《近代西方的法律與教化》部優(yōu)課件1

第9課

近代西方的法律與教化何為法律？何為教化？相輔相成教育與引導(dǎo)防范與懲處社會治理的重要工具

德國著名法學(xué)家耶林在其著作《羅馬法精神》一書中說：“羅馬帝國曾經(jīng)三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律，武力因羅馬帝國的滅亡而消失，宗教隨著人民思想覺悟的提高、科學(xué)的發(fā)展而縮小了影響，唯有法律征服世界是最為持久的征服”羅馬法指的是公元前6世紀(jì)末到公元7世紀(jì)古代羅馬制定和實施的全部羅馬法律，隨著羅馬國家的發(fā)展而現(xiàn)較為明顯的階段性一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源——羅馬法1.習(xí)慣法成文法《十二銅表法》（2）概況：公元前450年，羅馬共和國頒布《十二銅表法》緩和平民和貴族的矛盾，維護(hù)奴隸主貴族利益（1）目的：結(jié)合四段材料，概括《十二銅表法》的內(nèi)容并進(jìn)行評價第9表不得為任何個人的利益，制定特別的法律保護(hù)私有財產(chǎn)具有階級性，維護(hù)貴族利益一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展第8表毀傷他人肢體而不能和解的，他人亦得以同態(tài)復(fù)仇而“毀傷其肢體”第11表禁止貴族與平民通婚第3表債權(quán)人有權(quán)拘禁不能按期還債的債務(wù)人一定程度限制貴族特權(quán)保留落后習(xí)俗法律面前人人平等作用：（地位）古羅馬的第一部成文法，一定程度上限制奴隸主貴族隨意解釋法律的特權(quán)局限：保留了一些野蠻的習(xí)慣法，（實質(zhì)）具有階級性，維護(hù)奴隸主貴族利益（一）淵源——羅馬法（3）評價：1.習(xí)慣法成文法BC509年BC27年羅馬共和國時期476年羅馬帝國時期公民法

用以調(diào)整羅馬公民關(guān)系的法律，只適用于羅馬公民。包括部分習(xí)慣法，《十二銅表法》以及隨后制定的法律萬民法

適用于羅馬帝國統(tǒng)治范圍內(nèi)一切自由民的法律，用來調(diào)整羅馬公民和異邦人及異邦人和異邦人之間的民事關(guān)系。一、近代西方法律制度的淵源——羅馬法（一）淵源——羅馬法2.公民法萬民法6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂《羅馬民法大全》3.《羅馬民法大全》①背景：羅馬帝國不斷擴(kuò)大統(tǒng)治區(qū)域，人口激增，法律制度更加完善。②創(chuàng)立：一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（一）淵源——羅馬法BC27年476年1453年羅馬帝國時期東羅馬帝國《查士丁尼法典》匯編羅馬帝國仍生效的法律《查士丁尼學(xué)說匯編》

歷代法學(xué)家對羅馬法的學(xué)說和解釋《查士丁尼新律》535年后所頒布的法律《查士丁尼法學(xué)總論》供當(dāng)時學(xué)習(xí)法律之用的基本教材《羅馬民法大全》③意義：是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。如何理解“《羅馬民法大全》是近代西方法律制度的淵源”材料：資本主義生產(chǎn)是在簡單商品生產(chǎn)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，以《查士丁尼民法大全》為代表的羅馬法就是一種完整地體現(xiàn)簡單商品生產(chǎn)的法，它對這種商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系，例如所有權(quán)、債權(quán)和契約等等，都做了極為詳盡的規(guī)定，為資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和鞏固提供了現(xiàn)成的法律形式。——沈宗靈《略論羅馬法的發(fā)展及其影響》羅馬法對后世的影響陪審制度仍是西方國家的一項重要法律制度保護(hù)人制度現(xiàn)代各國的律師制度幾乎都源于羅馬“不告不理”審判原則資產(chǎn)階級以立法的形式確認(rèn)“非經(jīng)起訴，法官不得審判”原則保護(hù)私有財產(chǎn)、法律面前人人平等的思想成為近代資產(chǎn)階級法律的核心特點：具有時代性、內(nèi)容豐富、體系完善、與時俱進(jìn)承認(rèn)財產(chǎn)神圣不可侵犯(核心)“法律面前人人平等”滲透著“自然法”思想思想：1、日耳曼法：日耳曼人以部落習(xí)慣法為基礎(chǔ)，受羅馬法影響，編撰的一套成文法，成為莊園法庭審判的依據(jù)，等級色彩濃厚。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（二）發(fā)展——中古時期的法律2、教會法：以基督教神學(xué)為思想基礎(chǔ)，吸收若干羅馬法原則3、羅馬法的復(fù)興：①原因：西歐的法律狀況不適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市生活11世紀(jì)以后，歐洲國家出現(xiàn)研究和宣傳羅馬法的運(yùn)動，促進(jìn)傳播②表現(xiàn)：歐洲中世紀(jì)三大法律支柱：日耳曼法、教會法、羅馬法一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（二）發(fā)展——中古時期的法律為資產(chǎn)階級提供了民權(quán)思想和理論的武器。如天賦人權(quán)、自由平等③作用：一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（三）形成①背景：11世紀(jì)，英國諾曼王朝設(shè)立法院，并派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判12世紀(jì)前后——普通法13世紀(jì)——英國《大憲章》；原則：法律至上、王權(quán)有限《權(quán)利法案》——英國君主立憲制美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律，構(gòu)成普通法系，也稱“英美法系”②形成：⑤擴(kuò)展：④完善：③發(fā)展：1.“英美法系”1、王權(quán)加強(qiáng)，法國法律體系日益成熟；2、啟蒙思想和法國大革命的推動1804法國《民法法典》封面1804年，拿破侖頒布《法國民法典》，與此后制定的四部法典統(tǒng)稱為“拿破侖法典”①背景：②概況：一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展（三）形成繼承羅馬法傳統(tǒng)，融入啟蒙思想和法國大革命成果③特征：

拿破侖法典與此前頒布的法律，構(gòu)成了法國的成文法體系，最終確立了法國的資產(chǎn)階級法律制度，形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國民法典》為代表的世界性法律體系，稱為“大陸法系”或“民法系”④形成體系：2.大陸法系”（1）背景：（2）指導(dǎo)思想：（3）傳統(tǒng)：（4）本質(zhì)：相同點：探討：英美法系與大陸法系的異同都是建立在近代資本主義生產(chǎn)方式上的法律體系都受到近代資產(chǎn)階級啟蒙思想的深刻影響以資產(chǎn)階級商品經(jīng)濟(jì)、民族統(tǒng)一國家、意識形態(tài)為基礎(chǔ)都以中古時期的羅馬法、日耳曼法、教會法為基礎(chǔ)區(qū)別英美法系大陸法系法的淵源立法與司法相互關(guān)系受羅馬法影響程度涵蓋范圍英、美、加、澳、印等法、德、意、日等判例法為主成文法為主法官地位突出，司法絕對中心地位法官地位不突出，立法絕對中心地位吸收的是羅馬法的精神，只采納羅馬法部分原則以羅馬法為基礎(chǔ)，大部分繼承羅馬法二、近代西方法律制度的基本特征1、國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面：堅持權(quán)力制衡、三權(quán)分立①立法權(quán)：法律由代表人民行使權(quán)力的議會制定；②行政權(quán)：行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)；③司法權(quán)：法院根據(jù)法律獨立掌握司法權(quán)2、法律內(nèi)容上：注重保護(hù)個人權(quán)利材料二：縱觀這些具有代表性的西方法律思想，其具體制度設(shè)計上頗具差異，但無一例外的彰顯了對個人本位個人價值的強(qiáng)調(diào)，保護(hù)個人自由和權(quán)利的觀念仍然是西方社會法治的價值基礎(chǔ)。—李盼盼《對西方個人本位法律傳統(tǒng)的幾點思考》材料三：私有財產(chǎn)是神圣不可侵犯的權(quán)利。除非由于合法認(rèn)定的和公共需要的明顯要求，并且在事先公平補(bǔ)償?shù)臈l件下，任何人的財產(chǎn)不能被剝奪?！▏度藱?quán)宣言》①注意保護(hù)個人的各種權(quán)利，包括生命權(quán)、自由權(quán)和財產(chǎn)權(quán)②法律中都不同程度地體現(xiàn)了天賦人權(quán)和自由平等思想；3、司法實踐中：堅持程序公正和無罪推定二、近代西方法律制度的基本特征程序公正：為保證從立案到審理再到判決的每個程序的公開公正，建立了律師制度和陪審團(tuán)制度（1）律師制度非經(jīng)法院簽發(fā)的逮捕證不得進(jìn)行逮捕羈押；被捕者可以自己或請律師幫助辯護(hù)?！?679·英·《人身保護(hù)法》獨立專業(yè)的律師為被審判者提供辯護(hù)，可以減少法官對法律的誤讀陪審團(tuán)制度最早可以追溯到古希臘羅馬時期，古代的日耳曼人也留有“同儕裁決”的遺風(fēng)。11世紀(jì)，英國確立了陪審團(tuán)制度，陪審團(tuán)在法庭上聆聽證據(jù)，就事實問題做出決定；法官決定法律問題，判斷某項證據(jù)是否可以被引入審判。從民眾中產(chǎn)生陪審團(tuán)參與案件審理和判決，使民眾能夠直接參與法律事務(wù)（2）陪審團(tuán)制度無罪推定原則，意指所有被審判者在判決之前都被視為無罪1764年7月，意大利人貝卡里亞提出：在法官判決之前，一個人是不能被稱為罪犯的，只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約，社會就不能取消對他的公共保護(hù)——[意]貝卡利亞著，黃風(fēng)譯《論犯罪與刑罰》實行無罪推定原則，所有被審判者在判決之前都是無罪的既利于維護(hù)犯罪嫌疑人的合法權(quán)益，也利于實現(xiàn)司法公正及推動其他訴訟制度的完善和發(fā)展評價1.積極：（1）利于促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；（2）利于維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治與資本主義國家的社會治理（3）利于維護(hù)法律的統(tǒng)一性與權(quán)威性，保持法律的穩(wěn)定性和連續(xù)性；（4）利于加強(qiáng)對司法機(jī)關(guān)的監(jiān)督，保證法律的公正2.消極:（1）過于強(qiáng)調(diào)保護(hù)私有財產(chǎn)，實質(zhì)是為資產(chǎn)階級利益服務(wù)；（2）私有財產(chǎn)的多少決定著法律地位的高低，存在等級性；（3）黑人、原住民和婦女沒有完全的公民權(quán)二、近代西方法律制度的基本特征歐洲近代：基礎(chǔ)上：強(qiáng)調(diào)法律至上；司法實踐中：堅持程序公正等原則;中國古代：基礎(chǔ)上：強(qiáng)調(diào)為君主專制服務(wù)；司法實踐中：人治色彩強(qiáng)烈,突出教化作用中西法律對比材料一中國古代法律最早成文于春秋時期,確立于秦,成熟于隋唐,形成了中華法系。元朝對唐宋法律整體上棄而不用,在司法實踐中卻也廣泛援引唐律。明朝以唐律為藍(lán)本制定《大明律》,在司法實踐中又特別重視“例”,曾數(shù)次重修《問刑條例》,而最后一次重修采取“律為正文,例為附注”的形式,開創(chuàng)了律例合編的體例,時人稱之為“《大明律例》,一部禮經(jīng)。禮法立教,出禮入刑。人知守禮,自不非為。非為不作,刑法何拘?”清朝法典沿襲《大明律》，同樣非常重視例,制定了《大清律例》。材料二13世紀(jì),英國通過《大憲章》,確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。光榮革命后,英國確立了君主立憲制,法律體系更加完善。美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律,構(gòu)成了英美法系。1804年,拿破侖簽署法令,頒布了《法國民法典》。《法國民法典》繼承了羅馬法傳統(tǒng),很快推廣到歐洲各地,形成了大陸法系。英美法系和大陸法系有以下共性:法律由代表人民行使權(quán)力的議會制定,行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán),法院根據(jù)法律獨立掌握司法權(quán),司法實踐中堅持程序公正和無罪推定。

經(jīng)濟(jì)：歐洲資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展較快、程度較高；中國自然經(jīng)濟(jì)始終占統(tǒng)治地位政治：歐洲君主專制統(tǒng)治相對薄弱；中國古代君主專制不斷強(qiáng)化思想：歐洲近代法律受民主思想影響；中國古代受封建專制思想影響根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué),指出歐洲近代法律體系與中國古代法律的主要不同,并分析造成不同的主要原因。1.宗教改革前（1）基督教的發(fā)展演變①392年，基督教成為羅馬國教。②476年，西羅馬帝國滅亡，日耳曼人逐漸接受基督教（2）教會宣傳：①教士們搜集和抄錄經(jīng)典，宣講教義②開辦宗教學(xué)校和世俗學(xué)校，以講授宗教內(nèi)容為主三、宗教倫理與教化中古時期的婚禮加爾文認(rèn)為：財富不是萬惡之源，而是上帝祝福的標(biāo)志；強(qiáng)調(diào)不隨便亂花一厘錢，財產(chǎn)越多越應(yīng)感到有責(zé)任為上帝的榮耀而不使財產(chǎn)減少；財富意味著人履行了其職業(yè)責(zé)任，它不僅在道德上是正當(dāng)?shù)?，而且是?yīng)該的、必須的——李會軍，王罡《加爾文的新教倫理及其啟蒙意義》（1）新教反對教皇權(quán)威，主張“因信稱義”（2）新教提倡節(jié)儉和積極入世，鼓勵人們發(fā)財致富

馬丁·路德張貼《九十五條論綱》是新教的宗教改革之始。他提出了"信仰耶穌即可得救"的原則，認(rèn)為只有上帝才能赦免罪人，信徒要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券，全憑個人虔誠的信仰。積極作用：適應(yīng)了資本原始積累時期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會進(jìn)步、思想解放2.宗教改革后排斥其他教派，引起多次宗教沖突，造成巨大損失生逢這樣的年代：內(nèi)亂頻仍，無法無天，令人不可置信的暴行隨處可見。當(dāng)前我們天天親歷的過激行為，在古代史上找不到可以與之相比的事例。僅因為這個人提出某種猜測就把他活活燒死，讓人為此付出的代價太高了—蒙田（法國人文主義思想家、懷疑論者）法國南部的大封建貴族信奉加爾文教，企圖利用宗教改革運(yùn)動來達(dá)到奪取教會地產(chǎn)的目的。他們與北方有分裂傾向的信奉天主教的大封建貴族有深刻利害沖突，最終演變成長期內(nèi)戰(zhàn)。連續(xù)八次的天主教和新教的激烈對抗，對16世紀(jì)的法國造成破壞胡格諾戰(zhàn)爭迫害對教義持有不同意見的“異端”仍然堅持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想

路德把人從外在的宗教篤誠解放出來，是因為他把宗教篤誠變成了人的內(nèi)在世界

——馬克思局限性：中世紀(jì)完全是從野蠻狀態(tài)發(fā)展而來的。在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理。教會的教條同時就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個法庭都具有法律效力?！猍德]恩格斯《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》,《馬克思恩格斯文集》第二卷思考：據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括基督教在中古時期的歐洲發(fā)揮了什么樣的作用?為封建主階級提供了現(xiàn)實的統(tǒng)治思想，成為歐洲中世紀(jì)封建制度的精神支柱；在客觀上起到了一定的保留文化、促進(jìn)各民族文化交流的作用；基督教教義為司法實踐提供依據(jù)；強(qiáng)化了教會對人們的控制，深刻影響人們的思想意識和日常行為1、由于時代背景不同，基督教