實(shí)用主義。實(shí)用主義真理觀認(rèn)為，一個(gè)命題或者一種理論是真的，只在于它是有用的，把真理的有用性與真理本身等同起來(lái)。題干詹姆士的觀點(diǎn)是典型的實(shí)用主義真理觀，因此，本題的正確答案是A選項(xiàng)。干擾分析：B選項(xiàng)客觀真理論是堅(jiān)持真理上的唯物主義，顯然與詹姆士觀點(diǎn)不一致。CD選項(xiàng)是真理的特性但均不符合題意。4、英國(guó)《物理世界》雜志曾評(píng)選“1＋1＝2”為最偉大的科學(xué)公式之一。但人們發(fā)現(xiàn)。并不是所有的事物都能相加。這說(shuō)明A、真理是具體的有條件的B、人的認(rèn)識(shí)受客觀條件的制約C、意識(shí)能揭示事物的規(guī)律D、事物是復(fù)雜多變不可捉摸的標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：真理是具體的，而不是抽象的。真理的具體性所包含的內(nèi)容和要求是：真理是全面的，真理是歷史的，真理是有條件的。任何真理都是在一定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀與客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化；離開(kāi)具體的時(shí)間、地點(diǎn)和條件，真理就是抽象地、無(wú)意義的。因此，本題的正確答案是A選項(xiàng)。干擾分析：B選項(xiàng)人的認(rèn)識(shí)受客觀條件的制約，但人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)客觀事物。C選項(xiàng)是意識(shí)能動(dòng)性的體現(xiàn)。BC選項(xiàng)表述正確，但不符合題意。D選項(xiàng)表述錯(cuò)誤。事物雖復(fù)雜多變，但人可以認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律。5、“真理是在認(rèn)識(shí)過(guò)程本身中。在科學(xué)的長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，而科學(xué)從認(rèn)識(shí)的較低階段向越來(lái)越高的階段上升，但是永遠(yuǎn)不能通過(guò)所謂絕對(duì)真理的發(fā)現(xiàn)而達(dá)到這樣一點(diǎn)，在這一點(diǎn)上它再也不能前進(jìn)一步，除了袖手一旁驚愕地望著這個(gè)已經(jīng)獲得的絕對(duì)真理，就再也無(wú)事可做了?！边@一觀點(diǎn)A、是不可知論的觀點(diǎn)B、肯定了真理的辯證性C、否定了真理的絕對(duì)性D、否定了真理的相對(duì)性標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：題目中的觀點(diǎn)是恩格斯關(guān)于真理的辯證性的論述。就真理的發(fā)展過(guò)程以及人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)和掌握程度來(lái)說(shuō)，真理是絕對(duì)的和相對(duì)的，這就是真理問(wèn)題上的辯證法。人類(lèi)認(rèn)識(shí)按其本性來(lái)說(shuō)，能夠正確認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)每前進(jìn)一步，都是對(duì)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這一點(diǎn)是絕對(duì)的、無(wú)條件的。但真理所反映的對(duì)象是有條件的、有限的。反映客觀對(duì)象在范圍上是有限的，而且其正確程度也是有限的。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。干擾分析：A選項(xiàng)題干并沒(méi)有否認(rèn)真理，因此并不是不可知的。CD選項(xiàng)都沒(méi)能對(duì)恩格斯的觀點(diǎn)進(jìn)行全面的把握，只看到一個(gè)方面。6、人類(lèi)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)從總體上是為了獲得真理，并用真理指導(dǎo)實(shí)踐。下列對(duì)于真理認(rèn)識(shí)正確的是A、真理是科學(xué)理論B、真理是被實(shí)踐檢驗(yàn)了的正確認(rèn)識(shí)C、真理是理性認(rèn)識(shí)D、真理是絕對(duì)正確，永恒不變的認(rèn)識(shí)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：真理是被實(shí)踐檢驗(yàn)了的正確認(rèn)識(shí)。真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，而實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，可以說(shuō)真理就是被實(shí)踐檢驗(yàn)了的正確認(rèn)識(shí)。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。干擾分析：A選項(xiàng)科學(xué)理論是正確竹理性認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)化。任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。所以A選項(xiàng)錯(cuò)誤。C選項(xiàng)理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人通過(guò)思維對(duì)事物內(nèi)部聯(lián)系的間接反映。真理是客觀存在的，可以通過(guò)理性認(rèn)識(shí)分析認(rèn)知，也可以通過(guò)感性認(rèn)識(shí)表達(dá)出來(lái)。認(rèn)識(shí)有局限性，所以理性認(rèn)識(shí)肯定會(huì)發(fā)生錯(cuò)誤，有錯(cuò)誤的理性認(rèn)識(shí)肯定不能成為真理，因?yàn)槠洳荒苷_表達(dá)客觀存在。真理只能是正確的理性認(rèn)識(shí)。所以C選項(xiàng)錯(cuò)誤。D選項(xiàng)任何真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。作為真理，就其是對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)而言，它是絕對(duì)真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的；就其是對(duì)客觀事物的近似正確認(rèn)識(shí)而言，它是相對(duì)真理，是要不斷發(fā)展的。所以D選項(xiàng)錯(cuò)誤。7、二十世紀(jì)初俄國(guó)的哲學(xué)家波格丹諾夫提出：“真理是思想形式，是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)的組織形式”。是具有“普遍意義”的“社會(huì)地一致起來(lái)的、社會(huì)地協(xié)調(diào)起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)。”這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于A、否認(rèn)真理的相對(duì)性B、否認(rèn)真理的客觀性C、否認(rèn)真理的具體性D、否認(rèn)真理的一元性標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。真理的客觀性或客觀真理有兩層含義：第一，真理的內(nèi)容是客觀的，第二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。馬赫主義者波格丹諾夫把真理看作“思想形式”，夸大了真理的主觀性，否定了真理的客觀性。同時(shí)，把“社會(huì)地一致起來(lái)的、社會(huì)地協(xié)調(diào)起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)”看作真理的標(biāo)準(zhǔn)，也就是把人們是否同意作為真理標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)了真理標(biāo)準(zhǔn)的客觀性。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。干擾分析：馬赫主義是主觀真理論的代表，ACD選項(xiàng)與主觀真理論沒(méi)有關(guān)聯(lián)，因此，ACD選項(xiàng)錯(cuò)誤。8、著名詩(shī)人泰戈?duì)栒f(shuō)：“真理之川從他的錯(cuò)誤的溝渠中流過(guò)?！逼渲刑N(yùn)含的哲學(xué)思想是A、真理與謬誤沒(méi)有嚴(yán)格的界限B、真理與謬誤相互依存相互包含C、真理與謬誤在性質(zhì)上并無(wú)根本對(duì)立D、真理與謬誤可以隨時(shí)轉(zhuǎn)化標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。反之就是謬誤。真理與謬誤是統(tǒng)一的。一方面真理和謬誤相互依存。沒(méi)有真理也無(wú)所謂謬誤，沒(méi)有謬誤也無(wú)所謂真理。另一方面真理和謬誤相互包含。真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面或因素，謬誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分或萌芽。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。干擾分析：AC選項(xiàng)在一定范圍內(nèi)真理與謬誤是具有嚴(yán)格界限，在性質(zhì)上根本對(duì)立。D選項(xiàng)真理與謬誤只有在一定條件下才能轉(zhuǎn)換。9、馬克思認(rèn)為：“人的思維是否具有客觀的真理性．這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性?！边@說(shuō)明A、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要B、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能C、實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。人用自己的思維模式在頭腦中重建客體模型，并根據(jù)這個(gè)客體模型推導(dǎo)出應(yīng)當(dāng)具有的未知性質(zhì)，然后再用實(shí)踐加以檢驗(yàn)，當(dāng)理論預(yù)言與對(duì)客體的實(shí)踐結(jié)果一致時(shí)，就證明頭腦中精神地重建的客體模型與客體自身相一致。因此，本題的正確答案是D選項(xiàng)。干擾分析：ABC選項(xiàng)表述正確，但不符合題意。10、王夫之指出：“知也者，固以行為功者也；行也者，不以知為功者也。行焉，可以得知之效；知焉，未可得行之效也?！彼倪@一觀點(diǎn)A、主張知易行難B、主張以行為基礎(chǔ)的知行合一C、主張因知進(jìn)行D、主張行先知后標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：王夫之這段話意思是：知必須依賴于行，只有行才能使人們獲得成功；行可以取得知的效果，而能知未必能行，事情的成敗關(guān)鍵在于能否力行，而不取決于認(rèn)識(shí)。實(shí)踐能使人們的認(rèn)識(shí)取得客觀的效果，而認(rèn)識(shí)本身是無(wú)法做到這一點(diǎn)的，知而不行，即無(wú)實(shí)效。由此，王夫之得出“行可兼知，而知不可兼行”的結(jié)論，認(rèn)為在知與行的關(guān)系中，行是主要方面，是兩者統(tǒng)一的基礎(chǔ)。王夫之這一以行為基礎(chǔ)的知行統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代以實(shí)踐為核心的唯物主義認(rèn)識(shí)論。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。干擾分析：王夫之的觀點(diǎn)沒(méi)有討論知與行之間難易和先后的問(wèn)題。因此，AD選項(xiàng)錯(cuò)誤。C選項(xiàng)本身與王夫之的觀點(diǎn)相反，也錯(cuò)誤。11、“以為只有詩(shī)人才需要想象，這是沒(méi)有道理的，這是愚蠢的偏見(jiàn)!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想象，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒(méi)有想象也是不可能的”。這表明A、想象是獲得認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)B、想象對(duì)主體認(rèn)識(shí)活動(dòng)有誘導(dǎo)作用C、想象在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起決定性作用D、想象屬于認(rèn)識(shí)過(guò)程中的理性因素標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：非理性因素是指人的情感、意志，包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰、習(xí)慣和本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)和靈感等也屬于非理性因素。認(rèn)識(shí)過(guò)程中非理性因素的誘導(dǎo)作用主要表現(xiàn)在：強(qiáng)烈的好奇心和濃厚的興趣，會(huì)使人產(chǎn)生種種想象和幻想，而想象和幻想是科學(xué)創(chuàng)造中極可貴的品質(zhì)。這與題干的思想相符合。因此，本題的正確答案是B選項(xiàng)。干擾分析：A選項(xiàng)獲得認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是實(shí)踐。C選項(xiàng)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中起決定作用。D選項(xiàng)想象屬于認(rèn)識(shí)過(guò)程中的非理性因素。二、多項(xiàng)選擇題(本題共13題，每題1.0分，共13分。)12、德國(guó)物理學(xué)家、生理學(xué)家兼心理學(xué)家赫爾姆霍茨認(rèn)為，螞蟻能看見(jiàn)紫外線而人卻看不見(jiàn)，可見(jiàn)人的感官的局限性構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)能力的局限。對(duì)他的觀點(diǎn)分析正確的是標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：一般說(shuō)來(lái)，客體對(duì)象的信息豐富而復(fù)雜，人們不可能也沒(méi)有必要吸收來(lái)自對(duì)象的全部信息，而只能吸收對(duì)于形成客觀事物的主觀映象和觀念所必需和必要的信息。主體在認(rèn)識(shí)過(guò)程中對(duì)客體信息的選擇，表現(xiàn)為主體以感覺(jué)器官為門(mén)戶的神經(jīng)生理系統(tǒng)所決定的選擇，但是，人的感覺(jué)器官的這種選擇性或生理局限并不是人的認(rèn)識(shí)能力的界限，人們能夠在實(shí)踐中利用各種認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段突破人的生理器官的局限，有選擇性地獲取事物更多的信息，而且能夠把感性直觀獲取的信息經(jīng)過(guò)加工改造，上升為對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)，從而更深刻地認(rèn)識(shí)事物的內(nèi)在聯(lián)系和規(guī)律。赫爾姆霍茨看到了人的感官的局限性，并且認(rèn)為這造成了人的認(rèn)識(shí)能力的局限，但他沒(méi)有看到人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，打破人的感官的局限性，使認(rèn)識(shí)無(wú)限發(fā)展，因此，他的觀點(diǎn)具有不可知論的傾向。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。13、馬克思說(shuō)：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C知識(shí)點(diǎn)解析：“批判的武器”是指革命理論、精神武器，特指正在形成中的科學(xué)共產(chǎn)主義理論和馬克思主義?！拔淦鞯呐小敝傅氖菍?shí)際的革命行動(dòng)、物質(zhì)武器，特指無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命運(yùn)動(dòng)?！拔镔|(zhì)的力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀”表明理論不能代替實(shí)踐，實(shí)踐才是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的根本力量；“理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量”表明理論對(duì)于實(shí)踐具有重大的指導(dǎo)作用。因此，本題的正確答案是BC選項(xiàng)。干擾分析：A選項(xiàng)實(shí)踐才是物質(zhì)力量而不是理論。D選項(xiàng)理論不可以決定一切，表述錯(cuò)誤。14、斯大林指出：“離開(kāi)革命實(shí)踐的理論是空洞的理論，而不以革命理論為指南的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐。”鄒韜奮也提出：“理論是實(shí)踐的眼睛。”理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用．其原因在于標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先，理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐的進(jìn)程。其次，科學(xué)理論能預(yù)見(jiàn)未來(lái)，端正實(shí)踐的方向。最后，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新。因此，本題的正確答案是ACD選項(xiàng)。干擾分析：理論屬于認(rèn)識(shí)范疇，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐不具有決定作用。因此，B選項(xiàng)錯(cuò)誤。15、當(dāng)今環(huán)境問(wèn)題越來(lái)越輻射到每個(gè)人的日常生活，在進(jìn)行保護(hù)環(huán)境，治理環(huán)境問(wèn)題的過(guò)程中，由于人們?nèi)狈Νh(huán)保常識(shí)。往往容易形成非理性的恐慌心理，出現(xiàn)“把孩子和洗腳水一起倒掉”的怪象，從而折射出增強(qiáng)人們環(huán)保常識(shí)的重要性。環(huán)保常識(shí)對(duì)于治理環(huán)境問(wèn)題之所以十分重要，主要在于標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：環(huán)保常識(shí)屬于認(rèn)識(shí)的范疇，而治理環(huán)境問(wèn)題屬于實(shí)踐活動(dòng)。馬克思主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)特別是反映事物本質(zhì)和規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，一方面人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，它是受意識(shí)支配的，因而不能離開(kāi)認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。另一方面認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。同時(shí)，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐具有兩種情況，正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果。反之則會(huì)誤導(dǎo)實(shí)踐對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用。因而，環(huán)保常識(shí)對(duì)于治理環(huán)境問(wèn)題十分重要，能推動(dòng)治理環(huán)境問(wèn)題的實(shí)踐順利進(jìn)行。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。16、真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。真理具有標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：這是識(shí)記知識(shí)點(diǎn)的考查，真理具有具體性、全面性、過(guò)程性和客觀性。因此本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。17、當(dāng)原子論被科學(xué)所證實(shí)之后，道爾頓斷言：“物質(zhì)是最終的、不可再分的單元。”整個(gè)19世紀(jì)。原子論占了絕對(duì)地位。但是1897年電子的發(fā)現(xiàn)。帶來(lái)了一場(chǎng)深刻的物理學(xué)革命。這時(shí)。電子的發(fā)現(xiàn)者湯姆生在1900年的《元旦獻(xiàn)詞》中聲稱：“在已經(jīng)基本建成的科學(xué)大廈中，后輩物理學(xué)家只要做一些零碎的修補(bǔ)工作就行了”。電子再不可分了。但隨后基本粒子的大量發(fā)現(xiàn)。又宣告了這一預(yù)言的破產(chǎn)。以上這段材料說(shuō)明了標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：絕對(duì)真理和相對(duì)真理是指同一客觀真理的兩重屬性。任何科學(xué)真理都是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一。作為真理，就其是對(duì)客觀事物的正確認(rèn)識(shí)而言，它是絕對(duì)真理，是永遠(yuǎn)不能被推翻的；就其是對(duì)客觀事物的近似正確認(rèn)識(shí)而言，它是相對(duì)真理，是要不斷發(fā)展的。二者的關(guān)系表現(xiàn)在：首先，絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)、相互包含；其次，絕對(duì)真理和相對(duì)真理是辯證轉(zhuǎn)化的；最后，絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證統(tǒng)一，是同人的認(rèn)識(shí)能力、思維能力的至上性和非至上性的辯證統(tǒng)一相一致的。因此，本題的正確答案是ACD選項(xiàng)。干擾分析：絕對(duì)真理是存在的，有其特定的含義。因此，B選項(xiàng)錯(cuò)誤。18、法國(guó)作家雨果在其著名的《悲慘世界》一書(shū)中寫(xiě)道：“盡可能少犯錯(cuò)誤，這是人的準(zhǔn)則；不犯錯(cuò)誤，那是天使的夢(mèng)想，塵世上的一切都免不了錯(cuò)誤。”這表明標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：真理發(fā)展的過(guò)程，不僅是相對(duì)不斷趨近絕對(duì)的過(guò)程，而且還是不斷同謬誤做斗爭(zhēng)并戰(zhàn)勝謬誤的過(guò)程。真理和謬誤是相伴而生的，人類(lèi)在探索真理的過(guò)程中，難免發(fā)生謬誤。這是因?yàn)槿魏螘r(shí)代、任何人的認(rèn)識(shí)都要受到主客觀條件的種種限制，而認(rèn)識(shí)本身又是一個(gè)曲折復(fù)雜的過(guò)程，這都會(huì)使主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際不相一致，進(jìn)而產(chǎn)生這樣或那樣的謬誤。任何個(gè)人、階級(jí)和社會(huì)集團(tuán)都難以完全避免謬誤。人們只能在可能的范圍內(nèi)減少謬誤的出現(xiàn)。因此，本題的正確答案是ACD選項(xiàng)。干擾分析：謬誤的存在不能否認(rèn)真理，人可以利用有效地方式獲得真理。因此，B選項(xiàng)錯(cuò)誤。19、意大利著名哲學(xué)家克羅齊說(shuō)：“過(guò)去的錯(cuò)誤的學(xué)說(shuō)不宜忘掉不談，因?yàn)楦鞣N真理都要在和錯(cuò)誤斗爭(zhēng)之中，才能維持他們的生命?！边@說(shuō)明標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：真理是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，是主觀與客觀相符合。反之就是謬誤。真理與謬誤相比較而存在，二者是辯證統(tǒng)一的。首先，真理與謬誤是對(duì)立的，就一定范圍、一定客觀對(duì)象來(lái)說(shuō)，真理就是真理，謬誤就是謬誤。真理和謬誤又是相互依存、相互貫通。真理中包含著某種以后會(huì)暴露出來(lái)的錯(cuò)誤的方面或因素，錯(cuò)誤中也隱藏著以后會(huì)顯露出來(lái)的真理的成分或萌芽。在一定條件下，真理和謬誤可以相互轉(zhuǎn)化。因此，本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。干擾分析：A選項(xiàng)表述錯(cuò)誤，真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，二者有本質(zhì)區(qū)別。20、列寧指出：“實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)實(shí)質(zhì)上絕不能完全地證實(shí)或駁倒人類(lèi)的任何表象。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)也是這樣的‘不確定’，以便不讓人的知識(shí)變成‘絕對(duì)’，同時(shí)它又是這樣的確定，以便同唯心主義和不可知論的一切變種進(jìn)行無(wú)情的斗爭(zhēng)?！睂?shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性或確定性是指標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,D知識(shí)點(diǎn)解析：實(shí)踐作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)，既是確定的，又是不確定的，是確定性和不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性即絕對(duì)性是指：第一，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第二，凡經(jīng)過(guò)實(shí)踐證明了的一切認(rèn)識(shí)都是客觀真理，都具有不可推翻的性質(zhì)。第三，實(shí)踐能夠檢驗(yàn)一切認(rèn)識(shí)。因此，本題的正確答案是ABD選項(xiàng)。干擾分析：實(shí)踐檢驗(yàn)真理是一個(gè)過(guò)程，不是一次完成的。這是實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的不確定性。因此，C選項(xiàng)錯(cuò)誤。21、人類(lèi)認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。而改造世界又是為了滿足人本身的需要。這里不僅存在著主觀符合客觀的真理問(wèn)題。而且存在著按照主體的需要和尺度認(rèn)識(shí)和改造世界的價(jià)值問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為真理和價(jià)值的關(guān)系是標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：真理與價(jià)值相互聯(lián)系，除了都受實(shí)踐的檢驗(yàn)外，真理和價(jià)值還統(tǒng)一于人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)之中。人類(lèi)在自己的實(shí)踐活動(dòng)中，要把真理原則和價(jià)值原則結(jié)合起來(lái)，通過(guò)一定的自我調(diào)節(jié)來(lái)解決真理和價(jià)值的沖突。人們?cè)趯?shí)踐中通過(guò)真理與價(jià)值的相互引導(dǎo)、相互結(jié)合、相互過(guò)渡，即追求價(jià)值以追求真理為基礎(chǔ)，追求真理以追求價(jià)值為目標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)真理和價(jià)值的具體的歷史的統(tǒng)一。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)。22、“金非不為寶，玉豈不為堅(jiān)?用之以發(fā)墨，不如瓦礫頑?！睆膬r(jià)值的角度理解。歐陽(yáng)修的這首詩(shī)蘊(yùn)含的哲學(xué)思想在于標(biāo)準(zhǔn)答案：A,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：價(jià)值具有主體性，主要表現(xiàn)為，在價(jià)值關(guān)系中不是人趨近物，而是物趨近人。主體的需要及其需要程度，是某物是否有價(jià)值以及價(jià)值大小的內(nèi)在尺度。因此，具有客觀需要的現(xiàn)實(shí)的主體是價(jià)值關(guān)系的中心。因此，本題的正確答案是ACD選項(xiàng)。干擾分析：客觀事物因有某種結(jié)構(gòu)、屬性而內(nèi)在地具有某種滿足人的需要的可能性，但這種可能性能否變成現(xiàn)實(shí)性，即現(xiàn)實(shí)的價(jià)值能否形成，不以某物自身的屬性為基準(zhǔn)，而以主體的需要為基準(zhǔn)。因此，B選項(xiàng)錯(cuò)誤。23、“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此．人也按照美的規(guī)律來(lái)建造?！毕铝羞x項(xiàng)對(duì)這段話的理解正確的是標(biāo)準(zhǔn)答案：B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：在實(shí)踐中，真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一，即通過(guò)實(shí)踐獲取關(guān)于外部世界的科學(xué)認(rèn)識(shí)；而價(jià)值則是實(shí)踐追求的根本目標(biāo)，同時(shí)又是制約實(shí)踐的主體尺度，真理和價(jià)值在實(shí)踐基礎(chǔ)上是辯證統(tǒng)一的。馬克思的觀點(diǎn)中，“任何一個(gè)種的尺度”是指任何對(duì)象、客體自身的規(guī)定性和規(guī)律，即外在尺度，又稱客體尺度?！皟?nèi)在尺度”則是指人的超越現(xiàn)實(shí)的主觀欲求和主體愿望，又稱主體尺度。動(dòng)物只有一個(gè)尺度，即該物種的本能和本性。而人卻有兩個(gè)尺度，即客體尺度和主體尺度。因此，本題的正確答案是BCD選項(xiàng)。干擾分析：“內(nèi)在尺度”是價(jià)值尺度，而不是真理尺度。因此，A選項(xiàng)錯(cuò)誤。24、哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇。價(jià)值的特性主要體現(xiàn)在標(biāo)準(zhǔn)答案：A,B,C,D知識(shí)點(diǎn)解析：哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值具有客觀性、主體性、社會(huì)歷史性和多維性。因此，本題的正確答案是ABCD選項(xiàng)?？佳姓危ㄕJ(rèn)識(shí)世界和改造世界）模擬試卷第4套一、單項(xiàng)選擇題(本題共25題，每題1.0分，共25分。)1、“人的理性為自然界立法”，這是()A、主觀唯心主義觀點(diǎn)B、客觀唯心主義觀點(diǎn)C、不可知論觀點(diǎn)D、二元論觀點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：這是德國(guó)哲學(xué)家康德的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，自然界的規(guī)律是人們的理性規(guī)定的，是人的主觀精神的產(chǎn)物，這正符合客觀唯心主義的主要特征，即把客觀精神作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原。所以，“人的理性為自然界立法”屬于客觀唯心主義觀點(diǎn)。2、“心外無(wú)物，心外無(wú)事，心外無(wú)理”這是一種()A、客觀唯心主義的觀點(diǎn)B、樸素唯物主義的觀點(diǎn)C、主觀唯心主義的觀點(diǎn)D、唯理論的觀點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：這道題考查的知識(shí)點(diǎn)是：主觀唯心主義的典型代表。主觀唯心主義的主要特征是把主觀精神(人的感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)、觀念、意志、心等)作為唯一真實(shí)的存在和世界的本原，認(rèn)為客觀事物以致整個(gè)世界都是這種主觀精神的產(chǎn)物。3、“凡可狀皆有也;凡有皆象也;凡象皆氣也?！边@是()A、客觀唯心主義的觀點(diǎn)B、主觀唯心主義的觀點(diǎn)C、形而上學(xué)的觀點(diǎn)D、唯物主義的觀點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：題干是中國(guó)古代唯物主義哲學(xué)家張載關(guān)于唯物主義的典型觀點(diǎn)。古代樸素唯物主義把世界的本原常理解為具體的物質(zhì)形態(tài),如中國(guó)古代的五行說(shuō),即“金、木、水、火、土”等觀點(diǎn)。這種物質(zhì)觀承認(rèn)和堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀性，但只是一種猜測(cè)，沒(méi)有科學(xué)根據(jù)，缺乏科學(xué)的抽象。4、“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)跟感覺(jué)相近的特性”的觀點(diǎn)，是屬于()A、主觀唯心主義觀點(diǎn)B、辯證唯物主義觀點(diǎn)C、客觀唯心主義觀點(diǎn)D、庸俗唯物主義觀點(diǎn)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性”這句話是列寧說(shuō)的。列寧的全話是：“假定一切物質(zhì)都具有在本質(zhì)上跟感覺(jué)相近的特性、反映的特性,這是合乎邏輯的?！闭怯捎谝磺形镔|(zhì)都具有反映的特性，即反映外界作用的能力，所以在一定條件下能夠發(fā)展成為最高級(jí)的反映形式——人腦的反映形式即意識(shí)。這說(shuō)明意識(shí)從自然界產(chǎn)生出來(lái)不是偶然的，而是必然的、合乎規(guī)律的。因此題中觀點(diǎn)屬于辯證唯物主義的觀點(diǎn)。這道題目較難，需要考生好好的分析。5、主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)是A、主體和客體之間的限定與超越關(guān)系B、手段與目的的關(guān)系C、物質(zhì)與精神的關(guān)系D、人與物的關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：主體與客體的關(guān)系，從根本上說(shuō)是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。主體和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系;主體改造客體的過(guò)程，也是主體反映客體的過(guò)程。認(rèn)識(shí)過(guò)程，就是主體在改造客體的實(shí)踐中能動(dòng)地反映客體的過(guò)程。在實(shí)踐過(guò)程中，主體一方面受到客體的限定和制約，另一方面又能不斷地發(fā)展自己的能力和需求，以自覺(jué)能動(dòng)性的活動(dòng)不斷打破客體的限定，超越現(xiàn)實(shí)客體，從而使主體和客體同時(shí)得到改造、發(fā)展和完善，這是主體和客體相互作用的實(shí)質(zhì)。所以答案應(yīng)選A。6、“世人聞秋悲寂寥，我道秋日勝春潮。晴冬一鶴排出去，直領(lǐng)詩(shī)情到碧霄。”從唯物論的角度看，這首詩(shī)表明()A、事物是不斷運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的B、人們對(duì)同一事物的反映是有差別的C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐D、詩(shī)人積極向上的人生觀標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映這一知識(shí)點(diǎn)。在反映過(guò)程中，主體自身的價(jià)值取向、思維方式等影響主體對(duì)客體信息的選擇和重構(gòu)，從而造成不同的認(rèn)識(shí)結(jié)果，但依然是對(duì)客觀存在的反映。7、“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感;對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義?！边@表明()A、人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果B、人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展C、人的認(rèn)識(shí)能力是由人的生理結(jié)構(gòu)決定的D、事物因人的感覺(jué)而存在標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：本題考點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)原理中認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和作用。本題重點(diǎn)是分析題干中的兩個(gè)互相作用的關(guān)系：其一，“只有音樂(lè)才能激起人們的音樂(lè)感”，說(shuō)的是客體是人類(lèi)認(rèn)識(shí)的源泉，人的感覺(jué)、人的認(rèn)識(shí)都只是由于它的對(duì)象的存在而存在，表明的是音樂(lè)(客體)對(duì)于人(主體)的作用;其二，“對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義”，這就是說(shuō)，美的對(duì)象不是對(duì)任何人都能引起美感的，這取決于人們的認(rèn)識(shí)能力和審美能力，突出表明了主體對(duì)客體的作用。綜合這兩個(gè)相互作用的關(guān)系，就是本題的答案：人的認(rèn)識(shí)是主體和客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果。8、法國(guó)科學(xué)家路易.巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了()A、人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察B、人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)C、人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性D、人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理。感性認(rèn)識(shí)中包含著理性認(rèn)識(shí)的因素，人在獲得感性認(rèn)識(shí)時(shí)，總是在思維著，并以原有的理論知識(shí)為背景，是在理性指導(dǎo)下進(jìn)行的。不同的人由于理性認(rèn)識(shí)不同，感受就大不一樣。9、在感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系上，唯理論的錯(cuò)誤在于()A、夸大理性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)或輕視感性認(rèn)識(shí)的作用B、夸大感性認(rèn)識(shí)的重要性，否認(rèn)或輕視理性認(rèn)識(shí)的作用C、把感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)等同起來(lái)D、認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的標(biāo)準(zhǔn)答案：A知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系。唯理論認(rèn)為，感性認(rèn)識(shí)是不可靠的，理性認(rèn)識(shí)才是可靠的，它不來(lái)源于感性認(rèn)識(shí);經(jīng)驗(yàn)論則認(rèn)為感性認(rèn)識(shí)是唯一可靠的，能把兩者區(qū)分開(kāi)來(lái)，就能選出正確答案。10、未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)?！睆恼J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是()A、認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)C、實(shí)踐高于認(rèn)識(shí)D、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí);認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐，是實(shí)踐的先導(dǎo)。列寧曾經(jīng)指出，實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性，即能夠把人們的思想變成客觀現(xiàn)實(shí)，可見(jiàn)，C是唯一正確選項(xiàng)?？茖W(xué)的認(rèn)識(shí)往往是具有超前的預(yù)見(jiàn)性的，是實(shí)踐活動(dòng)的先導(dǎo)，由此可知A和B項(xiàng)是錯(cuò)誤的。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)有著本質(zhì)的區(qū)別，二者“合一”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。11、日本東京大家信息基礎(chǔ)中心和日立制作所的聯(lián)合研究小組2002年12月6日宣布，他們用由144臺(tái)電腦連接而成的每秒能完成2萬(wàn)億次計(jì)算的超級(jí)電腦，將圓周率計(jì)算到小數(shù)點(diǎn)12411億位。這表明()A、人們的認(rèn)識(shí)是不斷發(fā)展的，最終能夠達(dá)到終極真理B、實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供水平越來(lái)越高的物質(zhì)技術(shù)手段，推動(dòng)認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展C、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)D、實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：本題考查實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力原理。實(shí)踐的發(fā)展為認(rèn)識(shí)提供新的課題、積累豐富的經(jīng)驗(yàn)材料、并提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具和物質(zhì)手段，強(qiáng)化主體的認(rèn)識(shí)能力。12、溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩(shī)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野?！边@一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是()A、人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B、直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C、感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)D、人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)標(biāo)準(zhǔn)答案：D知識(shí)點(diǎn)解析：本題考點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)原理中群眾是認(rèn)識(shí)的主體?！爸萋┱咴谟钕?，知政失者在草野”，這是在兩會(huì)期間，總理溫家寶談到加強(qiáng)政府自身建設(shè)問(wèn)題時(shí)，為闡述《政府工作報(bào)告》中“只有人民監(jiān)督政府，政府才不敢懈怠”的治政思想所引用的一句名言。這句話揭示了只有親身體會(huì)才會(huì)有一定的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中得來(lái)的，主要是從人民群眾的實(shí)踐中來(lái)。13、在認(rèn)識(shí)論上“跟著感覺(jué)走”是()A、唯物主義思想的表現(xiàn)B、機(jī)械唯物論的觀點(diǎn)C、不可知論思想的表現(xiàn)D、否認(rèn)理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：不可知論否認(rèn)世界的可知性，休謨是近代歐洲不可知論的代表，他認(rèn)為，人知道的只是自己的感覺(jué)，感覺(jué)之外是否存在客觀世界是不能回答的?！案杏X(jué)走”正是這一思想的體現(xiàn)。14、“在實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會(huì)變革的先導(dǎo)”這一命題()A、強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的決定作用B、夸大了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用C、強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)作用D、低估了實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用標(biāo)準(zhǔn)答案：C知識(shí)點(diǎn)解析：暫無(wú)解析15、2004年9月20日美國(guó)《財(cái)富》雜志發(fā)表封面文章稱，長(zhǎng)期以來(lái)，美國(guó)的房?jī)r(jià)一直居高不下，房地產(chǎn)陷入了一種“讓人恐怖的”非理性的狂熱。這說(shuō)明()A、非理性因素有助于提高人的認(rèn)識(shí)能力B、非理性因素具有誘導(dǎo)作用C、非理性因素具有解釋作用D、非理性因素具有更大的可靠性標(biāo)準(zhǔn)答案：B知識(shí)點(diǎn)解析：非理性因素是指人的情感、意志。包括動(dòng)機(jī)、欲望、信念、信仰。習(xí)慣、本能等，以非邏輯形式出現(xiàn)的幻想、想象、直覺(jué)、靈